Word文字版
2、这就是空性17 #40552 @20180101
什么东西，日常生活中吗？是的，就是我执未尽，你的我执未尽。我执尽了，你才能看清实相，到底它跟你有关系、没关系。这个也是一个很重要的佛学里的见地，要透彻的话，所有的宇宙万法跟空性，空性包含一切，万法都在空性里，但是没有任何一法跟空性有关系，因为无相。
所以你认为，比如说万法，我说，万法包含在空性里，那你就会数出很多万法来，比如这个桌上有这个，有手机、有茶杯，有手机、有水果、有茶壶，你会数出很多相来说，老师说了，这些都包含在空性里，是吧。
但你是用着相的头脑来去认我这句话的，因为你脑中有万法。万法的相你没破尽，你没有离相，你没有离相，你还没有证得，你没破尽相，你是执着所有相来听我这句话的，那么在我的空性里，你就会包含这差别相。
分别相，你用分别心，你用没有离相的证量，因为你没有离一切相，没有离相的证量，那么差别相就包含在万法里，你的头脑会建立一个概念，好像有一个无量无边的虚空里边有差别相，包容着这些。
但是这样你就听不懂，就说，万法包含在相里边，然后每一个相又跟空性没关系，你就听不懂后边这句了。因为这句话说的是，当你离一切相的时候，就说你已经证到破尽一切相，从时空里超越了，连时间、空间在你这，生灭已经灭了。
时间、空间这个全部破尽了，就是破完我执跟法执的人站在这个角度上说，我已经离了一切相，就是见相即见空性了已经，那个时候，这一切都是空性。就说空性包含一切，但是与一切一点关系也没有，一点关系也没有就是，它跟杯子没关系，如果它是手机，它就不可能是杯子。
你看空性包含一切相，空性即一切法，离一切相，即一切法，你看佛那句话是这样，离一切相，即一切法。但如果说你这样去想空性包含一切，那如果空性是手机，它怎么能是杯子呢？
但如果你说不是，是空性巨大的把所有的东西都包住，这个你也是错的，这种想法。因为空性无形无相，如果它有一个包容差别相的一个一，那个是个什么，是个虚空吗？是吧。
你没有办法去确定这个空性是什么，到底它是什么？它虚空也不是，虚空可以涵盖一切法，虚空就可以，是吧。你可以把一切东西放在虚空里，只要空间足够大，
但空性不是虚空，是不是，它也不是虚无，空性不能，你任何一个定义都是错的，空性什么也不是，没有概念文字，无名无姓，这样一个空性，你怎么能看见？就说你拼命地见，你怎么能，你用肉眼也看不见，你甚至用佛眼也看不见。
肉眼、天眼、慧眼、法眼，哪个眼睛看，它就算是个文字概念，它就算一粒微尘你也能看。它无名无姓，连个定义都没有，无形无相，那么它是什么？你怎么能最后见性呢？见到这个空性？
你在里外也见不到，它连里外都不用，没有方位，它无形无相，它怎么可能有方位？你要有个方位，肯定是它在左边或者右边，你怎么见？不是说肉眼看不见，天眼、慧眼也看不见。
它又不是一束光，也不是能量，也不是波，也不是振动，也不是频率。你任何一个定义，它先天地而生，无名无姓，《道德经》里边说的。这就是所有的圣人都在说一件事，这东西是你摸不着，看不着的。
但是佛，他是怎么看的？他是说，到最后你离一切相的时候，它就是一切。所以，不管你用佛眼看，这（大杯子）就是空性，这（小杯子）就是空性，这（苹果）就是空性，这（钥匙）就是空性，是吧。都是，一花一世界，一叶一如来。
这就是《法华经》里边如来的境界，如是，当它离一切相的时候，所有的法都是，如是因，如是性，如是果，如是什么，什么，十如是。他用十个方位，挑了十种的，来涵盖宇宙万法，如是，都是佛，都是，都是空性，但那都是在离一切相的基础上，
我们现在没有离一切相，来这个（手机）里边寻找空性，你是找不到的，你怎么见？从这个手机里边，这就是个空性，你怎么能看见？它就是手机，是吧。如果它是空性，手机是什么？手机怎么说？如果它（杯子）是空性，这东西是什么？我该怎么叫它，难道我叫它（杯子）空性吗？我叫这个（手机）也空性吗？
你说很多人会，但是讲法的时候很多人说，它差别上是，本质上它们是一，它是空性，这是个说法，你能看见吗？有啥用呢？你这样认为有啥用？它就是本质上空性有啥用呢？
通过戒定慧，通过你的定、定力、觉照力，通过各种这种力，依止这种力觉醒，清理你的颠倒梦想，从时空，从生灭法里边醒来以后，你才知道生灭就是空性。没有什么永恒、生灭这回事，没有大涅槃，没有生灭法，这个时候叫醒来。
你只能在人世间见空性，你不可能在任何地方见，不是在禅定里边见的，它只能在这儿见，只能在，你今天现在坐在桌面上，只能在当下你看着这个桌面，这就是空性。
只能在相里边见。因为你只有看见相，你是肉眼，你只能看见相，你能看见啥？你只能定义，你只能看见，只有在诸相里边见空性，最后见相即见性，离一切相，即一切法，就是这样。
在相离相，这都是证量，说这些都是后话了，但是理论上是这样的。理论上是这样，那就，你逐渐地修止力、定力，去修行，修，你这个认知就越来越圆满了。
因为对我们来说，大家读过《楞严经》的会觉得，我这个是假心的，意识是个假的，真心是不变的，大家建立起这样一个，有永恒的真心，不变的，假的都在生灭法，我经常说。
假的都是生灭，凡生灭的都是虚幻的，都是假的，因为眼耳鼻舌身意都在生灭，色声香味触法都在生灭，是不是？永恒的不动，大家就建立起了个永恒的在这，等着看这个永恒的呢。但是永恒的无名无相，没有文字，没有什么，你什么时候等着看这个永恒的？
既然真的只有一个，好，这个是假的，六根是假，这个女人是假的，相对于这个世界是假的，根尘不是都虚妄么，佛说。我这儿有一个永恒的，那看过来，你问我，或者跟我说话，我起反应的是不是永恒的在说话？
因为只有一个永恒的在这，真的，那是不是这个真的在反应？不管任何时候你跟我说，我是不是用真的在做？是你差别，你认为我是个女人，你认为我是个六根。因为我只有个真的。
如果你证入了，我是举个例子，如果现在我证入空性了，比如，我坐在这，那你认为我这有个空性，有一个圆满的空性，然后我已经不再着这个六根跟六尘的相了，那是不是我这坐着一个空性？
因为空性你是不可见的，你只能透过相来见，但是你分别我是个女人，我今天穿着白衣服、红衣服，你执着，那你的意识是人道，那你只看见一个女人。
但是空性既然无形无相，它可不可以是个女人？既然无形无相，是一切相，它也可以是个女人，也可以是个男人，它也可以微尘，是不是？如果我不执着女人，那么我为啥不是个女人呢？空性为什么不是个女人呢？
那好，那你跟我说话，我回答你，是不是用空性在告诉你事情？那是不是这就是真心？六根就是你看见的真心，真心就可以无处不在，那是不是我这个身体就是三千大千世界？无处，无处不在，我就叫无处，是吧。
你认为的无处在哪里？告诉我，时空既然是虚妄的，你认为那无处在哪里？我这个一米六，就叫做无处不在，我就是一米六高，我举个例子，我这个就叫无处不在，是吧。
OK，全部有了，全身，这像你们经常用一些，什么看那个全身舍利，印那种全身塔，这就是。我是举个例子，拿这个举例，不是说在夸这个女人，是这样，一定要搞清楚，
就说有一天你会看到，在我这看到永恒，也看到生灭，生灭跟永恒都是空性，这就是平常心是道。没有什么特别的，如来没什么特别的东西，见性就是这样见的。
如果我把报身转化了，我继续修禅定，可能示现神变，把气脉父精母血转了，把血液、骨髓通通转了，示现神变，但是神变天人也有，鬼也有，鬼通，天人也有，阿罗汉也有，登地菩萨都有，定力足够，气脉转化了，修报身就可以了，报身成就，头上放光。
但是你又觉得，那样不是如来，因为空性是无形无相的，怎么放光就是呢？你一定有你的知见，是吧，你也知道什么都有，神通，你有神通不代表你是佛，大家这个知见一直都有。
但是那告诉我，你永远在哪见空性？在你头脑的意识里边建立一个虚空吗？既然时空都是虚妄的，你准备在哪见？见性？难道屏蔽了，你脑袋不转就能见了空性吗？
知见！借助，依靠，但你这个知见现在不是在梦里边吗？你听不懂我这句话，听不懂破除二元对立以后的这种真理，你就继续定一点，沉静一点。依止止力、定力，这样时间久了，依止这个，这也是个假的，止力、定力、觉照力都是个假相，都是相对于散乱，相对于乱动建立地起来另一个面，依止这个面很容易看清真理的。
法门是个假相，法门是个假的，依止这个法门来看清真理。当你明白这个真理时候，通通扔掉，佛法也没有，这就是佛法，是吧。这才是活生生的佛法，橘子、苹果，这就是空性。所以释迦牟尼佛当初拈花微笑，有什么可说的？都是。
《法华经》最后十如是，在因里边见空性，在果里边见，在性里边见，在相里边见，都是，你不需要在禅定里边见。当然在禅定里边见的是不是？也是，包含一切，在相离相，知道吧。
因为空性无形无相，所以它包含一切的时候，它没有一个一，包含差别相，没有一个一，你是建立起个一，就像包子皮一样的包着馅。不是那样，空性无形无相，没有那个一，所以只能它就是馅儿，知道吧，它就是一切。
但是你又离了一切相，所以它既是它，又不是它。我不能说空性是杯子，是吧？但是能说杯子也有圆满的空性，是不是，我只能跟你这样说。有人问你，空性是什么？你不能坐在这说，空性就是杯子，就是苹果，这种说法是不圆满的。如果这个人开悟了，说你也对。
有的上师是说，空性是什么？这个（伸出一个手指），让你自己去悟，但他不能说空性就是手指头，空性就是一，但是让你说空性是啥？因为啥也不是，他这样竖起来，到底是啥？
其实禅宗的师父说，不是那小和尚学老和尚呢，说本来面目是啥？他就给你竖起一个手指头么，因为你看不懂，看不懂很容易狂心顿歇的，各种知见会放掉。因为你可能认为空性是禅定，空性是各种，各种知见，空性是啥？
其实这个你拿钥匙也行，空性是啥，你举起来，他也搞不懂。搞不懂很容易把自我的认知放下的，目的是你停下你的思维、意识，而不是去有个答案，知道吧，就停下你的认知，止。
因为以前那种找到禅宗师父的，很多大师，如果能够当下，从他的一个语默动作里边开悟的，都修了很多年了。理论一大堆，你知道吧，所以禅宗到最后破的就是知见，所以棒喝、喝茶、吃饼，才能从这种事情里边开悟。
但那些大师都是，就像苏东坡那种，毫光照大千，一屁过江来那种师父，那真的能开悟，棒喝一下真开悟了。他已经知见已经足够了，累积到一定足够了。不是什么也不看的，他已经到一定时候，他就是破知见的，所以禅宗六祖当时示现了不识字。
你连字都不要记起来，你还记理论呢。你这些，说你都是佛学博士，我连字都不识，开悟连字都不需要，连文字都不需要，连定义都破掉，弃船登岸要。
挺好的，你继续修吧，需要继续修下去，是对的，你看《楞严经》里边，看那个后边佛给阿难讲的，后边佛讲的那一段，从见性里边谈空性，从见性，眼根的见性，后边空性与万法不相及，不相合，又不和合。你要把这段看懂了，刚才的你的那个境界完全就领悟了。
《楞严经》里边七处征心完了有一个，佛从眼根谈空性，从眼根的见性，因为耳根的闻性也是空性，见性都是空性，它只是举个例子，用见性来。谈空性的时候，后边破到第十次，大概十几次那一块，谈到一个概念，就说空性与万法不相即，不相合，空性跟方法没有和合相，这几个观点就是对应你刚才的境界的。我现在不讲，你去看吧，很快《楞严经》讲义会出来，到时候浏览一下。
《这就是空性》17 #40552 @20180101