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634、你怎么从梦境醒来12 #25587 @20180512
假如说我要准备成佛，像佛一样得大自在，或者我要解脱轮回，这些你都要了解一下、稍稍了解一下，是吧？
四果阿罗汉，有，那也有；上去了有果位，就登地菩萨果位。但是你看了《金刚经》，你只知道说“如如不动、如如不动”，或者是我佛说让你观一切如梦幻泡影。就是说，但是佛为什么这么说？是吧？佛为什么这么说，你有没有怀疑？为什么佛能这样说呢？去想，只是念经了。
比如你又看了《地藏经》，《地藏经》有地狱。修行，了解，你看《金刚经》就对了。《金刚经》就是佛学里边很重要的，它是佛学很重要的见地。就说《金刚经》讲空性的，所以它是佛学里边最重要的见地。它是从六百卷的经典里摘录出来的一段精华，就说如果你看懂《金刚经》，等于看懂了六百卷的佛的经典——般若类经典。
这个概念你不太懂，那你看了佛经，那须菩提说“如何降伏其心”？他问题是：“我怎么能降伏我这个烦恼的心？我这个心……”但是佛说：“你要观一切梦幻泡影，普度一切众生。”我们平时说降伏其心，跟这些有什么关系？而且你跟普度六道众生有什么关系？这个降伏其心，还有就是观一切如梦幻泡影——哪有那么容易，是吧？
你有些东西你可以说我一切……比如有人骂你，你说我观一切如梦幻泡影，我不生气、我不回话，但是就算假的，说我也是假的那个话也是假，但是我本能地生气，你心里难受。你可以不跟他吵架，但你心里难受。这个明知道，你也经典也懂，说观一切梦幻泡影，一切都是假相、空相，但是你心里难受。你总不能这一辈子就这么难受着过下去吧，是吧？所以你这个难受叫本能的，就是就分别，就本能地已经着相了。
所以这个本能的你要破的话，你需要修禅定，知道吧？这就修证了。不是你说你道理上懂了，你就能够做到的，你做不到，知道吧？你做不到，就是你要修禅定，你才能做到。
比如说，看这个世界，你包括佛说四大皆空，你这个身体也是空的，外边六根六尘……就说外边你见闻觉知到一切也是虚妄的，但是你就不虚妄，是吧？你觉得六道都真实，这个人道很真实，你也很真实，筋骨皮肉都很真实。那为什么佛说是假的呢？那佛不会无缘无故骗你吧，是吧？肯定是假的。但问题我们为什么这么真实呢？说明我们的眼睛跟佛不一样，他是佛眼，我们叫肉眼，知道吧？那我们见闻觉知看到的、体验到的东西，那就跟佛不一样，就是说有问题的。
我们在无明之中，就说你在梦境里边，佛说你就像做梦一样，在梦境里边你在迷失，所有的就是让你醒来。怎么从梦中醒来？修证就是，知道吧？你怎么修呢？就是平时在事情上呢，你就是不被境转就行了，修定。就是外界发生的任何境，还有你自己心里的觉受，你先不要管它。因为你开始肯定有，你一对境你就生起了——你，他说你，或者是他磨叨你，或者是你看见一件不喜欢的人事，你心里肯定烦，但是你不要太在意自己的觉受就行了。你先如如不动，你先静下来。
就说你说炒股如如不动，这个也是：外境你就看成股市就行了，内外境就是股市波动，你不动——你不是会拿《金刚经》炒股吗？就把所有的都用成“如如不动”，你就会赢，你知道吗？你就能赢了、赚了钱了。
所以在事情上也是，内外事先不动，但是心里难受，是吧？假如说他欺负你，你不动，你难受，或者是，是吧？你这个不动有时候只是在心里嘀咕，只不过是不表现于外，这个也是……就需要很深的禅定，修一些止力、定力。就说念佛号、持咒、修行，就是在座垫上修，比如说学学打坐什么。
但是不是说你定五分钟，你就能醒来的，就是说你那个梦能醒来的。还有一种就是，比如说佛说你的头发长，你感觉不到吧？那皱纹怎么生出来的，感觉不到吗？指甲怎么长、怎么不知道吧，是吧？新陈代谢怎么循环代谢，你怎么不知道？气血怎么循环……这些是很微细的梦，知道吧？就说很微细的梦境，这些梦境你察觉都察觉不到。
有些烦恼你能察觉到，所以你觉得我坐了三个小时，我不动了，我也不在乎了，全世界我都不在乎了，但为什么我没成佛？这种微细的梦还有，你还没醒来，你没彻悟，就没从彻底醒来。因为你很微细的这种潜流，还有你生生世世那种习气的影响，上一世的东西残存在你身体里边，在这一世形成种子，种子怎么熟的、变成果报，你也不知道，否则你就预防住了，否则怎么不……大家受报的时候都防不住，因为你察觉不到。这都叫微细的梦，就是你说要梦中醒。
一直到这些梦醒来，你才能够就像佛一样，因为你本来是佛，现在就是迷了。因为每个人——这是佛的第一义谛——每个人我们本性都是如来、都是佛。你说有如来，我们本性都是，只是我们因为迷了，所以觉者为佛、迷者为众生嘛。那迷了，就等于你现在活在梦境里，在人道的梦境里。你怎么从梦境醒来，就是佛了，你醒来就是。
但醒来有些……刚开始面对就是粗重的对境，你能如如不动，就是从不动开始醒来。因为你乱动，所以做梦——乱动、乱觉、乱知、乱看、乱闻就是，你各种分别，这些让你做梦，你制造梦境。你自己制造梦境，所以你先从不动，如如不动，保持觉而不动的时候，就说没有能觉的你、没有所觉的东西，就是……根本就这两个都是空，这就是《金刚经》：没有能觉的，没有所觉的。
你如如不动，安住在中间如如不动，身心不动，先在座垫上修身心不动，这就是修定。这种定定得很深了，就像我刚才说的，微细的那些梦境能察觉到了，连上辈子的习气种子是怎么在这一世成了果报的，你都知道——你是受报呢，还是了缘呢，还是什么，你都知道。这个时候你就快醒来了，连那些微细的梦也察觉到你就能醒来了。比如头发怎么长的，指甲怎么长出来的，你都知道。很多人说在这个世界上，有些人你看活得到了七八十岁，“七十耳顺”了，都是什么都不在乎了，到七八十岁，你说啥我也不在乎，但他也没成佛。人家不生气的，哈哈哈哈，每天笑笑，还长寿呢，活个三百岁都能，活一两百岁也不修佛，但他死了不知道轮回到哪一道，那不是佛，知道吧？他只是经历太多了，什么都看开了，知道吧？那种修行很快的，但他没修，他就没断根本无明，就是没断这种微细的梦，梦没醒来，他没有。那些顶多是刚开始叫（就说）粗浅的，这个世界粗相上的烦恼就没有了，没有烦恼了，但是他根本无明未尽、未断，就是所以他就可惜了。
就说那些人他死了，可能轮回在其他道，他不知道死、不知道轮回在哪一道，他自己做不了主。而在下一道开始，如果万一他轮回到人道，他得重新开始，他还得重新体验很多东西，可能有些恶报熟了，活得还不开心，要掉三恶道就不知道了。你修证成功了就有，修证不成功就不能，就看你临终时候那个认知了。临终时候知见决定你是上边还是下去。因为你生生世世有善报、有恶报，六道是个报——六道是报熟了就是果、因果。那么你看你什么果熟了？你有善的、有恶的，哪个报熟了你就去哪一道：恶报熟了就下三道，善报熟了往上走。就是临终的那个思想很重要，你的认知角度。
就是佛说不是“纯情即飞”，就是说你……比如说这个人活在思想层面，比较在思想追求灵性跟精神层面东西比较多的，这个人容易往上走，就容易上——就是你的善报熟。就是纯欲，就像畜生什么，你只是每天吃喝拉撒睡，就像个活得像个动物一样的，这类人容易往下堕，知道吧？欲重嘛。是的。
能散盘吗？散盘也不行？跪坐行吗？跪坐。身心不动是比较好，坐凳子上也可以，但坐凳子上就不如把腿这么盘起来。你双盘不行的话，它双盘是有个好处，就是坐很久，知道吧？坐很久身体不会歪倒。比如说因为有的人他身心不动，在座垫上有的坐十几个小时，十几个小时你要是跪着，或者是这样坐凳子上，就容易倒下、歪倒。双盘呢，而且这个就是这个莲花坐你看，然后他这个坐姿是金字塔形，很适合人这个入定。就说这个姿势。
如果你实在不行，你单盘、散盘都可以。如果单盘、散盘也不行，还有跪坐也可以，专门网上有那种凳子，就跪着后边有个凳子，坐在凳子上在那个平地上叫跪凳，专门跪着练的。跪着不行的话，你就坐就像这坐椅子上了——跪着后边有一个这么高的凳子，就是你跪着的时候后边有一个凳子这样坐着，在跪着也是不动的这样子。
手你随便，就是手心朝上放在膝盖上，或者朝下也行，朝上一般也都是“五心朝天”，手心朝上就这样，自然地放就行。还有一个最简单的就是定印，就一个手印这样子，就放在中间就……不结也行，一般都是自然地就放。
然后身体就是“悬顶”——就头顶呢，悬顶的意思就是……头顶呢，它主要是为了气脉中正，它就是悬顶。悬顶就说你知道，古时候不是有“悬梁锥刺股”？就像你的头顶拿个直线直直地拉起来，把你直直地拉起来，然后自由地落体落下来，这个就是悬顶正。然后“勾颏”，下巴稍稍勾起来，你所以……你打坐不能这样子打，定要就悬顶、勾颏，就是下巴稍稍往回收。“垂肩坠肘”，垂肩坠肘就是这个肩膀跟肘要放松，这样子。垂肩坠肘、悬顶、勾颏，这样子就行了。
“舌舐上颚”，还有舌头呢，舔在这个两个门牙的后边，舌舐上颚，舌翘起来。这基本姿势就这些，然后全身放松、心放松就行了。如果你不会放松，你先紧一下然后放松，或者是你去体验从心里边微笑，从心里边笑就能放松——虽然你也不知道心在哪儿，反正你认为就从心里边笑出来，发出那微笑，人在笑的时候是放松的。
《你怎么从梦境醒来》12 #25587 @20180512