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1347、缘起 毕竟空31 #23991 @20180927
先找那个着力点，因为你觉得有个心，总要有个地方放。但是这个心是没有的，是你认为有个念头。本能，就像本能是没有的，但你认为有个本能。因为六根未尽之前，你说每个人都是说，哎，我那个心往哪放？情感不是也要有个放的地方？心也要有个放的。我意守哪里？
你那个意念是个假的。但是刚开始你不知道它假，你总要有个安住的地方，想安放个地方，你先就随便找个地方放吧。总有一天，我让你放，你都找不到一个放的东西。你不起念了，往哪放？
所以刚开始你乱想的时候，总要找个地方放。你就随便找个地方放吧。叫内守，往内守最好。因为意念老往外边跑，老住在人家别人身上，不往自己这。那先住在自己这个六根上比较好一点。所以一般都是内守，内观。这个法门是相对于你老往外跑设立的，不是说内观内守好，是你老往外，往里边拉一拉。
还有你的头脑中，一堆狐狸的相。不是你是个狐狸，你头脑中有狐相，我一说狐狸，你脑子里就一堆狐狸相出来了，而且还纠缠不清的一堆狐狸。就是缠裹的，好几个狐狸在里边扭成一团的。你知道，你这一块，就是很明显的一堆狐狸，就像演电影一样，就演出一堆相。这不是深受其害，害你的不是外边的狐狸，是你头里边的一团狐狸。是，这个是某一世，某一世你在人家那个狐狸洞里打坐，某一世你修行过，打坐，你觉得这些狐狸影响你清净。
所以你这头里边有一堆狐狸，而这一堆狐狸还在打架，纠缠，包着，你这一团，就像你录进去，从眼根录进去的，你有个狐狸的录像，经常放，在你头脑里。影响你的，是那一堆湖里的录像，不是这个世界上人家出来一个狐狸。
跟你没关系。等你头脑中把那个狐狸的相取掉的时候，你就不会被抓了。很奇怪的，你有相。你有相的时候，你就无法脱黏，跟尘相无法黏开，这就像本能的就会过来，你就会吸引他那上一世。
有时候你要强的话，你会让他显上一世的相，不断地让他显上一世的，不断让身边的人......，随着你修行，如果你的定力更好的话，你知道这个人神通，所有的人在你面前都会显出他某一世的相。
这并不是一件好事情，当然也不是坏事情。我举个例子，我说，他是个蛇，他是个狐狸，他是个老鹰，他是个什么？你的头脑就刷刷刷，就把他们看成那几个了，然后录进去了，然后跟他说话的时候，蛇，狐狸，老鹰。
这就是着相说话和不着相说话。不着相说话就是玩的，看看上一世，上一世，就像小孩子，老鹰，你想的是在天空飞翔。但是你想的是什么？狐狸，你想到啥了？想到老鹰想到啥了？难道是要想到它觅食了吗？想到狐狸打架了吗？
你不会想象它美丽的展翅在空中翱翔，因为你用人道的思想，你对狐狸是有看法的，有偏见的，你对老鹰也有偏见，你对蛇也有偏见，你把那个负面的想到他们身上来了。
当然，你想优点也不对，我说狐狸，你心中能不生狐狸的法相，知道狐狸这世界都有，六道一道。头脑中不能有法相占领你的意识。否则你就避不开狐狸了，因为你每天想狐狸，是你想出来的。
你不要研究了好不好现在？你的头脑里边，你这一块，尤其是这一块（眼眶）里边，你对狐狸特感兴趣，这里边全是狐狸的一团相，其他的我还没没看你录得这么深。
还有莲花相，还有狐狸相，这个马上就看见了，莲花里边包着狐狸。莲花，肯定是佛学的东西了，你这都叫着相，佛相，莲花相，佛相，狐狸相。所以，当你头脑中有什么相的时候，你身边就会有啥。你有啥，你的世界就会有啥，外境慢慢地也会示现出来。
当你的心安住在空性的时候，你的外境会完美，极乐世界会呈现在你的周围，你就不是坐在五浊恶世了。你心不圆满的时候，你永远周围是五浊恶世。
等于是你刚开始在道上的时候，你坐在五浊恶世，周围是五浊恶世，但是呢，你如如不动，不被境转。五浊恶世影响不了你，这是第一步功夫。慢慢地等你心圆满的时候，心能转物，周围就变成了极乐世界。
你是空性的，先从定开始。先从他们不影响你，到最后你影响他们。就反过来了，然后就叫游戏毕竟空。
人相也是相，我们对人根深蒂固地着相。人类是什么样的？各种定义，女人是什么样，男人是什么样的，我是什么样的。《金刚经》说了，我相，人相，所以你跟人一般见识，因为你着人相。
你以为你气量小，不是，你着了人相。你看你跟狗跟猫就不一般见识，猫挠你一下，你也不会嗔恨，狗咬你一下，你也去打个防疫针，你会不会把那个狗煮了？你会很宽容的。为什么？不一般见识啊，不太着它们相。
为什么你不着？是你觉得它们跟你不在一个等级。最起码在这一块，觉得它们不懂，无心的。它就是那么凶猛，它恐惧，你不认为它们有意的。
但人咬你一口试试？你杀了他，凭什么咬我？这有病了，疯了等等，或者咬我一口，我得咬你俩口。你就一般见识。为什么？人相最重，你着的。你就一般见识，你觉得他是怎么样怎么样。
当你一般见识的时候，一定是在这一个相上较真了。其实来自于你的六根录进了什么。你的六根里边，你在这个六根里边有东西，你的世界里边的东西。
你的世界里边，如果六根全是录进了些恶的东西，比如说，我说狐狸，你全是录进了狐狸的不好的一面，我说蛇，你录进了蛇不好的一面，我说啥，你都往负面的录，你的世界就一片黑暗了。
你录进来的，并不是你做了。你全部往进录，你想啥，你看你的世界，自我的世界，我看过去，你自我的世界里就那样的。因为你是无我的，在本性上，你的空性里边就那样。我们现在的，每一个人的空性里边是什么样的？五浊恶世。是你自己的认知出来的。
看过去，五浊恶世，然后你说，这个世界是个五浊恶世。你不认为怎么能变成五浊恶世？地狱怎么出来的？饿鬼怎么出来的？你认出来的，你的世界是那样。为什么人家佛坐那，人家这个世界是极乐世界呢？你就是那样的。
时空是个幻境，都是你想出来的。你说，我哪有那本事？五浊恶世，大家一起想出来的。这叫共业。但是，既然是共业，五浊恶世，也有人，人家不烦，人家也有人在人道生活得挺好的，为啥你就烦呢？个业。
说个业，共业，好像是不可变了。但是那个业咋熟的？你每一个起心动念都让它熟，每一个认知你要不转，你每天都在熟。你一定要转，怎么转？按佛的知见转。先建立起佛的知见来，就彻底转了，彻底觉醒。
你学的那些什么家排，那些催眠，那些课程，有用没？有。能暂时安慰我们的心，因为在这个过程中，有时候一下转不过来，很凄凉的，很难受的。
有时候你说地狱本能就认了，那就是透过你看个电影，电影里边那个人被割胳膊，割腿，你就心里难受，你过不去，明知道是个幻影，电影。你说活生生地看，你过不去。看电影，你也过不去，你哭得稀里哗啦，甚至有的，哎呀，不能看不能看，或者把那个镜头都屏蔽了。难受，本能反应。
本能看这个梅子，你口水都出来了。四大都出来了，水大。你想都没想，这叫反应。你看看你的认知多重要。李子如果它是酸的，你都不动念头，口水就出来，你的四大都反应出来，你说你生不成世界？
地水火风就这样生出来的。口水咋出来的？连个念头都没动就出来了，本能认知，形成了水大。
然后佛说，你站在悬崖上，脚就抽筋，你都没想，看了一眼就抽筋开始了，因为你恐高，看见高，你都抽筋了。佛说，你看一眼已经动了色体，你的身体这个相已经被晃动了。所以你看，你这个着相着得多快。不是你坐在那起心动念，你连念头都没起，你已经着了，你就被点了，你已经被转，被人道转了。
一只长翅膀的大鹏，它不会看一眼那个悬崖，就晕得就抽筋吧，肯定不会了。那说明你是个人，没翅膀的。说啥没用，听懂了，练功夫，就是这样。不练功夫，你没用，白听。
所有的听，包括佛讲《金刚经》，佛讲所有的经，那是指出一条回归的路，不是让你背的，不是让你去念的抄的。看不懂才抄，看懂了去修，修破相。
破相就从不动修，觉而不动，如如不动，不被境转，不被相转，不下定义，不想。比如说你过去发生了一件事，失恋了，或者什么，你很难受，才下眉头，又上心头，尤其看见失恋的那个男朋友或者女朋友跟别人好啦，每天看见，更难受。它是本能的反应。
不想，我就不想。你没办法，你只能从这，如如不动只能是，我不想，我不忆，不回忆，我不定义他好，或者不好。我不能说是，哎呀，我要充满爱呀，我要祝福她，我要原谅她，我要宽恕她。想多了。或者我要恨，更想多了。
不想，不忆，什么都不想，如如不动。三个小时，十个小时，三十个小时，突然解脱了。
你知道，他解脱的，不是这件事解脱了，是你空了，你无我了。你自己能够解脱，你这块突然就觉得你空了。不用问老师，你自己知道的。当你空了的时候，它是哪儿空了？气脉哪儿转化了？
真正空性是说不清楚的，不是说你中脉通了，左脉，也不是那样的，那是那是开始观修的方法。你空了，你是一切，或者不是一切，说这种话你都觉得多余。
一切是啥？你有相，你才有一切。一切是啥？告诉我，你没有相的时候，什么叫一切？什么叫无处？你没有时空的时候，什么叫无处？无相的时候，什么叫一切？
我一说一切，你呜呜呜，一圈，把桌子都全包进去，包在你头脑里，还不是狐狸了，全有了。着了相了，然后说，都是你，你就数，那么多相都是我，离了相，什么叫一切？
当你这连一切也没有的时候，连无处也没有的时候，再说一切，再说无处。是不是如幻？是不是清风明月？地球毁灭了，跟你没关系，否则怎么没关系？地球毁灭了，你马上就觉得灾难来临了。别说是地球毁灭，刮个台风，都跟你扯上关系，“众生共业搞的”，各种认知。
空性无一法一相，这个无一法一相，不是让我们认为的。练，有了就赶紧放下，有了就放下，产生了就放下。
然后大家就说，老师，我会不会变成白痴？肯定不会。肯定你变不成白痴，你放心。放下相，不会变白痴。着了相，会变白痴，着了相全是白痴，你被轮转了都不知道，还不是个白痴？而且轮转了很多世，人家说一句话就把你转了，你那不是白痴？
一念不生是不是白痴？肯定不是。你坐在那很清净，一念不生，我拿这个都打你一下，你马上生出来。你怎么能是白痴呢？疼，我虽然是空性的，但是据理力争，疼，你不能以这种方式度我。我还有本能觉受的，等我不疼了，你再来。你再割我胳膊，割我腿。
所以你不会白痴的，一碰你就不是了。白痴不过当下你不认而已，很多事情就这样子先练。
因为我们生生世世这么久了，不管做哪一世，你都没有这样子修过定。你都是认每一世的你，被每一世的你的见闻觉知，情感，本能的那些反应，父精母血在影响。
所以这一世，你一定要这样修一下，这是佛说的，这样修，你这一世就醒来了，嗯，原来生生世世都在骗我。
然后你说我妈，我姐，我哥，还有生生世世那冤亲债主，生生世世的那么多，我咋了啊？这么多缘，我了不了，爱恨情仇，生离死别，这太多了，每一世一触缘就熟，一触缘就熟，你就搞不定。
你安住在空性里，等你证得的时候，一次搞定。都跟你没关系，但是在这个世界，人们以为跟你有关系。其实在空性里，因为无我了，所以阎王也找不到你，你无我。因果怎么能找到你呢？
每一个因，得有个缘起。种子是个因，没有种子，这个果是什么？没有缘。你妄想，妄念。所以这个因果跟你没关系。
因为第一个缘是个妄想，妄念，这个世界的产生是妄想产生，但是现在你坐在人道，你在说这种话，这不是乱说吗？这明明是种树种出来的，怎么是我妄想出来的？这个道理，科学家永远不承认。
但是第一个人从哪来的？第一个种子从哪来的？是先有鸡先有蛋？哎，这个可以探讨一下，科学家也很爱听。你直接说，果子妄想出来的，科学家说，放屁，肯定说你不对呀。
第一个人从哪来的？宇宙大爆炸产生的，或者是第一个缘起从哪来的？猴子变的。先有鸡，先有蛋的问题，虽然大家搞不清楚，说有个冥冥之中的力量搞的，混沌初开，从冥冥之中有一个无形无相的，突然一阳来复生出来。
不管怎么讲，总有一个缘起。佛也讲缘起，佛是说，有鸡的缘起，就有鸡。有蛋的缘起，就有蛋。这不能定先有哪个，是看哪个缘成熟了。所有的都是缘聚缘散。
但第一个缘从哪来的？它就算是个微尘，也从哪生出来的？真空，真空里边第一个缘从哪来？我们本来不是真空嘛。
真空里边那就妄想，那谁在妄想？真空里边无人，谁打了个妄想？打个喷嚏都有个人打，我们说是一切宇宙万物，妄想出来的。我们不是空性吗？谁在动？谁在妄想？无明一动，谁在动啊？
你在哪里？真空里边无人无相，无一法一物，你在哪里？难道整个真空在动吗？既然是真空，怎么可能有动的东西？
把佛法三藏十二部打包放在这，都叫假说。因为你现在得病了，前面我说的那所有的那些事情，都是骗你的。因为你得病了，我在治病。你怎么能把病好了？按照我说的去做就病好了。
你问出万法从哪来的，你就是病很重。你说“万法从哪里来的？第一个人是从哪生的？”，病眼看花，你眼睛有病了，看见万法。看见万法在空中，就像眼睛有病了，空中有个红色的牡丹，你现在问我“牡丹从哪里来的，从哪生出来的，土壤在哪里，施肥在哪里，怎么是红色不是蓝色...”？眼睛有病看见了。
你现在是个人类，你的六根有病，看见了万法，然后问我万法的第一个缘从哪来的？我说缘起，有鸡的缘就有鸡......有人的缘就有人.....
重点是，这个花就不存在。然后这个病人死犟着说，你要不告诉我这花从哪出来的，我就不看病。而且这个医生说，你眼睛有病他不认，说我一个人有病，大家都有病了。他说这个万法是大家共同看见的。怎么可能有病呢？
医生说，好，我给你个理论，佛说缘起缘灭，这个花就是缘生法，它不是上帝造出来的，也不是从大自然生出来的，自然生，有一个自然万物，它也不是说是某种力量，或者说混沌初开，突然显相出来。他给了个缘起。
但是有的大乘菩萨就不服，第一个缘从哪里来的？佛说佛法不讲第一个缘，直接屏蔽了，不讲第一个缘。佛学里面不讲第一因。
开始小乘弟子不讲，这个病人说，好，不讲就先等等吧，先修，说你修成了，你就知道第一个缘从哪来的。佛说让他先修。第一个缘不可讲，不可说，不可说。
好，小乘弟子拼命地修，你说他眼病好了，那个花也没了。他会再问这个问题吗？医生说，哎，你上次问我那个问题，我有答案了，那个病人都说，哎，别讲了，别讲了，我那会是乱看，我着相，乱看，我眼睛有病。
所以万法是你着相，乱看。你告诉我怎么离相？你病好了就离了嘛。你病怎么好？你的病在哪里？
颠倒妄想，你停下颠倒妄想，你就离相了，你就病好了。你这个颠倒妄想，还不只是颠倒了一辈子，还颠倒了很多辈子，然后呢，一直一直很重。
这个颠倒妄想，不是停三个小时你就能停下来的。水深千丈，不是表面上停了，表面上停了，暗流汹涌，里边还有湍流，还有冰山，还有什么，所以需要时间慢慢地解决这个妄想。
停下妄念，你的眼病就好，花就会消失。但是假如我停下妄念了，好，空中的花还在。因为你看见是还有，他看见还有，因为众生的病没好。
假如我病好了，我已经知道花是假的，是众生眼病导致的，你说我好彻底没好彻底？我的眼睛肯定没好彻底。这叫八地菩萨说，众生皆醉我独醒。坐在这儿说，我一个人醒来了，众生皆醉，因为他知道花的虚妄了，坐在这儿。但是它也就还有花，它有花的影子，
众生还是众生，有众生相，我独醒，众生皆醉，还没醒来。有众生相，众生就是他的病眼，他没彻底。当你眼睛完全好的时候，众生全是佛，怎么会有花跟众生这回事呢？所以这个世界众生都成佛了。你安住在空性里，众生都是佛。
所以没有一个东西在动，没有一个东西无明一动，没有。空性是编出来的，为了破你的相，编出来的。
所以佛法也要舍，到最后法相这叫，你就是佛，你就是。本来就是，病好了就是啊，我们病好了就是。觉者为佛，迷者为众生，我就是。
不管我是缺胳膊短腿，还是什么，我这个相示现成猫，示现成蛇，示现成......我就是。我示现成什么相，我也是佛。这些相怎么能影响我成佛这件事呢？
贪嗔痴慢疑怎么影响我成佛呢？吃喝拉撒睡怎么影响我是佛呢？我本来就是，你是个皇帝。你本来你就是个皇帝，你吃喝拉撒睡，你吃还是不吃，你辟谷还是不辟谷，你出家还是在家，它影响你是个皇帝这种事实吗？不影响了。这是果位上的话了。
你怎么做也不影响你本来是那个东西了。现在什么也影响，是因为你着相，你眼睛没好，眼病没好才问我万法从哪来的。
所以佛说，无法本无生，最高知见是，缘起，毕竟空。在大菩萨的境界是，缘起，一切缘，缘聚缘散，后边有一句话记住，毕竟空。缘起毕竟空，都是从空性来的。
万法本无生。就像你病眼看花，那个花没生出来，是你妄想出来的，本无生，每一道众生创造自己的时空。
所以此时此刻，就这个地方，此时此刻此地，在你的眼里是人类，我换一个眼光看，这已经不是你了。此时此刻此地，可能是狐狸，可能是天人，可能是什么......已经不是这个，维度就会转化。
你是个人，你就看到人类的境界，就是我们这么多人，坐在这喝茶。你是个蛇，你就看到蛇的境界。你是其他的，看到其他的境界。在这一块，地球是个什么样的？你不知道。
你是饿鬼，在这发现饿鬼的境界，你是地狱道众生，在这发现地狱道，你是天人，在这发现天人。为什么？认知角度。天人的认知角度，跟人类的认知角度，对时空是不一样的，所以他在这发现了天人的时空。
那你觉得，当我们了知这些东西的时候，你只是停下一个烦恼，就可以知道了吗？你觉得修行不是一件慢慢来的事吗？不是一个要坚持不懈的修的？
它打破了你所有的维度时空，所有的知见，连人道都......所以你做个好人能成佛吗？但是你能不做个好人吗？逆缘一大堆，你不做个好人，是修修修，就灭了，让人家。
你做个坏人，头脑中全是录的，还不是在这个世界录那些外境的录像，把自己也认定是个坏的，内外皆坏，你那个世界全是黑暗的，认定自己也是坏的，因为做了，你就不认为自己是个好人。
在外边，你录进来也是坏的。两边一录，你里边就没好了。你时间长了，你的身心状态全坏了，你的世界就变成了黑暗的世界。
所以做好事，你自己会认为，为什么这人道要做好事？虽然如梦幻泡影，做善行，为什么做善呢？你的世界会有阳光出来。
所有的境界是六根出现的，空性没有境界的，空性不认的，你是空性。比如说你昏沉，你不舒服，全是这个六根导致的。六根跟你没关系，一开始是这样建立的。
空性无一法一相，它怎么会有昏沉呢？但刚开始，你会被昏沉、被恐惧、被什么淹没，你就安住不在那个空的境界了。只是刚开始，一段时间就没事了，就算是难受也不转你，别说是昏沉。
修行也是种生活。你要想成佛的话，要拿出时间精力修行了。那肯定是，善缘恶缘，对你影响的就不要结。
我们不能按人类的这些，人类总是这样的，名利情越多越好，人类总是有很多认知看法的，有的人说，你没有社会地位，你这样是没用的。你让人家说呗。
你觉得养孩子，家里上有老，下有小，生存，那先找工作，先去赚钱。毕竟孩子们要吃饭呀，那先去解决生存问题，那时间上是你去生存了，这块可能少。
其实也不在，有的人就全身心啥也不干去专修，他坐不住了，他反而是越难。好不容易全天累的，好不容易坐15分钟，他特珍惜那15分钟，没准还修成了呢。也不知道了，因人而异吧。
看你能不能安住，看你的......刚开始是时间，后来就是看你的效率。有的人坐了三个小时，是乱想了三个小时。有的坐15分钟很珍惜，全神贯注，效果蛮好的。
在人道，你慢慢的，你在事上做，你刚开始，它不是说你快乐，不管你快乐，还是烦恼，它都是个现象，就像风来了，雨来了。你不被自己的境转，也不被外界的境转。
刚开始就是个知见，啥也没有，没功夫，本能地会转。但是你要知道，你忍辱也罢，修什么，你忍着，或者什么，都是你要离相的状态。
都是你在离相，跟人家没关系，不是你在说行菩萨道就是利他了，你行菩萨道别人就别人受益了，不见得。
如果你行菩萨道，你就觉得人家别人受益了，那你有一天你会觉得，众生太差了，你看......
你只不过是在离相，你按佛的知见，你在修证，因为没有众生真的可以利益。这个是完善你自己的修证的。
当然说你有时候是不是真的是放下了自己的东西，你确实是在利他，所以每个人，人家帮你的，也要感恩。你不能说他在修行，跟我没关系，所以他是为了他成就，所以我不能感恩他。
不是这样的，那你无异于，你连做个人类，连这些心也没有。人家帮你，你都谢谢说一声嘛。感恩，谢谢这些是要有的，善良嘛，基本的人类的素质。
但是你要知道，你在修行的，始终的过程中是在离一切相，破一切相。所以人道的这些东西都在破，利益众生，没众生，所以你利益众生，也是你帮人家，人家不听，那是人家的事。
你不能说，我要度众生，一定要把它度出来，你这就错了，你就执着了。执念，因为在你头脑中，又死死地卡着一个众生相。你先赶紧成，否则你就成不了，然后你再......
你度不了他，第一次是可能没有法缘，无缘不度。还有你证量不够，你说的话人家不听。对错没人听。
释迦牟尼佛当年讲法还没人听，不爱听。有的人，人家就坐在说，你讲讲怎么赚钱的事我爱听，其他的，我不爱听。破相这种事不属于我，我不爱破相。那就你讲法就没人，不听。
不是你讲得好不好，对不对的问题，法缘的问题。
《缘起 毕竟空》31 #23991 @20180927