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1198、当你的心住在空性这个角度的时候20 #50629 @20180814
《金刚经》是破相的，知道吧？你没相可破为什么要钻进去？你心中无相就行了，为什么一定要钻到《金刚经》里边？你唯一的就是说，《金刚经》是佛说的，我怎么能不是游刃有余地看懂它呢？就知道个破相呢是吧？这个知见就让你觉得，这个知见就是一个无明，告诉你：你的我执未尽。
虽然无相，你就是个相，你六根就是个相是吧？你这个相，虽然你不在乎这个世界的很多东西，但你这个六根见闻觉知一切呢，你会产生分别意念。你见闻觉知的六根对六尘的时候，你会产生知见，然后又被知见跟着、带着往习气欲望跑，这不是轮回？这不就叫轮转吗？你被业力推着轮转。
所以你现在需要的不是说钻到《金刚经》里边，是修定。你不能跟着这些六根对六尘产生的知见轮回，不能跟着它跑。但是你觉得，对你来说你现在的知见是：跑了也是幻境，你有这种知见是吧？就算我跟着它跑了，但这个也如幻。
但是你根本无明未尽的时候、你我执未尽，你这个跑了、这个幻境在你那儿留痕迹，你会受果报、受影响。所以当影响跟果报来临的时候，你又觉得怎么没进步呢修行？是吧？虽然一切如幻，但是你跟着跑了，但是它留在你心中痕迹，导致你产生障碍，知道吧？所以你觉得定跟光明境这些、神通所有的很多东西好像不来，是吧？怎么不是有定力？你知见是到位的，我觉得目前你知见还可以，但是要收摄了，收摄你的，不能跟着习气。
虽然一切毕竟空，但不能跟着毕竟空的，既然毕竟空你能不做吗？既然毕竟空心能不跟着跑么？那既然毕竟空你为什么六根分别六尘呢？既然六根毕竟空、六尘毕竟空，你不能不想吗？你不能。你是毕竟空跟着跑了，因为跑了回来才说毕竟空，因为你要给自己一个立足点，说我跑了我已经分别执着了，而且习气欲望也犯了，然后说这一切毕竟空，我上座的时候告诉自己毕竟空，这是个方法。就说散乱了，提起个觉照，散乱是毕竟空的，这是个方法、这是正知见。但是你要一直这样子修的话，你肯定成道很慢。
既然一切毕竟空，当下不想。见闻觉知既然毕竟空，六根六尘如幻，当下不想、不做，毕竟空做那干啥？毕竟空干嘛跑？不能不跑吗？说贪嗔痴慢疑毕竟空，你能不贪吗、不嗔吗、不痴吗、不疑吗？既然毕竟空，说是贪嗔痴慢疑毕竟空，名利情毕竟空，你能不要吗？不要也毕竟空，你要那干啥是吧？毕竟空你怎么舍不得呢？毕竟空你怎么一动你就心里难受呢？是不是？你说六根毕竟空，六根毕竟空，你能不受它影响吗？你的知见如如不动、空性正见如如不动，你能不受它影响吗？你能修觉而不动的时候，没有一个能觉的、没有所觉境吗？你不能。
情欲毕竟空，你能不做吗？那不毕竟空吗？但你说情欲毕竟空我去做又怕什么是吧？我谈情说爱又怕什么，不断地谈，我是举个例子，不是在我说，因为这是大家单身的，大家都单身。
好，情欲毕竟空，那我去做是吧？你没有破了根本无明，连情欲还没、没出欲界呢，你想火中取莲取不到。所以你进了情欲，你就留下痕迹，就在里边黏糊，然后呢最后受伤害是吧？
但出了欲界以后，情欲毕竟空，你可以选择做或者不做，那就成了选择了，因为不做你也不影响、做也不影响。但是现在是你一做，你想在里边取莲，但是你的根本无明我执还在，你只能受果报。名利是一样的道理是吧？
所以这也是当年佛陀那么伟大、那么智慧，最后让他的弟子离情去欲，让他的弟子从那儿开始修。他那么大的智慧不能让弟子修密法吗？直接修密法？因为他弟子没有那个能力，直接无法从贪嗔痴慢疑直接见空性，去了知他所说的空性正见。就是这样，这就是《金刚经》无相。
而且你修定你还有，你说破相，我们对见闻觉知这些相才多少？你就算定三个小时，你的定三个小时、三个小时入定，你的根本无明也没尽。你不能不是说定三个小时就破了的，你看《百法明门论》里一百个法，那都是相，都要破，分有为法、无为法那些都要，还有无为法你虚空还没破都。
但钻不进去，你已经钻进去了知道吧？你已经知道了，你已经在修了。对你不需要，不需要那样子修你就够了。而且那些东西，你心其实已经定力也蛮好了现在，你只是根本无明未尽，你没觉醒、没彻底觉醒，我执法执都未破完、根本无明。
你身体绵软无力、睡不醒，站桩打坐受影响，这个还是在情欲方面的一些缺失导致的、导致的后遗症。就是这情欲方面没有毕竟空，你说的毕竟空，有影响，真的影响。但没病，但是这不是病态的。
就是我今天说的，就算你最后你对情感这一块，你也无所谓，你有没有单身、结婚都不重要了，坐在这儿。但是你有一个知见，什么叫一往情深？你在内心里边对说，这个世界的情就应该是专一的，就是那种完全专一地、如如不动地去爱一个人，这个是最高境界了。
就说你能爱一个人、那个人也很爱你，两个人像就像什么灵魂伴侣的一样，就说你爱她爱得完全的，她是你心里的全部、你也是她的全部，两个人爱成这个。你有这样一个知见，认为爱情就是这样的，虽然你在这个世界没碰到，但是你有这样一个知见，对爱情的一个完美的定义，你都受损，这不是正知见，知道吧？只是在人道安慰大家的一个说法。
一切毕竟空，幻境、妄念产生的幻境。但这样说，因为这样说的话会对很多沉迷在、正在热恋中的、沉迷在爱情里边的大家，会有一个损伤，说是这个是个妄想、颠倒妄想，你那个爱是颠倒妄想产生出来的，你那个爱是个执着是吧？因为你带着情欲在想爱情这件事，那是个执着。当然我这样说就好像很无情，知道吧？有些东西。
但是当你从无明中醒来的时候，无情，你大丈夫的那种无情，真不是你认为的那种人世间的无情，它是人类的情欲会升华成博爱跟智慧、跟力量跟无畏，升华成大慈大悲。大丈夫的情，那才是大丈夫之情。
你可以选择结婚、也选择不结婚，但是没有一份情能伤害到你，没有。就算她是个、你找的老婆是个下三滥，就是个渣女，渣男我不知道你们怎么形容，不是有渣男渣女是什么的，就算你是个娶了个渣女知道吧，她也伤不了你半分，你照样会大慈大悲她，把她度脱、解脱，让她、带她解脱，你会让她享受这个世界最幸福的爱情，告诉你。
最重要是你心里完美不完美、你圆满不圆满是吧？如果你心里不完美，你对爱情是有定义的，那你娶了谁都不行，因为她达不到你的要求是吧？她哪能念念不忘对你、白头到老，一天二十四小时心里只装着你，看见别的靓仔美女、眼珠子都不转一下是吧？而心绝不动念是吧？这个不可能的。
你那样的婚姻，就算是两个人都能做到，那活得累死了是吧？最起码要动静二相都不着吧是吧？那样两个人飙着、那个人心动都不动，眼珠子都不动、都每天就盯着对方，你觉得那不是木偶吗是吧？你这种定义知道吧？
这种定义就能够让你，还别说出欲界的时候，我们不是情欲是欲界的最后的，天人的爱情就是这样了，尤其天魔道非常专注。天魔道是专一的，爱一个人是非常专一的，知道吧？天人还很滥情，天人你别以为很有福报很滥情，因为天人心软、谁也爱；天魔心狠，爱一个就是一个，两个也不爱，我就是唯一的、专一的天魔道。
好，你会感动的，你出欲界的时候看到天魔道的爱情，觉得虽然是天魔，你看人家好专注，从来不移情别恋、从来不这样，爱谁就是爱谁、一生不变是吧？但是那叫欲界，这些东西，大家都被困在这些情里。爱一个人你不变他也变可能，但很受伤。你不觉得这个世界凡是爱情专一的人，都已经伤痕累累了吗？是不是？当然说爱情不专一的人也伤痕累累了是吧？是不是？
但是你对有的人爱情专一、有的人不专一，情欲这一块，你只要在出欲界的时候，对情欲有一个定义，你都在劫难逃，知道吧？你都会有情劫。你记得你们在修行里的出去的时候，一定会出现情劫、劫难，就是你发现你就是修行，你会发现你生理上都没感觉了，你也没那个欲望，有也行、没有也行，你都在中道上就是说。但是你对靓仔美女，你连心里边连念头也不起，你都能修到这个程度。
只要你对情欲有一个认知，就说这样是完美的爱情，就说比如灵魂伴侣这是完美的爱情，你只要敢定义一下，劫数就会到达，理障知道吧？
就是你只要没出欲界，只要你的能力不够，那都叫劫。对一个佛来讲是没有劫数可言的，因为他是无我的，所以他没有劫。但你还在色界、还有我执，你肯定受劫。马上有一个天魔就来了：“我爱你，没你活不了”，看你爱不爱是吧？“是我跟你是灵魂伴侣是吧？”马上就过来了。过来一个好说，过来两个、三个呢是吧？然后你说我不爱你、你能不能离我远点，她直接抹脖子上吊了呢？那不专一吗是吧？你怎么办？你敢定义？所以慎思维，不能乱想。
对情感，诸位，也许你们大家都喜欢情感、喜欢一个专注，不能那么定义。不要带着情欲在那儿乱定义、乱那个，都可以说大家聊天、写小说都可以，但是在空性这儿，你永远是空性是吧？所有的一切都是众生的，欲界、色界、无色界，三界六道都是众生的颠倒妄想产生的化城跟幻境。总有一天我们会在这个化城跟幻境里觉醒，让这些东西不再困扰我们、影响我们。我们受果报，还不是有一个六根？佛说四大皆空，问题现在没空。
但所有的一切、所有这个六根受的果报，来自于自己的妄想不停。妄想不停，造业受果报就不停；颠倒妄想停下来，果报跟业力才停。妄知、妄见、妄觉导致妄想不断。人类的很多定义都是妄想。这是在实修里边你可能会遇到，但不是每个人都这样，我是指，就算很多人说是自己修得情欲尽了，但是他有一个知见也会受劫数的。
但是你呢，不会受劫数，会伤感。对一说到情这个字的话就会伤感，但是这个情对你已经不是爱情的情，是还有亲情，对情的看法、对这个世界人情的看法让你伤感。你会想到这种事情，你就莫名的有种伤感，觉得这个世界的情是不圆满的，就是阴晴圆缺，就是好像古难全、此事古难全那种，总是让人、让这些文人墨客伤感。
所以你们都是有文化的，所以很伤感，然后呢发个牢骚，就是有时候也现在牢骚也不发了，就是。然后用空性正见看着月有阴晴圆缺，用空性正见然后面对着阴晴圆缺、面对着成住坏空、面对着生老病死，这不对。
空性正见里边看不到这些，无所见，空性正见怎么有所见呢？怎么能看到月亮圆了又缺了呢？这不是妄见吗？只有人类的眼睛才这样看问题。在佛的眼睛那永远是圆的，月亮永远是圆的。月亮是你妄想出来的，它缺它圆，全是你的妄想产生的。月亮是你妄想出来的、众生共业妄想出来的，它缺了一半也是你妄想的，它圆了还是你妄想的。你在生灭、你在生生灭灭，你以为那些东西跟你没关系？每天影响着你，因为你都是在你的妄想里活着、存在着，太阳也是。
所以佛说成佛，在空性里，三千大千世界如片云点太虚里，三千大千世界很小，都是你妄想产生，你的妄想很大，妄想知道吧？我们坐在这儿啥也能想出来，共业一起想就想成这个世界、人道的世界。但是现在大家就说佛这个角度不对，我连个苍蝇也现在想不出来，知道吧？你那个妄想没有力量，你没活在空性里。你回到你的空性里、以空性作为地基，你就可以心能转物、法力无边，知道吧？这就是成道。
所以现在你用你那个意念、念念生灭，你啥也想不出来，你达不到心想事成是不是？所以要证、先证，回到空性里。那怎么回呢？当你的心住在空性这个角度的时候，这个角度的时候，妄见的一切都是假相。比如月有阴晴圆缺，比如情是完美的或者不完美的，比如成住坏空、比如生老病死，比如五浊恶世，都是妄见、都是人类定义出来的，没有这种事。
如果要定义，也是如来说的：永恒的不生灭的、涅槃的、常乐我净的是吧？极乐世界，要定义也这样定义。这是如来眼中的世界、众生的世界，因为那是如来自证的境界，因为他的心的圆满导致的，他的身边的世界永远是那样的。这是知见。
如果你证入你的本心，你证入你的本心，你坐在五浊恶世，这世界没有东西能影响你，因为一切如幻。这世界没有东西、包括你的六根，影响不了你一根毫毛，一切如幻，知道吧？这才叫游戏毕竟空。何况他是健康的、他是得病的，他是傻的还是聪明的，你还不知道，傻不傻你不知道，傻不傻、健康不健康你不知道。他是疲惫了、他是什么，六根如幻、六尘如幻、十八界如幻。
然后众生在五浊恶世、你也在五浊恶世，众生看你就在五浊恶世是吧？你就在一个傻瓜的身这儿、跟傻瓜同在，你就在五浊恶世没关系；众生在这儿受苦受难，你在这儿坐着享受极乐世界，这就叫证量。
但从知见开始做到，知见上，当你拥有佛的空性正见的时候，你说这个世界是五浊恶世、成住坏空，那你就错了。这个世界还有生灭在你眼前？那就错了。不能下定义的，你说啥都错，因为空性里边无人、无我、无轮回。这就修行。
所以你这边听见了吗？《金刚经》你不用修了，你已经进去了，所以不用出来了。那个身体呢就是还有肺气，秋季来了、秋天你的肺弱，这两天因为肺气不好的，秋天属金、属秋，肺气弱导致就是，而且这个肾这一块、这个气、气虚导致的。其他不怕的，继续都不用吃药的我觉得你。
这些怎么治呢？心里有障碍、心里边我觉得你，因为这个属秋，它还是情志这一块，对情你有看法，虽然你不执着但你有看法。比如邪恶，比如战争、杀戮、残忍，就说人性怎么能恶到那个程度？你看他拿刀杀那个人，这种印记给你看，那种印象你可以看到，生生世世轮回、你上战场可以看到。但是你敢下定义吗？那叫杀吗？那不是妄想产生的幻境吗？佛学就是这样讲的。
你不要说这样讲这太残忍了，明明上战场那个人在杀那个，你还说是那是幻境、你还是不是个人了？你就不是人。如果你说是它是幻境，那你一定不在人道讲这句话，你站在空性的角度讲的、站在如来的角度。但是如果你觉得六道是有的，那就站在每一道讲吧：站在人道那就叫杀，站在天人道那就叫可能因果或者是什么，看你在哪一道说话了。
你不是现在要回到如来的境界吗？那空性正见、一切如幻，这不叫残忍，这是正知见。你不是现在要成佛吗？你又不是做个天人。但我这样说，不是说大家成佛就路上就不知道善恶了、不懂得惩恶扬善了是吧？遇到了你继续做好人，没遇到你坐在那儿想像干啥？想这个世界是五浊恶世、残忍，想那些不想多了。
《当你的心住在空性这个角度的时候》20 #50629 @20180814