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247、万法跟空性一点关系也没有19 #23745 @20180303
好好念佛，好好念佛，佛菩萨会跟你同在的，不管任何时候，不离不弃。
我不爱按摩，真的很少，基本上，可能有时候来源于一个，我不怕病，享受着病。我真的蛮享受病。也许大家会觉得，假的吧，你怎么能享受病呢？
但佛法真的是不可思议，我们总是说享受乐，承受苦，是我们分别太重了，我们总觉得想离苦得乐，你有执念，你有执着，想离苦。如果你心里边，真的没有那份分别执着的话，一切都是个受吧。苦受，你跟苦同在一起的时候，这个真不是意念上说，你跟那同在，你就能享受。
当然说乐更好，苦也没觉得。所有的觉受也变成了，就像有时候你吃的，刚才吃那个柿饼很甜，你也可以吃臭豆腐，你也可以享受臭，是不是？享受臭豆腐，你不觉得非得都得吃甜的。
这个世界的快乐到底是什么？难道身心的愉悦感受，有时候你也不觉得，你觉得那也很肤浅。有时候人身上的一些痛苦，时间久了，只要心不分别，心很平等，很开阔，如在空性里，所有的觉受平等一如。
就像苹果跟柿饼什么摆在这，所以你愿不愿意把那个柿饼扔出去？或者苹果拿过来，或者是折腾。有时候愿意，有时候懒得做，需要的话就折腾。所以我有时候在治疗上有点不太积极，不太积极，是我觉得，就不是很在意这些。
我不排斥治疗，我甚至不排斥按摩，西医、中医也是，但是我觉得，如果我觉得必须要的话，如果不是必须，我一般就一个人待着，有一点点避，我有一点点个人的，不太喜欢别人碰触我的身体，觉得喘不过气来。就是碰触的时候，我的毛孔觉得堵塞，有感觉。我不是说你的按摩手法不好，是我一直是这样的。
因为打坐的时候，因为长时间处在......就是以前我修行打坐的时候，老是觉得自己是光，修证到自己坐在这，可以身体看到底下的座垫，就是那种光明，虚妄，身体整个虚幻。
虽然现在是病了，是一些特殊的因缘，就是又回归到这个状态。但是有时候，我无念的时候，这个身体还是有时候，里边的光明就直接自己在，自受用的境界里在光明。
所以当你的手放到我的身体上的时候，我看到你的手是穿越我的身体，进入我的脏器的。如果我不执着，但是我会觉得有点太深入得太深了。你们看的是手放在我肩膀上了，其实我看见你穿越了我的身体。
这个还是我不圆满，有时候突然就感觉到是这样一个境界。它不需要观想，不需要想像，自然地就，有时候觉得，有时候会觉得堵塞我的毛孔。
虽然你觉得你是光，但是还是觉得，怎么气喘不过来了？如果有个东西插到你的心脏里边的时候，你会觉得不太....这个怪怪的怎么。有一点点，有一点点，所以不太喜欢有人触碰身体。
但是我从来不会这样子说话，所以我不是说拒绝按摩，是我不太这样子说话，显得就很自我。但是这个触碰我也能承受，不是说不能承受，你给我的触碰，我也是，就算你插到我的心脏里，我也没问题。
但是有时候愿意，有时候就觉得算了。有时候就，累的时候，我身体很疲劳的时候，就不喜欢。但身体没事的时候，无所谓，因为这也不是个我。我可以在旁边看着，看着两个身影的交流，就是有这样的境界吧，可能突破，慢慢就没有了，就是这样。
它不是一种感应，就是大家有时候坐，这不是说种洁癖，就说我感应这个人好，不是，它是有时候就是，我觉得这个在身见上，这个我没有破完，就是不圆满。
因为你是光也是个我，有个带光的我。你还不是你就是他，还没达到这个大家合一的。那就一点点感觉，也没了，就是你就是他，他就是你。
你就在概念上，你就一念也没有，很融洽跟每个东西，哪怕是一个动物，或者是一个其他道众生，饿鬼道或者其他道众生靠过来，就都会跟你合一，因为你是无形无相的，你就是它，那叫同体大悲，无缘之慈。只是众生在那种执着。
当一个人证得，你成佛以后，你是空性以后，你真的是跟众生合一的。你也叫另外的佛，也是他的本性，你真的是合一的，加持无处不在。只是众生已经跟他合一了，他也在他的自己的执着里，坐在那，宿着。
他要是不放下那个执着，他也见不到佛，见不到你，也见不到自性。所以阿弥陀佛也是这样的，他永远，就算你去念诵他的时候，他跟你是在这的，合一的，只是你不知道而已。
他有这样的愿力，包括观世音菩萨都是。他就在那，直到你自己心里纠着，纠着没打开，所以无法跟他合一，得不到那种加持，感觉没有得到。
诸佛不可思议。这个不属于神通、神变，对空性的了悟就够了。不属于，这都不是神通了，神通是种法术，这就像，我想知道他想什么，我要有他心通，我还得知道他想什么，我得起用神通。
但是空性的神通是什么？空性就是每个人，他坐在这，如果我起用神通，我知道他的事，我不能同时知道他，我不能同时知道她。我可能知道一百个，不能知道一万个。
但如果你证入空性的话，你就是一切，你就算一千万个人坐在这，你同时能知道他们想什么。同时，而且了了分明，每个人都能说出来，而不是起用的神通。这叫佛眼。
佛眼看就是法力无边，因为他是一切。他是一切的原因是因为他无相，你有一个相，你就不是，就算你是个光明，都不是，它这是个证量。
你是光明，或者你是黑暗，都不是，你只要是个相都不行，都不圆证。你以为你这个肉体很实在，觉得这个六根啥时候能修成一束光。
你只要执着一破，身体就如幻境，马上就解开了。你会觉得那个耳根、眼根，就像一缕青烟一样冒，就散出去了，你会觉得你的空性里没有那些东西。
你在境界里都可以，你能看着它就散去了，看着你的六根在消融，根本就像个影子，就像个海市蜃楼一样，你这个肉体跟你一点关系也扯不上，不管你幻化成什么相。
你明天幻化成女人、男人，跟你一点关系也没有，他只是跟众生交流的工具，真实的，如如不动地安住在你的证量境界里，空性的境界里。
只是众生在里边发现人，发现天人，发现畜生，发现饿鬼，发现各种相，就像维摩诘居士，不是在示疾吗？让文殊菩萨去看，说你得啥病了？说众生有病，我怎么能没病呢？众生有病。
你看《维摩诘经》里边，他为什么要示现个病呢？维摩诘不示现个好的？他还得专示现个病？大家一说示现，就觉得有一个人在那示现，觉得他好无私，他好慈悲，你看维摩诘，诸佛菩萨承担了什么。这都是人类的想法，就没个人在那示现，所以也谈不上示现，示现也是个幻境。只是说，人道是真的没办法说话了，就这么说。
不要起心动念，不管怎么说，你不要起心动念。但是自己保持慈悲就行了，修行。保持空性正见，保持慈悲，保持平等心，然后把六根破掉，这就是修证。
至于佛法怎么讲，都是说法的，都是个方便，破众生执着的方便。否则怎么理解呢？空性怎么能说话呢？一说话就是文字相，怎么能说呢？
说保持慈悲，头脑中有个人类，那谁保持慈悲呢？人类，有个人在那保持慈悲，有个人在那成佛。有个人怎么能成佛呢？你头脑中有个人相，所以你不知道空性，所以无相需要把六根清理掉的，文字相这是。
我一说人，就有个人相，你只要有六根，众生相就破不尽，世界相也破不尽，轮回相也在那里，你就解脱不了。你不要以为你全世界放下了你能解脱？全世界，就没有全世界。
这就像《金刚经》佛说，你要有个世界，你就有个一合相，不是大家那天谁问个问题，我让他自己上百度。一合相，就是说和合二相，众生总是认为世界是很多万法组成的，这不一合相？万法差别相组成。
还有和合相，就像这个房子，有砖堆砌，缘来缘聚，这不是缘？诸缘具足，这个产生了，这不和合产生了吗？和合。一般合就是，比如盐溶在水里成为盐水，这是合。合就是砖堆，砌堆，砌堆，砌垒成墙，这叫合。就是说和合二相，和合相，在《楞严经》里边也讲，《金刚经》也讲。
就说在你的头脑，当我一说世界的时候，你就想出个和合相来，想出个一合相来，就是万法组成了个世界。其实到底啥是万法，你也不知道，你数不出几个来。说六道，你也数不出几道来，反正佛说的，你就是个概念，你也没见过。但是说这个是假名，佛说没有和合相这回事，世界在你头脑中只是个概念，所以要破文字相。
所以大家有时候，直接坐在这，就直接空掉了，说大家说世界空，其实世界对你是个概念，你对世界不了解，说句老实话。所以你看将来《楞严经》，后边有讲《百法明门论》就是，《瑜伽师地论》就是龙树菩萨的论著里边，不是龙树了，弥勒菩萨《瑜伽师地论》，就把世界万法分成六百六十法，就是给你归纳。
因为对世界来说，你不太知道有什么法，他给归纳了六百六十法。世亲菩萨又把这六百六十法归纳成百法，五位百法，一百多法，大概就说分有为法，无为法里边，有为法又分多少，无为法又分多少。就说对世界这个大概分类，你才能有个了解。
但这些，佛说毕竟空，都是幻境，但是你也得了解了解这个幻境吧，你是怎么幻的，在里边每天？否则说个世界，你就是概念，世界是什么脑子里一片空白。
就是星星、月亮、空间、虚空，我见闻觉知的一切，其他道众生的世界，你一无所知，所以佛也给你介绍这些。但是佛一言以蔽之，直接幻了，说都是幻境。
但你坐在那说，头脑说，直接幻境，但是你都不知道世界是啥，幻个啥？你有啥可幻的？所以只能是先证我空。但是了解这个世界的幻境，你可以游戏毕竟空，很好玩的。所以了解一下，将来有《百法明门论》、《瑜伽师地论》，这些可以。
如果自己能看懂的，可以自己涉猎。如果看不懂，将来也可以聊一聊，很简单，有为法，无为法。你修行，你不要落在有为法里边，不要落在无为法里边，以为圆证了佛果了。
万法跟空性一点关系也没有，幻境怎么扯上关系呢？你跟一个幻法怎么能扯上关系呢？你是真实的，它是虚妄的，只能这样说，你跟它没关系。
只有两个真实不虚的东西才能和合，才能扯关系。两个幻境才能，就说你不在一个等级上，它就是幻现的，它无生处，无灭处，幻化的东西，没有发生的地方，空中幻花。
它没有出生过，你是正儿八经的在那永恒着呢，它怎么能跟你扯上关系？所以生生世世，时间、空间跟你都没关系。
这个见地真的是太有用了，善法没关系吧，我们也就无所谓了，恶法跟你也没关系，你要知道。你做的坏事也没关系了，捡便宜，知道吧。生生世世幻，因为全跟你没关系了，所以直接从因果里跳出来。
但是空性在万法里边示现，所以即使你觉醒了，但是没有一个真空，时空之外没有一个真空，真空一定在万法里示现，所以在众生的眼里，你永远在果报里边。
因为众生是用执着在看苹果，在看万法，但如来也在万法里，所以如来在万法里看极乐世界，众生在万法里看娑婆，看地狱，看饿鬼，看六道轮回，就是这样。
所以觉醒了也在万法里，在万法里醒来。所以众生因为用业报的世界，永远在万法里看不见佛，看不见极乐，看不见空性，总是见相不见性。
看见红色执着红色，看见蓝色执着蓝色，所以见了相就忘了空性，遗失了空性，佛说，那叫执着，一认就执着。
了解这些，知道了，你能听懂，是吧？难啥呢？把六根破了不难。每天听听就不难，对空性了悟的时候，你打坐，你就知道怎么个坐法，你意念落在何处？
落在哪里你都能成就，如果你对空性了悟，你真的十八界，六根六尘，你在哪个法门里边修，你都能成佛。
你就在空性里，六根六尘都是虚妄的，在哪不能成就？都是以幻法修，都是从梦中觉醒，哪个都是你的梦，哪个梦里边不能觉醒？
所以《楞严经》里佛说，大菩萨以十八界任何一处都可以醒来，但众生纠结得太厉害，就从六根上入手吧。因为对六根太执着，他不太执着六尘，就对这个根，没有这个根，他就没有这个世界，众生的纠缠。
而且他觉得自己很苦，不自在，苦也是他苦，这个六根苦，谁感觉苦？不是它感觉苦？谁轮回，不是它在轮回？所以先把这个搞定。
六根搞定，你就解脱了。你搞定外边没用的，你征服了全世界，你征服不了自己，没用的。所以放下全世界也没用，征服全世界也没用，屏蔽了全世界还是没用，最后自己要空。六根要从这解脱，所以你不得打坐？还得打坐。这都是幻境，你征服不征服，认可不认可，有啥意义呢？你不幻，啥用也没有。
不知道自己如幻，不敢把自己看成幻境，是你不知道真实，没找到那个真的。所以叫明心见性，一开始，见到你的真实的那个你，假的就快清除的，你就有力量了，你就不怕。没见到真实的说，我把我弄没了，我这咋办？去哪？啥也怕。
《万法跟空性一点关系也没有》19 #23745 @20180303