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1012、传说中的孟婆汤就是情欲14 #50416 @20180708
你要想开启宿世的记忆的话，当然你有宿世的记忆，你就不用问我这个问题了，你生生世世是什么，你自己知道。但需要宿命通。
我经常说，传说是我们这一世投胎的时候喝了碗孟婆汤，所以忘记了上一世的东西，但是这是个比喻了。如果是从佛学角度，我从实修的角度来谈的话，不是从佛学，从实修的角度，修证的角度，这碗孟婆汤就是情欲。
如果你还在人类的情欲里边困住的话，你会想不起宿世的。也就是父精母血，就是我们投胎的时候，父母的精血，父精母血，再加上你对情欲的看法，你的认知，然后你那一念无明，就是这个情欲。
情欲未尽的人，很难有真正的宿命通。他会知道一些，有时候在境界里会知道一些，但达不到一个能够了知生生世世，每一世都能够了解得很清楚的。就说你情欲未尽了。
情欲尽了，达到不管是生理上的情欲，还是心性上的心淫，就是达到一念不生，很清净，整个身体心，这个时候还没有成道，就是你的整个身体在实修里边达入正定，永远像无云的晴空一样，很清净。
清净到你的头脑，包括你的身心世界，清净无染，这个时候情欲永远不会起，连一个念头也不会起来。
坐在这儿，就是不管你面对帅哥靓女，就是面对任何境，不管是面对裸体的，或者是穿衣服的，或者是电视里边的什么片......任何的境，你不会起一念。
就像婴儿一样，就像小孩子，他不是不知道，他也看懂，那个男的跟女的，但是他心里边，但小孩子是来自于他的性未成熟，他是无知，但是一个成熟的人，他修行到情欲尽了，他的身心世界晴空万里的时候，这个时候，我觉得你就会......
一般这个时候，就很容易知道宿世的东西了，生生世世的东西，你就会知道轮回这件事，而且甚至你会很清晰地能够知道，即使你的天眼未开。很清净，你会回忆起很多东西来。
如果现在你还困在情跟欲的这种范围，那就是父精母血还在影响你，那这个时候就算你宿世，不管你是谁，你这一世已经，显然你还在无明之中。
亲情、友情、爱情都属于情欲的范畴。甚至到最后，这个情，心淫，不是说生理上，生理上很容易解决的，生理上大不了你离情去欲，就像不吃饭一样，我说你不过性生活也不会死亡，你不吃饭会饿死。
那个心理上，心淫呢，到最后你执着于蓝天白云都是心淫，你执着于说，你喜欢，我就喜欢蓝天白云，你把你的欲望只不过是转移到饮食，转移到古董，或者你转移到你喜欢的什么名牌包包。
甚至你喜欢一个寂静的环境，一个就是说，山里边一个茅草棚，你只要执着了，那都是心淫，都是欲望，只不过你把你的那个欲望转移到那而已。
就是修正定，修正定，慢慢地突破这个。情欲没有的时候，你达到正定，身心达到清净无染的时候，这个时候还没有成道，还不是空，还没有证入空性。
到这个时候很清净，你就可以，基本上可以，有时候能够回忆投胎前，或者是以前学习的东西甚至都能拿回来，就是以前生生世世你学习过的东西，还有你能够看到自己宿世的根器，很多东西都能看见了。
很清净，清净得，就像这个桌子，它要是明亮的时候，它就能照到影子。你现在你的身心清净，你能把生生世世照到，清净无染。现在你浑浊，就像黄河水一样。
浑浊来自于哪里？并不是说父精母血真的是浑浊的，不是说你一定要把......是你人类，对父精母血的认知，对人道着相的认知，你对垢净的分别导致的，导致你的父精母血永远是浑浊的，你转不了。
最终其实是在修正定的过程中，你不住垢，不住净，你没有分别执着的时候修正定，你从认知上开始解脱，开始慢慢身心就清净了。
在这个身心清净的过程，好像是身心都在转化，一个是知见在转，另一个在气脉在转，到最后是没有气脉这回事的，你本来是空性。
气脉是只有人类才有气脉，人类，你到天人都是光化的，何谈气脉？三脉七轮。只有人类，那你有人类，是因为你困在人道的知见里边。你现在有人类的气脉，是因为你困在人类的知见里边。
所以佛学里边一开始修定，就开始让你不着相。不着相是什么？你不是起心动念就人道这些相，你又看不见天道，看不见地狱。
不着相，也不过就是不着人道的这些，我相、人相、众生相、寿者相。还有起心动念不被境转，你能被什么境转？还不就是，一个是身体的酸麻冷胀痛、难受，一个是外境，外境你不是认知？他漂亮不漂亮，他丑不丑，喜欢他还是不喜欢他，他是伤害你了，还是怎么样，这不是个对境，不被境转。
但是不被境转，这样你修正定。因为你开始在人道修行，所有的境还不过就是人道的对境，你都没出人道。
你如果是个人类的凡夫俗子，你的气脉全在人道的话，那你的气脉就是浑浊的，那你就是肉眼，然后你的意识层面就困在三维，你怎么能知道十维以内的事呢？你怎么能知道生生世世呢？轮回这件事呢。
你必须得打破这个维度。打破这个维度不是说，你坐在那儿使劲地练气脉，就像练拳术，就像中国练什么内家拳，练气功，不是那样的。
佛学是从改变认知。你的认知如果是人的话，你的气脉怎么转都在人道。如果你一直困住人类的知见里边，那你怎么转就是一个很厉害的人而已，你的气脉可能是很清净的一个人。
但如果你的知见转了，你不以人类的角度看问题了，那你的气脉跟着转，而且不会再堵上，否则人类，你知见没转，你的气脉还会，清净了，还会染，通了还会堵，所以转化不完。
知见怎么转？知见从如如不动，修正定转。不是在头脑中坐在这儿，你学一些心灵鸡汤的东西，背下来就能转的。在座垫上，身心不动，从定中转，入定来转。
你学了太多，你就算把三藏十二部佛经全背下来，你不一定你能转了知见，遇到事的时候，人类的知见又出来了。
你早上一睁眼就是人类的知见，一睁眼起心动念就是人，早晨，早上八九点，这不是人类才这样认为吗？一睁眼就是。然后这个世界是成住坏空的，这个世界是生老病死的，那边是男人，这边是女人，这不是人类吗？
如果你的身体确实在刚开始是有问题的，以前受过伤，那就你跪着，坐在凳子上都可以，甚至躺着也是可以成道的，只不过是很多人容易睡着而已，对极个别人，躺着站着人家也能入定，看你的心性的认知。
对大部分人来讲，金字塔形的坐姿成道最快，这种坐姿因为符合人的入定的身体的结构，人类的生理结构，躺着也可以，有啥去不了，只不过是躺躺睡着了，就是这样，容易睡觉，容易昏沉。
没关系，跪着坐着，你不断地调整姿势也行，那如果人家缺胳膊短腿的，假如两个腿都不存在的人，还不打坐了呢，那就不修行了吗？
你说如果两个腿，今天坐在这儿，有的人说，老师，我没有腿，我怎么打坐，我说你不用打坐，照样可以成道。
你学佛的见地。你最终修的，成佛先是心，你的心在成佛，因为你的心是佛，不是四大成佛。是在心在圆满的过程中，这个四大在转化，这个四大毕竟空，现在不空，所以它要四大空，这叫气脉转化。
而且你坐在这儿，不一定你在这个维度，有你很多维度都有你的化身的，圆觉的过程中都在转，也不见得这个维度就是真的你，那个就是假的。
只不过是这一个维度的你，只不过是人道的，你具备了人类的身体而已，人类可以跟你交流跟你沟通，借助这个相。
在圆觉境界里，当然说如果人道成佛，假如说你在人道要成佛，其他道你也可以成佛的，你假如有十个化身，那每一个化身里边在其他道也可以修的。
那如果人道成佛，那你人道首先，在人道如果示现一个佛身，那你六根要解脱，就是气脉要完全转化，你的六根要圆通，这就是报身成就，就是你要神通广大，法力无边，你要成道，这个就是报身，在人道成佛了，在人道示现了佛相，就是这样。释迦牟尼佛，很多活佛都是这样的。
你要说，我只示现了法身成就，法身成就就在心性上圆满。第一，可能这个人是再来人，他曾经已经成道了，可能不在人道，在其他世界成佛的，比如观世音菩萨，叫正法明如来，他在其他世界成佛，那么他可能在其他维度他是示现佛身，在人道他可能不一定示现佛身。
因为这世界只有释迦牟尼佛是，释迦牟尼佛的一代时教还没结束，教主式的佛只有一尊，一个世界只有一个，就是释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛还没退休，我们还在他的一代时教里，其他的老师不管你再厉害或者什么，来了都是助教，都是代他弘法。
其他也有活佛，比如说有的人真的活佛，就像米拉日巴，你们看的移喜错嘉等等这些，这些活佛，他不是教主式的佛，他也成佛，他只是，你看就算济公也是鞋儿破，帽儿破的，他也不会说我成立个佛教，成立个宗教，他不会的，他也是佛的弟子。
修正定，没有其他任何办法。一定要刚开始，从形式上开始修正定，先在座垫上。不要小瞧那个说是座垫上，说我们一下子在头脑中就能大彻大悟。
你用意识层面来听闻空性，你永远是用二元对立的，永远你用法相来听。比如说我说空性，你一定会说，我们本来是佛，你会建立起很多一个佛相的样子。
甚至你会说，佛是无形无相的，这也是个概念，无形无相，那有形有相的就不是了？这不是色空不二，那你怎么了解空就是色这个概念呢？
如果它是无形无相的，那么你在头脑中就会建立起虚空相，你就会证得虚空相或者虚无相，或者无为法，进入无为，在概念上进入无为。你永远在意识层面折腾。
所以它只需要你如如不动，通过定来获取空性的证量，通过定来了解空性，圆满的空性。
但这个正定，就是说正定，正定达成，正定达成的话，六根会开解，气脉也会同时转化，但不是说这个气脉一定要转化成报身佛的成就，你才能见空性。
在没有转化成报身佛的程度以前，你瞬间可能就能见到性，见空性，这就是见性，明心见性。但是你见性，你继续修，你也可以。
见了性，这个不算什么，因为你还没证到，没有证到圆通，六根还没有突破维度，你继续证到六根互用，这些状态，你才会在人道获自在，这个才算。
我觉得在人道，你真正在事上，在很多事上你就能透得过了，理上事上就圆，透得过了，进入登地菩萨的境界，十地，圆觉妙觉这些境界。
《传说中的孟婆汤就是情欲》14 #50416 @20180708