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632、通过音流21 #25585 @20180511
我学佛有点特殊的原因，跟你们不一样。我看书是因为你们要学书、要听经，所以我才看书的，要讲给大家听。我修证是在另一个维度修的。有这样的修证方法，我只是这样说，我并不是说我修得多、这个多高，说是在另一维度。你看老师还能在另一维度修，只是告诉你有人这样修，知道吧？知道这个世界上我们没见过的事情多，有人是这样修的。但那个维度是不是比这个维度更好成佛？不一定告诉你。
你在那个维度修的时候，就像对我来说，我这个维度的这个肉体就成了个管道了。当我在那个维度修完，这个问题就流到这个世界，就先变成这个世界的文字语言，就是——就成了这个世界的东西。但是我要把它整理出来也需要一个转化，就像翻译一样。你从英语翻译成汉语，你不也得翻译？有时候也不知道这句怎么翻译，心里知道但就是译不出来，它不知道拿语言文字怎么表达那个状态。就是你怎么说都好像不对，因为人类的语言是有缺陷缺失的，而且大家交流起来总是成相的。你说啥，你有文字相；你是——如果你没有文字相，你是听不懂我说话的。所以那个文字相是有局限性的。
这就像说起这个音流——这就像《楞严经》里边，二十五位菩萨起来、二十四位圣者——二十四位，就是除了观世音菩萨分享——分享他们成道经验，第一个起来就是声闻，就是音尘，就是——我们是修耳根圆通，是观世音菩萨会讲，这个你们将来听的时候就明白。他是从声音——就是刚开始他说，佛在讲说有个大弟子说，佛在讲说四圣谛的时候苦集灭道，他听到佛的这个声音、微妙的声音，就是声尘，就是按这个尘相，听到这个声音他得道了，就是他悟道的。
他是这个音流呢，你看我现在说话，因为大家要听懂我说话，你知道吗？他不是在听这个声音音流，他是揣度我里边话的意思。你在听我说话的意境，就说我在说什么。所以我说苹果，你头脑中有苹果的图像、苹果的味觉、苹果——你就会有文字相；我说橘子，你就马上就把苹果换成橘子了，是吧？你这不是听见，我就说个话你就想出了；我说橘子你要听懂，你不是马上头脑中有个橘子，你要去——你有图像的，知道吧？你是圆觉的，你里边有的，只是你没有那么明显。让你观想个橘子，你不一定能观想出来，但是你听我就能听懂我说橘子；但是你那个图像很快，你就知道我说苹果你就听懂苹果了，我说橘子马上你就换成橘子的图片，是吧？我说菠萝你就换成菠萝，都能听懂，但是你的图像，你马上那个图片就会换。就说你本能地在着相，你在揣度我文字的意思。
如果你是不动的，你是如如不动的，那么我的声音，你可能通过这种声音来悟道。就说我说苹果的时候，你没有苹果的图像，本能地不会产生苹果。但是人类是这样子听事情的，否则你就听不懂。如果我说苹果，你没有苹果的图像或者是什么，你是听不懂这两个字的，你听不懂我在说什么。如果你或者小BB他没吃过苹果，你说苹果，他以为你逗他玩呢，他没有经验回忆起来这些事情。
但小孩子小BB他就算——但是他有他的烦恼，他也不是圣人，他烦他就是想喝奶，是吧？你拿个奶瓶在他面前晃他就知道了，但苹果不知道，是吧？他就知道那个是什么味道的，他舌头马上就吐口水什么，因为他就会喝奶。所以他只会他知道的那个范围。
我们现在也是通过经验。那我说一个你没听过的果子，你就脑子就听不懂了，说老师不知道你说啥，你说的是水果吗？或者我说个什么你们没吃过啥，或者是什么果子什么，比如什么我也不知道——你们都吃过，现在真的是——人参果、蟠桃吧，天界的，蟠桃你们也在电影里边看过。
就说没吃过的你们就没有经验，比如说什么果什么果，你们说老师你说的是水果，还是这个是名字是水果还是物品还是——你连这个分类都分类不出来，所以你听不懂我说那个名字，因为你没吃过，你没有图像出来，你不会有口里不会有味觉、图像这些，你分别不出来，知道吧？但是你也会乱猜，努力地在想我在说什么。
如果你不想，你只是在听我说话，你如如不动，你不出图像也不去揣度我什么，那你听到的只是音流，你不会听懂我说话的。那这个音流就如如不动可以悟道了，知道吧？通过音流，知道吧？但是听闻佛法的时候你一定要听嘛，所以这个音流里边有圆满的空性，它是不生不灭的。
比如说我说苹果，你听懂苹果了；我说橘子，你听苹果那个已经落下去了，听橘子这个心又起来了，这是个生灭的，知道吧？这个是生灭法。但如如不动听音流的这个是不生灭的，你如如不动安住在音流里，你不要去分别我在说苹果、橘子，不要这样这样去起文字相，你就如如不动，你就能见空性，就那么简单修证。管我说苹果还是说橘子呢，你管这些事干啥？是吧？就是这样子。
你不用管这个世界众生东说西说，跟我说苹果说橘子有啥区别呢？你看从早上你一睁眼，这个世界人就在你旁边磨叽、磨叽，有人骂你、有人夸你、有人说世界要地球要爆炸了、有人说宇宙要塌了——反正不管他们说什么，你看哪有几句你需要听的？跟我坐在这儿刚才说苹果、橘子、梨，你管我？我想嘴巴乱嚷嚷，我嚷两天关你什么事？你为什么管这些事？你如如不动在那儿好了，全世界人都安静了，我告你。只要你如如不动只在音流里，全世界都安静，这个世界就再也不吵了。
就是你想多了、你管多了，是吧？你从早你记着你从早上到晚上，你听到的声音就我刚才那三个：苹果、橘子什么梨，就说这些东西，啥用也没有。然后你在那儿分别、分别、分别，没有——你从早上到今天到晚上，除了佛法算有用的话——因为你能用第一义谛，剩下都没用，我告诉你，白听了那些声音，让你头里边乱七八糟，从早到晚没安静过一分钟，你听那些干啥？是吧？
但有的你说苹果你听见了，你脑子这本能反应，随着你就这么安住了——对了，他对了，安住在这个音流里你不动，时间长了，这些东西就会消失。你可以听不懂我说话，你也可以听懂我说话选择听。如果你要做事你就听懂，你要不做事继续那样子下去就是修证。你要是做事，你得不得听懂？我要拿——给我拿个苹果，你得拿过来，你还坐在那儿，那是你入定了，我也不怪你。然后你说老师要个苹果，拿过来，你马上就回归到这儿，那件事已经过去了，物来则应、过去不留，马上放在那儿，继续如如不动，忘了这件事。就像我说完苹果，你苹果的心已经落下去了，就这么修，知道吧？你就——这样很快这样。吃饭也修、做事也修、上厕所也修，是吧？上厕所咋不能修？如如不动呗，跟坐垫上有啥区别呢？是吧？心不要出那个状态就行。我说耳朵是这样，眼睛也是这样。你每天看的那些东西有啥看的呢？你就是看见了，先是看见了起心动念，就像我刚才吃饭那种事，先是看见了饭，然后起心动念、烦恼、快乐；看见谁了，起心动念一下——这是最没觉照力的，还起烦恼；然后回来了，这是第二个没觉照力的，它好它不好、我应该怎么样、不应该怎么样，各种想——这是第二个，就是不断地回来。等你这些收摄回来，这叫六根清净。这个六根清净的过程，也其实就是收摄回浪花的过程，往回收，收心摄意，就是六根清净。收回来就清净了，不起分别你就不出去。
然后收心摄意回来了，你也不要说回到哪里了，说老师我回到肚子里了还是肚子外了？你就不要管这种事，反正收回来，如如不动安住在那儿，就开始修定吧，你就开始入定了，知道吧？你在座垫上就坐正了，坐正你坐三个小时跟坐十分钟似的，坐三个小时你知道一睁眼十分钟，你觉得十分钟，别人说你三个小时过去了，你根本不会腿疼，你还以为说老师三个小时——我现在腿没练成那样，时间导致的、时空导致的。你坐三个小时，即使你第一次坐，你的腿平时很疼，但是当你一旦突破这个六根的分别，净了回来，你坐在座垫上一闭眼，三个小时过去了，你不知道，你觉得坐了十分钟，腿也觉得坐了十分钟，所以腿不会给你疼的，知道吧？每个细胞都会认为是十分钟，时间在你这儿变短了。
其实修行这件事大家——成佛是个远大的目标，但是平时在家也就是有时间就坐坐，十几分钟、二十几分钟就像那样。你不一定在成佛，你不一定在成佛前你就在已经受益了，最起码你烦恼会越来越少，心情会越来越平静，也不是说多快乐，但会平静下来。你不是说一开始就能成佛，是吧？而且对这个世界、学习这个世界东西你越来越清净，六根清净的人学东西他很清净就是，你会受益的。就像你说的那些保持一些心情好，其它的瑜伽或者太极，或者修一些其它拳能达到的，你静坐也可以，修禅定、修证佛法就可以达到了。在没成佛以前有些就到达了。
只要你不贪一下子想追求个啥，一下子去想制造一个佛果出来就行。你就慢慢回去，佛果真的不是你制造出来的，你别一开始想弄个什么境界就是佛果，那你肯定想偏。老老实实、踏踏实实坐在这儿，知道自己是——只是我还在无明之中，理事二障蒙蔽，就是这样，理障、事障有障碍，我看不见，就像乌云遮住了本觉的光明。你只是没有回来，一点一点修，只要坚持修，你一定会受益、一定会自在。
红尘什么很多挂碍的情况下，我们也有，怎么没有？现在只是有些人他愿不愿意修，他要不愿修这是个选择了。他不愿修你硬要他修，那这个修行就变成挂碍了是吧？那更烦，还不如让他去唱歌跳舞练瑜伽，或者做点别的。这市面上现在还唱广场舞挺好玩的，跳跳舞、练练拳术、练练瑜伽，其他人也很开心，是吧？唱歌跳舞都可以。
如果修证他真的不愿意修，就让他不修，你不要强迫他，是吧？不要硬要他学佛、修信你，我觉得这个真让他挺累的。他自己到达一定时候，他因缘具足了，他突然就想做了、想修了。就说很多人去学佛，除了特殊的、特定的——有些人生生世世有习气以外，他生生世世修行有习气；还有有的就听到佛乐、大悲咒、咒语，听到释迦、听到佛的经典他就很欢喜，他愿意接受；就他思考人生的意义，他的生命他经过一些大风大浪，他开始去追求——就是思考人生的意义是什么，这些人就开始接触佛理比较容易。有些人人家在红尘还玩得不亦乐乎，就红尘的吃喝玩乐，就是不亦乐乎那个时候，你也很难让他突然猛然停下来去回心转意去成道、说修行这回事，比较难。就算他修，他都是三天打鱼两天晒网，玩玩，结个佛缘可以。大家说结个佛缘，说愿意听听这个佛学是什么可以，但你要说让他修，他不可——不愿意的那就不用了，不用强迫。你可以念佛或者……
他蹦迪有感觉也行，只要他静下来。他蹦蹦蹦，物我两忘静下来了，他蹦——他只要心静下来，他蹦不起来了就慢慢。你知道一个人在剧烈运动、运动、运动，运动到他很静的时候，比如你看那个就是有些——就像那印度教不是有那种唱诵，唱奎斯那、奎斯那、奎斯那，他在唱的时候是晃动的，奎斯那很多人拉着手在那儿晃，晃晃晃真的他会定下来的，就晃得晃得晃得，就是专门就完全沉浸在这个奎斯那这个语言里边。当你晃到晃到已经完全静得很静的时候，你就不动了，人就会静下来不动了，动不起来，连念头都升不起来，知道吧？也可以，这也是方法，那就动动到极点就特别快。他们敲着鼓点念奎斯那，就白热化的那种，你跟不上了就落下了，是吧？那也是一个方法。
我觉得大部分目前修禅定的你们就是，尤其经常看电脑或者什么，运动量不够，也运动、也走来走去运动，但运动量不够。因为你们正当壮年，就是身体好的这些，如果又是单身没结婚的时候，运动量一定要增加，就是量——就是就蹦，让自己活起来。这个运动量一定要够。但还不是健身，健身是什么？健身是你有目的的要锻炼哪块肌肉，这个很累的，你知道吧？它这个运动量够。我说的是如果配合你禅定的，是无目的的、放松的，比如随着音乐摇摆。
你随着音乐蹦、摇摆，不要一定要学个啥。有时候学太极、学瑜伽也容易导致就是你做不到位、努力地记那些动作。但是这个运动是完全打破所有的你要学成啥的，就是动，让自己动起来。就是你放一段音乐，跟着音乐乱动、乱跳、乱蹦，跳得好看不好看根本无所谓，是吧？反正你就两胳膊两腿，能好看到哪里？是吧？你再蹦也你总不能蹦出四条腿吧，是吧？你能蹦成啥样就是花样呗，是吧？上下你就按照自己的蹦。
运动十五分钟，你的动的量要够，你才会突然你的你把身体激活，就是你才会静下来，你才会在座垫上你会知道什么叫放松。因为现在你都死气沉沉就是，那个身上那种气血就耷拉着，知道吧？因为不动、不动都开始发霉了，然后坐在那儿能入定？说老师我定不住？你发霉了怎么定？因为你不动你就坐在那儿，而且老在房间里、空调房里边，那肯定发霉，又不见连阳光都不见了还动呢？一定——你越年轻，他的运动量要够。
你要根据自己的说——最好是运动到微微出汗，知道吧？而且浑身发热，而且动完很舒适，不要太累。动到说一定要很累把自己——那是集训，那个就容易伤筋动骨。根据你自己的情况，比如说——比如说你身体不好今天，你不要动得那么久，知道吧？你就要休息，你就睡觉去；你说身体很好我跑步什么，但是你要跑到你微微发汗、跑到你的量——那他跑一小时到量了，你可能得跑俩小时，每个人不一样的。在凳子上那不算。也不要放着音乐弄个什么舞姿，一定像个孔雀展屏那么优美的，还照着镜子，这叫自恋。动、蹦，知道吧？听见没？就像你们这年轻孩子，蹦十五分钟剧烈运动，只要心脏能承受得起，都没问题的，就像——真的是能量过剩，全是——你看他坐在那儿，很多病都是坐在那儿闲着乱想。只要他不让他闲着，他肯定不乱想，他啥病也没了。很多问为啥我这样？为啥？都是闲的，吃饱穿暖以后闲得。那个玻璃房里边准备让你们蹦的，不蹦也蹦，进去，全是那地下，一往上站就开始蹦，地上地就蹦，是吧？
根据自己情况。身体有病的多休息，就适当地运动；但是大部分都是这种，就像身体没病的坐在那儿想多的，统统运动去。运动真的是一味好药，我发现，就剧烈运动——稍微大一点的剧烈运动。你就像我肺不好喘，蹦得它就气紧；还有的就是心脏不好不能蹦；血压高的蹦得太厉害也——听见，年龄大一点的，就像那种小孩子们都圈进去蹦，蹦完出来说老师——我说你还乱想吗？不乱想了。
这个找对象的问题这种压力有没有？完了再说吧，我现在喘一会儿——他肯定没事了，我告你，想啥呢？然后就是想也那些事是没办好，但是是办不了，再说了、再说了，就是这样，很干脆再说了，不焦虑，知道吧？他不会回家直接扔到床上就睡，哪有时间想问题？累得。
《通过音流》21 #25585 @20180511