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1242、把心放在修行上11 #50677 @20180826
你觉得你歪了是吧？歪了再调过来，歪了再正了，然后你也挺……你好好开开心心地，把心放在修行上，人世间的事不要让它们折磨你。你看你多瘦。然后不要被人世间的这人世间的东西、人情世故折磨你。然后吃喝玩修行，吃好、喝好、玩好、睡好、修行。有时间然后放开。
因为我们是肉体，刚开始还要保养的。在阳光下运动运动，要把这个肢体，不能是一阵风把我们中风了是吧？不能那么弱，还要阳气充足是吧？运动、静坐。刚开始静坐的目的是要解脱这个根尘带给我们的影响，要身心不动，因为它最适合空性，空性要从这样修，跟空性合一。所以我们因为散乱惯了，所以先要从不动开始修。所以静坐是个工具，不是最终极的目的。你修修突破这个静坐的话，在任何时候都可以修行了。
从第一义谛开始修，就不要太受苦受难。修行没那么难、没那么苦。而且我们是在家人，我们都人到中年了，很多事都经历过了，说放就放，说句老实话，没那么难是吧？
你身心不动你坐在，你身心不动，你是空性的，没有动静二相，你就没有动的、没有根尘。你随便坐，你坐在这你也是安住在空性里，你坐在这你乱动你这样，那没有动静，说不是你，你安住先设立这样一个知见，这就是修定开始。你盘不上腿那还影响你住在空性里呢？
而且我们是住相修行，虽然你建立了这样一个空性，这也是个相，但是总比你建立起你是个人类好一点，知道吧？你如果着你是人类的相，你是个男人女人的相，那更难受更难破，因为你的苦难会无尽的，人类是个生灭法。当然你这个相也是，但是先建立这样一个知见，先这样子建立是对的。先破所有相，直接人相、我相、众生相、寿者相、时空相。坐在空性里边，这些相都是个幻境。
它肯定来席卷你，因为你入世那么深了，它有习气跟觉受，它肯定来摧毁你，摧毁你这个空，让你不空，你承受，这个过程就要忍辱精进，这才出现了。如果你入世很深，你的承受就需要很强，你的忍辱也需要很久。如果你入世本来就浅，对这个世界本来就淡淡，就像个过客，很容易就解脱了。这不就这么简单，有啥难的？
所以大家修行是一样的。其实我们每天探讨的问题说大家说老师修行很难，大家问情感怎么办、事业怎么办、我的成就感价值感，你知道难难啥？就是你入世太深了。我们耿耿于怀说的那几个问题，还不是就是说就是太投入了你知道吧？太看重它了。太看重了，所以破不掉。
不管你是认为它真的假的，你也太看重了。就算假的，你都耿耿于怀。“它是假的你跟它较什么真呢？它假的你管它呢？”就是太看重了。你探讨的这种事情、这个事情越多，你不停地说这个事情，就是你太看重了。就像我不停地说空性，就是太看重空性了。你不停地谈你那点事，就是你太看重那个事情了，你已经着相了是吧？
当然我现在这个空性的着相是因为大家先要着个空性的相，到最后空性也没相，佛法就没相了。但是人道不谈空性，那就谈吃喝拉撒睡，因为人类没别的事。这虽然都叫相，但是你如果用破完所有相的心，吃喝拉撒睡那也在修证；但你用着相的心，那就叫轮回。
所以大家要体验释迦牟尼佛的教法，那么一定要先修禅定。这个定是一定要修的，那怕它用半年、一年，甚至两年、三年都是值得的。你一下子就打开了，体验自在，你才知道根尘如幻，是你妄想产生的。否则这个知见你是体验不到的，佛说了一千遍你也没用的，你在事上一点力量也没有。事情来了，根尘哪块来，一点点风就把你吹到就是让你中风。
所以“根尘如幻”这种事，“根尘如幻我怎么这么辛苦呢？”为什么？功夫不到，功夫没功夫，六根开解。否则你的眼耳鼻舌身意已经着相着得很厉害了。睁开眼全是看到苦难，或者成住坏空、生老病死，或者啥也看不见是吧？有很多人快乐的时候，因为他就活在他的快乐里，无所谓，啥也看不见。
有的人走过来走过这个房间，你问这个房间坐着谁，谁也不知道，就活成那么无所谓，他谁也无所谓，所以谁也不看。是，就活自己。然后你说他好活不？他不好活，他活得不好是吧？那每个人看也是着相，看也不对，不看也不对，高兴也不对，不高兴更不对是吧？是不是？但只是活自己的因果、活自己的善报，没什么对错。只是你能否从这个状态解脱。
你知道释迦牟尼佛多伟大？他从一个人类给你说了解脱道，你从这种无常的状态里有一天可以解脱，而且成为一尊天上地上唯我独尊的佛，知道吧？不管我们贫穷，就算缺胳膊短腿你都可以。所以你看这不是众生的福报吗？我们没福报能听闻到佛法？万一我们缺胳膊短腿，觉得这辈子都完了是吧？就算是努力地好像成功了，也是励志篇底下写个，那励志篇大家还不是认为你完了？因为你要努力是吧？是不是？不认为你完了怎么会励志呢？
但释迦牟尼佛说众生平等，别说是你缺胳膊短腿，你跟那蚂蚁都是平等的，空性如如不动。你说你那个空性大还是蚂蚁的空性大？不可比，不可说，知道吧？谁解除了执着，他的空性最大。
你破不了无明、破不了执着，先破相，后破根本无明，你就安住在《法华经》的“我本是佛”的状态里，这个时候圆满报身，知道吧？这就是修行的一个过程。这个很简单的，你就听懂就听懂了，听不懂不用记。“如如不动坐在那儿，六根六尘是假的”，这还记不住？我这样子说，可以在过程中又分出几十个步骤来，因为我们这就是说，但是大概就是这样。
但是在破相的过程中，因为你的分别执着很多，你出了人道还有天人道，你出了天人道还有色界天、无色界天，你有很多境界的，你会迷失在那些幻境里。这个时候就过来人就会指导你，这就是老师的作用了。就说她走过，她就知道。你会感觉到声音，很多时候你觉得你成佛了，都有这种感觉，觉得你已经没可破的东西了。但是你的根本无明还在那儿。
就是登地菩萨、八地菩萨睁开眼还是觉得自己已经开悟了，自己已经有佛知见了，但是觉得众生怎么还在无明之中，好像众生没度尽。你知道这都叫无明，“自己独醒，众生是不醒的”，有无明，有众生无明，所以他有智慧相，你知道这个都没成道。等觉菩萨都不成道，知见跟佛是一模一样的，就是在觉性、觉悟到觉醒这一块，等觉菩萨一模一样的，他甚至能示现佛相。但他就不是无上正等正觉，我告你，他就没成佛。
所以很多里边很多微细的东西，灯下黑你是看不见的，知道吧？比如说一个灯，它照别人的地方照得很亮，但是它自己灯底下有一个黑印，它看不见。为什么看不见？“只缘身在此山中”，因为那就是他那个黑。因为他我执未尽，他才有灯。或者在尘境里边有一粒微尘未尽，也叫灯。根尘未彻底，法执未尽、我执未尽，他就有一个黑，很微细的。你都觉得你没有可修的地方了。
有一天你说破完所有相了，你按《金刚经》说好像没破的了，也没有什么恐惧、死亡、生死什么东西。有一天我仔细坐那想想，我怕啥？我怕着相。因为你破相破久了，你着了破相的相，你觉得着相这个很恐怖，“怎么你修这么久你又着了相了呢？”当然你这个时候，你因为随着修行，你这一念就破了。
一旦你觉照到你在哪一块有执着，刹那之间就过了。但现在你知道你需要好长时间转。但是随着你修行，你的功夫到了，你一旦觉知到了，那个灯下黑你觉知到就破，就是即闻即修即证。一旦觉照到，马上要证得，就是那么就快。所以那些大菩萨在释迦牟尼佛教法那个会场，当场证果就很多。
我也想，你还是修吧，你还是回去打打坐吧。
《把心放在修行上》11 #50677 @20180826