Word文字版
630、在每件事上保持觉照28 #25583 @20180511
哪个法门更适合自己？修哪个法，觉得你能静下来、你能定下来，哪个法门就适合你。你把你学会的那些一个一个试呗，你也就知道三四个。
佛法刚开始修行，不是让你喜悦的，是让你先静下来。因为众生你的七情六欲、你的贪嗔痴慢疑还在，你有习气欲望还在。众生喜悦，总是要依止一些开心事才喜悦；啥也没发生，你怎么能喜悦呢？它是静下来轻安，就是有时候轻安。如果静的时间久、定了，他有禅悦，那种禅悦不是这个世间的喜悦，它就是轻安、很满足、很安心那种感觉。当然法喜也是有的，那种喜悦是因为你在法上悟了，就是开悟了，你又获取了佛法的领域的东西，你看见一句话法喜充满，因为你懂了、悟了，所以那才喜悦。
但是一般修行人是清净，六根清净，这就是禅悦，就是真正的在日常生活中清净、没烦恼，就是没有烦恼，所以也没有喜悦，既不厌世，我也不迷恋世间，就是这样。否则你有喜悦，你一定有烦恼；烦了怎么办呢？你就一定厌世，一定希望每天发生些快乐的事情让你喜悦。
佛法终极不是在追求喜悦，空性之理、佛的最高知见，它不是在让你——它最后追求的是从轮回中解脱。从轮回中解脱，小乘弟子追求喜悦，因为小乘弟子刚开始对轮回这件事——因为刚开始学佛的人都是：轮回，我看不见啊，所以不太关注这件事，反正大家都会死，至于下辈子转成谁，那是另当别论了。因为对这件事不是刻骨铭心、耿耿于怀，轮回这件事不会挂在心上的。
但是这个苦难会挂在心上，就是我刚才说了：我觉得我挺苦的，我心情也苦，我身体病痛，我身体比如有病痛也苦，我心里边不开心也苦，我只想把这个苦先能不能搞掉。佛说可以修四禅八定、修禅定，所以离苦得乐、寂灭为乐，把这些事屏蔽了，就像吃止疼药而已。住在定中，你肯定不苦、不知道了，连轮回都不知道，就直接屏蔽了。但是他一出定就不行。
随着你修禅定，你心无分别的修禅定，时间久了，这个世界的很多事不会引起你的反应，不会让你觉得看见什么就起心动念，就是那样。举个例子，刚才咱们吃了饭，你刚开始修行的时候，你的六根——比如说你的六根，我们经常举例：当你进入那个禅堂饭厅的时候，比如有的人假如说我是吃粤菜的，或者我是吃川菜的，或者吃啥菜的，看见那四个菜的时候，有的人会说怎么今天又做了这样四个菜，都不是我的口味。有的人就很挑剔，他挑食，他胃也不舒服，他看见那菜如果连着吃、每天吃，他就会一看那个菜，他肚子里就开始反胃，然后他就站在那儿说……这个时候其实六根看见那个菜，就是我们的六根就出去了，就是刚开始你的分别心肯定会起。
因为你要吃了，你肚子饿了，一看——刚开始大家是一看见那些菜，这个菜就是说我不喜欢，然后还生起烦恼。这个时候是最初的就说：你不喜欢。如果今天晚上的菜不好，或者点菜、你妈做的饭不好吃，你不只去分别了，然后还要生起烦恼，很烦，就是觉得怎么又吃这些，我饿了又不想吃，吃完又胃疼，你就很烦。饭还没到你嘴里呢，你已经开始疼了，不只胃疼还烦，气也堵了，这是第一步。随着你修行，你在座垫上或者什么，烦会先消失。就说你看见这个菜，你胃还会疼，你也会觉得不想吃，但是你不会烦了，这是第一步修，就清净了一点。
随着你第二步就开始了，你站在那个菜这，比如四个菜，你站在这看说：这个是爱吃的，这个不爱吃。你看见那个爱吃的，你就突然想多吃点；那个不爱吃，你就排斥。这种分别又开始了。虽然你不烦了，即使你全是不爱吃，你也勉强吃一点，反正下顿还吃的，无所谓，或者晚上吃个什么泡面等等，你会这样想。你不会第一念一看见那儿就烦、就骂，这是第一步清净。
第二步清净就是你看见饭了，分别心还有，你突然觉得这个菜是我喜欢的，你就多吃点；这个菜不喜欢，我就少吃点或者不吃。你会发现你的心晃动得很厉害，看见喜欢吃的，你的气一下就从这出来了。这个就是你开始还在分别心里边。这个时候你就觉照、觉照，你会发现你仍然是看见你喜欢的也会吃，不喜欢的也会，但是你的气会不动，你看见两个菜，你的气是一样的。但是现在你们没觉照到，你们的气是不一样的。
你们站在吃饭饭堂那个棚子里，你就看见每个人那个气是这样的，因为他要往出拉，一定是他喜欢吃这个菜；他收回来的一定是他不想吃。他真的是出来、进来、出来、进来，你要看久了，他就那样的。然后就是他喜欢吃这个菜，不喜欢吃这个菜。但是大家觉照不到的，就是你的觉知力没那么细。但是大家不烦，因为不是你家。你要是现在是在——就是那个餐堂做出什么菜，大家也不烦，因为是大锅饭、大众的。你要现在是在饭店，如果有人给你炒菜，你要不合口味，你肯定烦了，跟服务员说这个菜怎么没熟，你就挑剔了，你又烦了。
因为在道场，大家来这的目的不是来吃饭的，都是顺便吃点，反正来见师父的，见了师父就很开心了，那个饭说师父这道场的饭啥也香，反正因为你的重点是见师父，见了师父那菜就不重要。你要是千里迢迢坐飞机是来吃饭的，那这个菜就有问题了，我告诉你。因为你进了餐厅是吃饭的，回家也是吃饭的，回你家不是看你妈的，是吃饭的，然后你就开始你那个晃就烦了。所以这些东西都要觉照，先学觉照。
刚开始修证，先不烦，任何事情还是分别，但我不烦了，好就好，不好就拉倒。今天大不了一顿饭不吃，我还能饿死？我一辈子吃这么多了，我明天早上照样还有一天三餐呢。中午吃不饱还有晚上，晚上吃不饱，而且现在咱们出去就能，晚上还能吃个宵夜，着啥急呢？慢慢来。所以这个吃饭就不是个大问题。
但是我们习惯性的，因为吃饭很重要，大家从小到大吃呢，惯性的那种烦恼、惯性的就出来了。其实一顿饭对你没那么重要。但是有时候你看你饿的时候，在餐厅点菜的时候那种烦躁，菜上来了，服务员给你端错了或者是什么，烦的你看大呼小叫的那些。一天吃三顿饭，你有那么烦吗？然后这个菜不对、口感不对，回家你妈怎么又吃这个，就这样。其实你真的那么在意那顿饭，也不是，你真的那么小气吗？也不是，是习气。习气就是习惯性的，你挑剔惯了、挑剔、较真。
然后呢好，先修这个，修修修得分别还在，我就不烦，这就第一步自在了，先自在了一点点，清净了一点，这叫六根清净。然后再就是刚才我说的，不要看见好吃的拉这么长，看见不好吃的收回来，就这样。如果我看见你这块是平的，不这样、这样、这样的，你定了。你可以只吃两个你喜欢的，剩下的你不夹都可以，无所谓，但是你的气是对哪个菜都是一样的，你那个气如如不动。第二个六根清净就是又开始清净了一步。
我们的空性就像大海一样，你这个六根出去的那个心，就是不断地起浪花。这个浪花要回来，要落回到大海里来，你才能开始得定。你这个浪花还拔得这么高的时候，这在落的过程中是定不住的。但是它会逐渐逐渐一层一层清净下来。刚开始我说你还带烦恼的那个，就是十二级浪花；现在不烦恼了、只是分别的，就是十级浪；再往回落，再往回落很微细的觉知，怎么都行，就开始初尝自在了，怎么都行。我指的这个是拿饭举个例子，就是很简单的，在吃喝拉撒睡里边觉照生活里，这就修定。
为什么大家刚坐那儿定不住？就是因为这个，就是这个浪落不回来。你不是惯性的，你已经在十二级浪上了，你这个浪花就是六根的趣外奔逸：眼睛眼识、鼻子的鼻识——鼻识就是鼻子的分别心，你看见闻到香臭，或者眼睛看到色相，耳朵听到声音，嘴巴尝到味觉，身体感受到触觉，洗澡水触动你热、麻、冷、胀、痛，或者这些触，就是日常生活中这些。
这些东西你都在分别取舍：分别取舍、分别取舍，产生烦恼、喜欢、烦恼、喜欢。先从烦恼、喜欢里边清净、抽离，然后再从分别里边抽离，一层一层往回抽，那个浪就六根就开始往回落。六根就像六朵浪花一样，你空性就像大海一样，它就会往回落，一层一层落回来，一点一点，这就是修证。
等你真的慢慢习气欲望、习气，那个惯性习气越来越少、越来越少、越来越少，看不见的时候，你就落回海平面了。这个时候你才开始定，才能感觉到自己是定的，开始定住了，坐在那儿可以定住了。而且别人骂你也能定住了，你虽然说最好看他你干嘛骂我，但是这不动，你觉得心不动，就说你发脾气在那儿哭，但好像自己心动不了，真的像个石头、平板似的，怎么也动不了，这个时候就有点定力了。慢慢你六根哭也不哭了，闹也不闹了，烦也不烦了，生气也不生气了，因为开始是心不动了，然后六根还有习气，慢慢这些习气就慢慢——这叫眼根就没有那些垢就清净了。这个时候就回到大海上了。
这样长时间定住，你慢慢的根尘就开始脱落，就是你会发现浪花是假的，就是以前因为它只是个染着，这个染着是个假的，六根这个习气是假，你会发现浪花一假，大海水怎么能是真的呢？空性也消失了，浪花也消失，就是众生跟佛全消失了，留下啥了？如来本性，本明本觉，就是我们本来就是在这，你就开始初尝自在了。虽然不能圆证——圆证还要在事上每件事上理上要透得过，还要除理障，就是在事上练。但是呢在这个时候，你就算是真正见性了、见空性了。这就是从事上每件事上，吃喝拉撒睡都可以练，练觉照。
所以你一开始在座垫上练的时候，你不是定不住，很多人说我定不住，你还在回落的过程。在这个过程，就是从十二级的习气习惯往海平面落，就这个落差的时候，你是定不住的。但是它会往回落，它一直在往回落，只要你保持觉知、觉照，它已经在落。
你就在乎，你不在乎的，谁能触动你？你不是亲情、友情、爱情你在意。这房间的为啥大家在这房间就没人，这桌上你看怎么摆东西，你都不在乎，咋也不在乎，因为你不在意，所以它触动不了你，你不会生气的。你在意的就能触动你。你在意家里人，你把他看成六道众生就行了。但是你说不行，你看不成，你说我们有血缘，我父母是他们生的，他们要求我——当然是这样的是有血缘，有时候你的父精母血没转化，受他们影响很大，受父母、孩子这些影响。但是从根本原因上，你是在乎。如果你都是假的，血缘怎么会是真的呢？
所以修行先修自己。到最后，你都是梦幻泡影了，连时空都假了，你生生世世那些亲情、友情、爱情，哪个是真的？告诉我？不是你无情，你最后会升华成博爱的、大慈大悲、同体大悲的。那个时候，你更有力量帮助你那些眷属。但这个是情，就是从你自己六根的解脱开始，亲情、友情、爱情层层解脱，全部解脱，所有的情都解脱，你就不会在情里边受苦了。你就叫有情众生，生生世世被情所困，你就再也不会有任何情——亲情、友情、爱情困住你，获得大自在，就像观世音、文殊菩萨这样子。可以所有的方便法都是可以做的。
就是你觉得受不了，就分开吧。菩萨道是考虑自己的觉受以前，菩萨道修菩萨道的众生，就说菩萨是会先考虑别人的觉受的，除非自己已经承受不了了、忍无可忍了，他才会离开。否则，他一定会先考虑家人的觉受。因为菩萨是先放自己的，他先要把自己看空的，不是把全世界看空，他把自己看空，把全世界看成有，利益、利益众生。那样修的，不是——你别修反了，把全世界全放下，就把自己搁在这上边，那叫自私。
你把全世界都当成是佛供着，把自己当成众生赶紧往下放，四大皆空。这个已经不是做人的事情了，就说我们探讨菩萨道，已经不是人道的东西了。你不能以人道的很多东西来要求自己了。你要说我就要成佛，那你首先从三世十方来看，你不能看这一世了。你生生世世亲情、友情、爱情多的是，你怎么老在乎这一世呢？你逐渐的要打开自己的气度、心胸，气度、视野，否则你成不了道，你怎么成道？
你死死困在人道那些利益得失、那些东西，怎么成佛？你以为会念个咒，会说个色空不二就成了？不是的，心量、气度、眼光。你的眼睛是啥眼睛？你要是个肉眼凡胎的话，那一眼肯定是成住坏空、生老病死；你佛眼早上一睁眼就是常乐我净。那你得自己不断地变成一睁眼就是苦集灭道——这是四谛，四圣谛你们学佛的，一睁眼就是成住坏空、生老病死，你看又有病了、又有死人了，整天就看这些负面的。
你修禅定，将来你们会发现就是——如果你真的是想修行、就是开始实修了，那你每天的状态就是两种：一种就是我刚才说的，在每件事上保持觉照、觉知，然后从不起心动念、不犯习气开始，最起码开始面对这件事我有反应，但是我贪嗔痴慢疑、烦恼习气不犯，不要让那种种子再发芽，你烦恼种子那些发芽会导致恶报熟的。然后好，再返回来，再往下，最后破本能的这些分别，如如不动。就是这样，这样一层一层破，这是其一。
还有一种角度就是在事上不断地这样子觉照力；还有一种人就是，当我开始修行的时候，这个世界完全的跟我没关系，一下子就放完了，就坐在这，就像那些打禅七那种，每天就是你看他睁着两只眼、长着两只耳朵站在那儿，但是他眼睛是直的，他就是吃喝拉睡，他就一个人，就这不同的。处理问题我处理，但是我要喝茶，我就完全活在这个茶水里，旁边坐谁我都不知道。你看坐两个小时，他都不认识、不知道，就说对这个世界的事基本上就都屏蔽，就是人道我就要出去了。
对自己的觉受、见闻觉知，就像那种修得痴痴呆呆的，痴迷在那个禅定，这种也快。就这两种状态。一般那种常年打禅七的都这样，比如说打禅七，高旻寺以前那种打禅七，打禅七一天坐上十个小时，出来都这种状态，你看他吃饭呢，眼珠子是直的，吃饭也是这样子，然后上厕所也是这样子，喝水也是这样子，他的整个状态从来不动，就是吃喝拉撒睡他也出来吃喝拉撒睡、打坐，他始终那个就不出定，始终就不出那个状态。这种人突击修炼也快，也容易证。
还有种就是刚才，你在事上就那样练，那样快。剩下的你要在这个世上贪嗔痴慢疑，就每天各种事，还要人道各种事就慢。剩下就打扰太多了，你靠在座垫上就很慢，也不是说成不了佛，很慢。然后就是在理上练、在那个什么就慢一点，只是说我会讲经，我会经里边的那些话，如果不修的话，那些就是只是就是看着饭不吃呗，你吃不饱肚子，没用的，就遇到事靠不上，而且修得很慢。
还有一种就是实在觉得就念——不管怎么说，同时兼修净土了，念阿弥陀佛名号，去极乐世界修吧。如果对自己信心不够大的话，觉得自己修行不管任何法门，记住念阿弥陀佛名号。这个名号的时候，心中就很欢喜的生起，这个名号就是极乐世界，当下念“南无阿弥陀佛”的时候，极乐世界跟阿弥陀佛同在，然后欢喜心也同在，就是你想去，你欢喜就是去、想去，那个名号就代表极乐世界、代表你的欢喜心、你的愿望，你想去，这三个合在一个名号里，就这么念。
但那总得你往生了才能去吧？你在这个世界活着的时候，你不得还得活？还有我们都是在家人，你总得有些事情要考虑的，还有孩子的问题、上有老下有小，你不能拍拍屁股去极乐世界一个人走了吧？那就练觉照力，你要还想成道的话，就是这样。
对，就那样的，就那样任何事情来了如如不动。你不要说有些对我修，我啥也能不动，就那件事不能，那就在那件事上练，其它的不用练了，其它都及格了，就那件事没及格，打了五十九分，那就在那件事上练。因为一个人一辈子在乎的事并不多，因为我们到了中年，大家都经验丰富了，也在乎的就那点，就那几件事，其它的还不在乎。
在每件事上你觉得情感或者是——不管是亲情、友情、爱情，在这特纠结，然后一看那个事，心里都堵上了，一定在那儿。你真的很多世不及格，就在那死抠着，我就在那及格，我就在那练解脱。那一块一解脱，你其它的都解脱了，我告诉你。
要下决心，我就要解脱，我不怕，无惧得失，无惧。你要无所畏惧，不怕，你才能走完那个。一般卡在那儿的一般是你恐惧、你不敢，或者舍不得。但是我随着自己修行，好多事以前也有恐惧、舍不得，但随着你会转。
你好多事拿放都是因为有些缘在那儿，因为你能看到缘了，你要了缘，或者你欠的要还债，或者是你不忍心，就是说对方或者有些觉受，你考虑别人的觉受，你就没有是说自己恐惧，或者是因为这个，就是自己拿留恋，没有这种事了。但是这个是过程，逐渐修的。
其实到最后，你的心性随着你根尘的脱落，你的心性简单得像个小孩子。但是你简单像小孩子，但还真不是七八岁小孩，小孩子那种是真的是无知导致的简单。但你要修得回归赤子之心的话，你其实没那么多概念的，也不会想这个是什么、拿应该放，你很率真，但是你什么都知道。你什么都知道，人情世故所有的都知道，但是你处理事情就像一个很真诚、很率真，就像孩子一样。那个时候大家其实你处理错了，大家也原谅你了，没人跟你较真，谁会跟孩子较真呢？就觉得你不是故意的。
现在你处理说一看，你说出那句话，人家说你故意的，为啥说你故意？因为你带着习气说，你教育个、说你指导谁，你是带着你的贪嗔痴慢疑在说，人家就很讨厌你，知道吧？你如果回归到赤子之心，你就算说错了，你没有带着情绪跟贪嗔痴慢疑说，大家就原谅你了，就觉得他不懂，他在这个领域不懂，或者是他不小心的，大家就不会对你有啥，说觉得你是故意的，高兴啥呢。
你那不是问题，聊天，你不是想跟我说说话，有时候大家没问题说来了，千里迢迢，尤其外地的师兄有时候过来，其实没啥问题，他也觉得家里那些事，问不问吧？问，师父给个答案，我也能解决，解决不了，除非说真的事卡住了，基本上没啥问题，过来坐一下，我就是想见见这个老师，但是好像不说点啥也不对，见面总得说点啥，总得绞尽脑汁在脑子里想个问题出来，总要问你一下，然后我也就绞尽脑汁地乱答，因为他，你看吧，他也不在乎那个问题，他就是想跟你聊聊天，反正东说西说，只要坐在这就说。
说明观世音菩萨跟你的气相应呗，所以打哈欠，你就念，相应得比较快，你就打呗，只要没睡着就行，就是你心中对观世音菩萨，他缘分，你一念他，他相应，有时候能感应，或者是什么，就是有点反应，好事情，好事情，总比没反应得强，你就觉得有信心，你看一念这个字，我就打哈欠，挺好的，你这两天胖了一点，几天就变过来了，挺厉害的，一下子脸色（变好了）。
你先不想这种事嘛，想多了不是，你总是今天想明天的，在道场不能这样想法，在道场呆三天的话，加入你呆三天，你就不想昨天的，也不想明天的，这就是在道场的呆法，回去再说了，看你跟红尘那种力量哪个厉害了，你力量如果不够就被人家灭了，众生的力量我一般觉得很大，你的力量，就是保持觉知，慢慢调呗，除非你无我，你就是一切，那没有人灭了你，你要有个你在那儿的话，总有人能灭你，山外有山，人外有人，总有人能灭掉，总有人能克住你的，而且有时候他还不是那么厉害就克住你了。这就像大象会被蚂蚁咬死，它钻到它鼻子里了，它也无能为力，那不是它强，但它能找到你的弱点下手。
但是不怕，首先要无畏，你现在不是找到释迦牟尼佛做你老板了，我不是一直说，你的老板事释迦牟尼，你怕啥呢？碰到六道众生，哪个道上的，报上名来，我后台老板是释迦牟尼佛，你敢欺负我？然后我念观世音菩萨名号的时候，还能打哈欠，你能吗？你能吗？那本能地打呢，不是故意的，开玩笑。
有时候会排一些东西，你也是有些伤感的东西在这，它清理完了就没了，积压在这的伤心，伤心就是自己没成佛这回事，怎么这么慢呢，说是，伤心的，怎么自己就不是佛呢？不赶紧成佛呢。
《在每件事上保持觉照》28 #25583 @20180511