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1241、你先把自己放在空性的位置15 #50676 @20180826
你就不用学那些绕绕弯弯的小法门了，你就不用学那些。比如说你坐在这，你先把自己放在空性的位置上是吧？你是空性的，根尘都是假的，这个知见能建立起来吧？六根六尘是假的。
你的问题我们安住在这个知见上是安住不住的，比如第一是腿疼，第二是乱想是吧？乱想的时候拉回来。但是你拉回来，但是你的知见有一个盲区就是——有的人修行，他的知见不够的话，他就是努力地在求一个定、求一个止、求一个静。他觉得“静下来，我要静下来”、“我要止下来”、“我要定下来”。这个有求心就是个动，你就定不住。就像你修了很久你还在乱动。所以你不是求止。
你的知见里边是——你本来里边、空性里边是无人无我的，所以没有六根六尘，所以你本来就是没有动没有静的，你也没有止没有定。这个时候你就止下来了。你就不要跟自己那个“止”跟“定”...
这个知见能让你静下来，当然也会乱想，你试一试，这个知见很重要的。你在空性里，空性里边是没有止、没有散乱的。然后你就不知道住在哪里了，因为你既不在六根也不在六尘上了是吧？你就安住了。但这个安住在哪里不要管它，因为本来就没有一个可安的东西。
只是现在你设立了个知见。等于如果一定要说你安住在哪里，安住在正知见上，安住在一个知见上、见地上。无我的时候安住在见地上：“六根六尘不存在，它是个幻境，所以它不能影响你”。你这样认为。确立一个认为，你坐在这，你是空性的是吧？你确立空性是无形无相的，这个见地一定要有。无形无相，既然无形无相，那你的眼耳鼻舌身肯定不是，它有相，色声香味触法也不是，它有相。那无形无相的空性在这里，这才是你的本来样子，这叫如来。
那你是如来，你就要坐在这。那既然是无形无相的，所以它既不是动的也不是静的，它既不生也不灭，它无形无相，那要说个生，它还是有个东西生，既不生也不灭，既不动也不静是吧？这就是经典说的“无动静二相”，无散乱、无止。
但是你这样子如如不动的，因为你身体不动了，你再确立这样个知见，半小时以后你就会静下来，知道吧？然后散乱会出现，你再拉回来。但是这样，你散乱也是个幻境，你就不是跟一个真实的东西在作斗争。散乱的时候你拉回来，因为你本来是无我的，所以你本来不动，所以散乱是个幻境，你拉回来就行了。你就不会在那儿挣扎，“散乱拉回来、散乱拉回来”。
实在是散乱的，今天很多事情怎么散乱也不行，持咒、念佛号、意守都可以了，就小法门就用了。用这些小法门的目的是你能身心不动，但是不是在求一个止。你的心里边不求止、不求定，它才能止跟定。你有个求，你就不断地在动，你怎么能定住呢？是不是？而且你要是求个止、求个定，你一定在头脑中建立一个止跟定的相，因为什么样是定的，所以你就永远散乱。因为有求就散乱，是吧，有相就散乱。你有个定的相、有个止的相、有个涅槃相、有个不生不灭的相，这不散乱吗？
现在你设立一个知见是吧？无形无相的知见。虽然这个知见也是个散乱，但是先这样子搞。先这样如如不动、身心不动，这是空性的一个最起始的状态：“我在空性里，我本来就是”，这是个主人。剩下的根尘是个客，客跟尘，客尘烦恼。客人总会走的，你留不住。你说“我就是用散乱在做事的”。
《楞严经》阿难说：“你说我有个空性，但是我每起心动念，我甚至听佛法我是用意识层面听的，我是用散乱听的，我是用起心动念的。你说这六根，我不是用这个六根在做事吗？”是吧？佛说其实不是，你这个六根是不停地生灭，这个客，不是你用，他说“我不用这个不行，我得用这个做事，我不能把它看成幻的”。佛说“不是你把它看成幻的，是如果它是个幻的，你留不住”，是你留不住。
因为留下的只有空性。所以客尘都在生灭，六根六尘一直在生灭。现在我们看不见，以为自己在这呢，其实头发长、指甲长、细胞在生灭，每时每刻你在生灭，你只是你迟钝看不见而已、体验不到而已。你不停地在动，所以你不停在乱想，你不停地妄想。甚至你静下来了，你认为自己静下来了，其实你还在动。
如果你建立起空性正见，你坐在这，你是没有动相没有静相的，因为里边无我，没有根没有尘，你就不会认那个“静下来”那个境界是一个空性，不会的，你不会走错路的。所以六根，你只是安住在你本来的样子上。你不是求止求定，你不是求涅槃，你不是……你只是要回到本来的样子。你的最终目的是回到本来的样子。
所以从起点，你就先设立自己是本来样子的状态。然后果位跟因，因果合一，先合一。起点你就是如来，最后你才能证到如来，知道吧？起点你就是无形无相的空性的，先设立。你是个电脑，你先设立你是什么的这个程序，最后里边的东西才会消、消、消，最后你就回到你要设立的这个程序。其实破相就是这样，你先设定了一个程序，然后等它，叫什么那个什么一点一点下载。你先定立了你是个什么样的，然后里边就破相，在那个状态里它就开始破了，根尘就如幻了，如幻如幻如幻，你就回到本来样子了。
但是我们的问题出现在哪儿？大家觉得难，难就在你平时太看重这个世界了，入世太深，所以放不下、拿不起。我们入戏太深了。这个世界名利情谈不完的话题是吧？这个名利情怎么搞，我每天我这个……而且最主要你认这个是你自己。“我照镜子这就是我”、“我脸上长个皱纹我都伤心三个小时”。我们入戏太深了。而且很多世入世，入世太深，所以就觉得难了，好像分别执着破不尽。
散乱破不尽，你不需要破。因为你唯一的障碍来自于你入世太深了，入戏太深。你变成了就像演电影，你变成了人家里边那个，本来在演电影，大家变成了里边那个主角了。所以这个需要点时间，因为你都染了，需要点时间开解六根，六根气脉转化。其实气脉转化也是个梦了，知道吧？你本来空性无形无相，怎么会有气脉转化这种事？怎么会有本能反应这种事？怎么会有忍辱这回事？
只是你入世太深了，你现在一下子回不去。因为很多世、千亿世的入世，熏染熏染，你认为你是个有形有相的物体。而且现在你认为你是物质的，知道吧？佛说你认自己为物、为物。但是你知道你的心是无形无相的，你的心可以想象、可以思想，是很自由的是吧？但是你竟然信自己是个这个六根，是有物的筋骨皮毛这个东西。其实这个不是，这个是个盲区跟错觉。
你就这样先修下去、坐下去。一百天可能两百天，你要真的知见对的话，它会有收获的。比如说修耳根圆通这两天，你安住在这，你不是很散乱吗？你把意念停在闻听上。闻听在哪里？也是一个空性是吧？闻听你要安住在空性上，你是如如不动，还是一样的，修“觉而不动”。
你本来就是空性的，空性里边没有耳根跟声音是吧？这不是耳根是六根吗？声尘是尘境，根尘是个虚妄的。你是无形无相的，不要受耳根跟声音的影响。现在我说话，你不是直接就受影响了吗？就算你不分别我，就说不听，但是我的声音会送过去。除非你就算你两耳不闻窗外事，你说我听那个，但是我的声音你听不到？你能听到。我的声音会送到你的耳朵里，你知道。然后你会把这个当成本能反应。只要你闻听，你就会觉得这是女人在说话。就算你不多想，你听不懂她在说啥，但是你会第一念你就说“有个女的在说话”。就说声音会影响你现在，打雷都会影响你。
好，你第一步就要修这些不影响你，知道吧？你怎么修？你安住在空性上，你是无形无相的，这两个都是幻境。但是因为你散乱，所以你的意念总要有个落脚处，安住在闻听上。闻听在哪里呢？随便你了。你开始肯定会乱折腾：安住在两个耳朵中间，或者安住在脖子这、安住在头上、安住在耳朵上，有时候安住在声音上。
你为什么会这样的？因为你压根就无心。但是现在你觉得你有一个心在那儿，所以你没处放。你有个分别念在那儿，所以这个分别念要有个地方。所以你认为你散乱，所以这个散乱要有个地方放，它要专注。其实是没有这个东西的，所以你不用担心，它放在哪都行，随便放。
一般人都会放在这，因为他要听，他就觉得，其实你现在听我说话，你是没地方放的。但是你修行的时候，你说修海潮音，你就会放在这或者放在这，或者有时候说好像老师说哪也能听，耳无处不在。所以你会放这放哪都无所谓。
你放在这，你如如不动，你只要不被境转、不被它转。刚开始你说是有本能的分别耳根，你不要管它，本能就本能吧，你只要继续下去，然后散乱了拉回来、散乱拉回。一百天两百天，你的耳根就会开解，知道吧？耳根气脉，凡是有病的地方感觉明显一点，没病的地方还少一点。有病的地方你就说我气脉打通了，因为你有病。凡是有病的时候耳根就转化得特厉害，没病还好一点，觉得通了。
第一个状态你就会觉得你没有本能分别了。声音依然在那里，但是它就不影响你，进不去了，进不到你的这了。因为你没耳根了。其实是你分别心停了。你那个分别心停了，也不用放在这了、放在那了，说“我意守在哪里了？老师放在耳朵还是放在声音上？”你那叫乱想，放在哪里？你本来就没有往哪放？想放哪放哪，只是为了你专注而已。当你耳根消失、第一步开解的时候，声音进不来了。平时我们说有个“六入”，耳入。六入，我们本来是空性，有个六入。耳根消失的时候，六入进不来了，进不来，“入流亡所”，进不来了，知道吧？
但是我不建议你们按照《楞严经》那些话修，修得太局限了。反正你就是耳根开始的时候，声音有没有？有。你能不能分别？有。它就不影响你。他骂你，你想叫他影响就影响，你不想叫他影响，压根他就连你连根毫毛也动不了你。除非你愿意接招，想跟他吵一架。你不接招，你就不会说是他一说话我就心闷，然后我在这“我空他空这个话空”，你在那儿修忍辱。
一旦你耳根开解了，他骂你那种事，你知道不知道他骂你？知道。他根本影响不了你，你连修定都不定，你坐在这喝你的茶，清风明月地听着他骂你，不用修忍辱，因为耳根开解了，第一步就能达到这个。继续，继续往下修。
我只说一步，因为你们每个人境界不一样的。就是这样。如果你的知见对了，我觉得一百天就搞掂了，最多半年。然后说啥你就无所谓，清风明月地在这修。最起码耳根自在，耳根能达到一点点自在了就是。但是还有你会感觉到他在骂你，知道吧？这种认知，没出人道，你还有天道。“生灭灭已”，你还没成佛。我们目的不是在人道听见骂不动。我们这个是个幻境，你认为他骂这也是妄想，你有个你才认为他骂你。
虽然他已经不影响你了，虽然你已经不影响了、耳根解脱了是吧？但是你定义他骂你，你在人道。那为什么一个蝴蝶飞过来不觉得它骂呢？因为你是个人类，说明你没出人道。继续修，是不是？剩下的吃饱喝足玩好是吧？你学了第一义谛了，剩下的小法门不用修得那么。
所以你看我们这有吃有喝，哪有修那么愁苦。你既然学了最高知见了，你就开开心心修，哪有需要那么...。你知道以前的小乘弟子是听不懂这些吗？听不懂最高知见。你们受过高等教育是吧？你在现代，你生在二十一世纪，大家做个比喻波、能量这些，小乘弟子能听懂？听不懂。
为什么佛不从一开始不说第一义谛？小乘弟子不听，听不懂。他不求那个，他只求出轮回，他只求离苦得乐。他对苦的定义耿耿于怀。就像刚才有师兄坐在这说“我很苦，老师我只想解脱苦，你帮我一下就行了，其他的我也不知道，空不空这些不听了”。你以为他听不懂？他不听。
说《楞严》、说《法华》、说《金刚经》是需要因缘的，是对面有个人要听。他不听，佛就不讲，告诉你，讲不出来。因为佛的所有一切，因为对面的人需要而流出来。他心里不需要，他就流不出来，那叫障碍。
《你先把自己放在空性的位置》15 #50676 @20180826