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492、佛学没有蓝图22 #20866 @20180421
无所住，是相对有所住的。你看看，你现在不是住在这儿、住在那儿，心住在你挂碍的事情上，住在珠海或者住在广州，住在你喜欢的人身上、住在你讨厌的人身上，或者住在你的状态：说我好无聊、我好寂寞、我好不舒服，我应该什么、不应该……这都叫“有所住”。
了了分明，做啥就是做啥，这叫“无所住境界”。这是从人类讲的。当然，若从空性的角度讲，你本来是空性的，往哪住？哪住，得有个地方。这个苹果，它有个平台，它才往上放；你有个“我”，肯定有挂碍；你有这个平台，它才有东西放。
空性根尘脱落的时候，就叫“无所住”。挂上也叫“不住”，因为它是幻境，就挂上了，两边都幻，是吧？幻境挂幻境，你还叫“住”吗？但这个是果位上的，这是另当别论的。
所以，理解一个佛的见地，随着你的修证层次，你会有不同层面的了悟。禅，是指佛的第一义谛，是心法，所以哪有次第？
所以，你看我刚才讲的：当我们成道以后，我们本来就是佛，那个修行之路变成个梦境了，所以哪有次第？你觉醒来就是。所以你那个次第，是在梦里边，做梦中事，是吧？法门，座垫上修，修一个，从一个根本开始快一点。当然，其它法门也可以，听闻搞清楚，最起码心里边了了分明。对这条路了了分明的时候，你这成道之路开始越来越……你看小乘也行，大乘也行，你没有疑惑了，你开始在座垫上修证，这样你就成道。你清清楚楚知道自己出问题出在哪里。
当然，如果说你没听懂、没有圆满地听懂以前，也能修行，只是收获没那么大。你觉得停一个念头很难——你如果自己有一个我相、有一个众生相，你能停下个念头？以心取相，你是个什么东西？众生是个什么？你说“我有情”，这个“有情”到底是怎么个有情？所有的定义，在空性这一块，全部是要放下的。
但是这个放下，在你迷失的时候，你拿起、放下都有问题，你都叫“执着”。你听懂了你放下，你就自然放下了，知道吧？你要是放不下，真的是没听懂，我告诉你。用我们的聪明才智，你要是听懂了一定放下。这就像：这块有个蛇，你看见说“是个蛇”，我说“不是，是个绳子”，你一看也是。就是说，我们经常杯弓蛇影的。如果你看清楚它是个绳子，你会怕它吗？看清楚生死是个幻境，你怎么会怕生死？你怎么会恐惧、有恐惧感？你有恐惧，绝对没看清楚，觉得它就是个蛇。
当然，你说杯弓蛇影，曾经被蛇咬过，这块有一个橡皮做的假蛇跟真蛇太像，然后我告诉你那是个假的，你虽然知道假的，但是心里的阴影还在起作用，那叫“习气”。虽然现在我们知道这是个幻境，但是心里还是恐惧，是吧？好，那个恐惧靠什么？本能的反应，那个靠座垫上修禅定来灭，如如不动，那叫“熏修”，那叫“习气”。既然这个世界能把你熏成那样子，拿佛法把它熏回来，拿第一义谛把它熏回来。
当然，这个我只能是这样聊，因为你在证的过程中，会有不断的……每个人的体验不同，我是举个例子。就是本能的，是需要在修道位、在道位上去破的。本能的这个，是一定要你要修证的，一定要。刚开始，很多人以在座垫上修，来作为一个修证的方法，身心不动，来去破。
你在事相上，刚开始说“我不着相”，只能不着相，但本能的看相——就说本能的会情绪起来，本能的会……他骂你，你不着相无所谓，我也不跟你一般见识，但是心里烦，我不开心，就是本能觉受。就说你这一块儿就……这个要靠禅定。
但是在座垫上修，一定要先听懂第一义谛，就把刚才我说的这些，要了了分明在脑中听清楚了，然后你再是去怎么样不取相。这叫“本能”，知道吧？但是还在你取相，你取了内境了，它就是个能量起来集结起来的，但是呢，定义它叫“愤怒”，然后呢定义它叫“不舒服”“痛苦”。但是这个定义，人类是刚开始是去不掉的，你就是这样的，而且你觉得这个，它会连贯产生觉受。
很深地安住在自性上去，如如不动，就可以。不是，安住着，你一定要找到你的自性，安住在自性上去。现在我们的问题：所有的烦恼痛苦来自于生灭法，来自于根尘生灭法。有六根，你才有痛苦，是吧？没六根你不苦。现在我们要回到不生不灭里边，是吧？回到不生不灭，回到佛性里边，你就在极乐世界了，是吧？每个佛都活在自己的清净的世界里。
那等于是，我现在用生灭的六根，跟佛不生不灭的两个东西要相应、印过来。因为你本来是佛，现在你在幻境里面，等于是这两个东西，从一起步就要相应，知道吧？因为你本来是佛，这叫“旋复”。一开始你就，你的六根，你只有一个六根现在是吧？你没有别的依止。你在这个世界显相，只有一个眼耳鼻舌身意，虽然它说是个生灭法，管它真假，反正就有个你，而且你觉得苦也是这个东西苦，它觉受苦，它心里烦，你就是着相也是因为有它。
一开始修行，我们的重点就是：这个生灭的这个东西，要跟佛的不生不灭这个功德，“天上地上，唯我独尊”，这两个东西要印过来，这样才能成佛。你不能说是你努力地要从一个凡夫变成个佛，那你变吧，你学了孙悟空七十二变也变不成，我告诉你。直接开始就是平等的，你跟佛是无二无别的，好像往过印，印过来，是吧？
你现在是生灭的，佛的功德，你从一起步，你怎么个应法？你一起步就要安住在自性上修，知道吧？你不能安住在生灭里边修，知道吧？什么叫安住在生灭里修？就是说你的心，怎么样就算是安住在生灭法里修，而不是安住在自性里边修？就是这个世间，你做所有的事情都是用生灭心在做：做所有的事情，比如说我们要考大学，拼命地考，我们从一个小学生变成了一个大学生；我们要种苹果，我们要去用一个种子变成一个苹果树，然后变成……都是有一个次第、有一个过程的，知道吧？
我们追求这个世界所有的一切，都要努力的追求，努力地欲求、欲求，然后从无到有，是吧？建个桌子我先规划，我建个房子，我要头脑中有个蓝图，我要盖这个房子，好，我要有个地基，我要有个图纸，然后找个工人把它一砖一瓦，经过一个月两个月，我盖起来了，从无到有，是吧？
佛学没有蓝图。就说如果你开始想成就无上正等正觉，你不能在头脑里边有一个，你要从一个不放光的凡夫，进化、进化、进化，变成一个放光的佛，这叫生灭法，知道吧？这种求证是成不了的，知道吧？你就修错了。你不能用生灭心来求佛果，从一开始就回来、就印过来，你一开始就是佛，是吧？这个是个概念，你肯定不是，因为刚开始你还迷失。好，你是个就算是个迷失的佛吧，印过来的时候，你的心要安住在自性上才能跟佛应，那剩下的就是幻境了。
但这个自性怎么找？所以为什么说禅宗里边有“明心见性，见性起修”？你一定要知道自性。咱们不用学的那么深奥，说禅宗里边一定要见性，要修那个八年禅定。境界就是佛说的：你在眼根里有见性，耳根里边有闻性。声音有动、静，闻性不动。你看，能听动、能听静，分别动静的心是生灭的，但是闻性不动。如果闻性动了的话，它听动的时候同时听不见静，比如听乐器，他听到古琴声的话，他听不到琵琶声，但是闻性是同时圆觉的。好，说明他听闻的那个能听的跟所听的那个两个是幻境，但是闻性始终没动，空性在这里。
你如果能了解这一点，你就能找到闻性，你就能安住在那个闻性的角度去修佛果，这就是安住在闻性上修佛果。当你的心一安住在闻性上的时候，虽然这个闻性还不是湛然澄寂、还不能圆觉，你还因为分别意识还影响你，但是你已经是跟佛相应，你已经跟佛印在一起了，你这个六根就变成佛的，已经变成佛果，就是无上，“天上地上，唯我独尊”。你的六根就转。见性也是，闻性也是，你不要扔这个，这个真是宝贵，这六根。不要觉得它是个臭皮囊把它扔掉，去这找、去这找，你就会……
我们在这个世界上追求很多名利情欲望，我们的意识层面就在空中飘，化身无数在空中飘。回到你的六根来，去你的根里边找，找无处不在的佛性。因为没有时空，所以根本就没有“处”。什么叫“无处不在”？没有“无处”这个字，知道吧？因为没有空间，怎么有“无处”呢？你现在唯一有的就是这个臭皮囊，是吧？就是这个宝贝，就在这个宝贝里，全世界都在这儿。你不要以为这个六根父精母血多丑陋，你的宇宙、三千大千世界、全世界全在这儿，宇宙根尘识全在这儿，空性在这儿，三千大千世界全在这儿，真的假的全在这，空的有的全在这，有为法、无为法全在这儿。
你就是佛，“天上地上，唯我独尊”的，只是现在我们没有把这个根尘识的纠缠，因为生生世世轮转有习气，佛说我们微细意识如瀑流。就是我们现在，你粗的分别意识，你会觉得你能够转，还有我们微细的意识，不是你现在的境界能够察觉的。就像你不能看到这个灯的电波是生灭的，你无法看到这个灯是一会亮、是亮了灭了、亮了灭了是这样的，你一直认为它着着。
你的眼也有局限性，知道吧？你的六根，你现在的觉知、觉照全有局限性，都不是圆觉，你还不能六根互用。所以微细的意识你察觉不到，你的微细意识甚至你坐在这儿觉得自己不动了，佛说你叫“静极流深”，就是你那水就像那种大海很深的河，水面上是平的，但是底下其实流得很快，流得太快你看不见了。
我们微细的意识像瀑流一样流得……你根本不知道，你觉察不到。那些都要停下，那些生灭才是根本的带着种子在转你，所以要一直要沉静到那儿，察觉到你，那些东西都要清理掉，然后你就回到不生不灭、本觉本明。但本觉本明是无形无相的，没有一个东西叫本觉本明。所以当你成佛那一刻，回到这个世界，一花一世界，一叶一如来，根尘识里全是空性，没有东西不是空性，都是佛。
它这个是《楞严经》里边的一门深入，二十五位菩萨起来分享他的修道经历，《楞严经》里边，然后每个……正好二十五位，把根尘识全部修了，就是每一个正好他分是眼根，他就是一直一直修，全部说完以后，佛就说让文殊菩萨起来，给初修行人选择一个最好的法门。这个初修行人就是说普被三根，而且不只是初修行，说耳根圆通是最好的。
为什么耳根第一？是耳根圆，耳根是个利根。如果六根哪个利？咱们不是经常说根器好，咱们说谁根器好？咱六根比较一下，哪个根器好？眼睛隔着墙看不见了，耳根隔着墙能听到，它聪明，是吧？我是举个例子。当然说佛在《楞严经》里边专门分了六根的优劣，给你说耳根就有一千两百个功德，就是功德，就是它利，它能（听到）一里之外的（声音），眼睛看不见，耳朵能听到；你睡着了，我叫你你都能醒来，但是你眼根是看不见我的，是吧？你看人睡梦，你叫他他都能听到，你叫他，他就直接醒来了；说你叫我叫醒来，你拿个东西，他睡着你在他面前晃，能晃醒来？很难晃醒来，他看不见，但是喊他就能；触觉也可以，还有舌根也可以说话也挺圆融的。
但是呢，选择起来，六根里边耳根是比较好的。而且你看人在起修的时候，不管你在深山老林或者茅棚很寂静的地方，总是有声音的。声音是你色相可以没有，你闭上眼啥也看不见，只看见黑暗；鼻子也可以没有香味，是吧？如果你修鼻根，你得前边拿个香每天点，不分别香；你修眼根，你得不分别明暗色相，是吧？鼻根是香臭；嘴你还得吃东西才能修，你要不分别味觉；身你还得有人不停地推你，不分别动静这个触觉。但耳根不用，你一个人就能修，你不需要这种麻烦，耳根很方便。
你在山里边没声音，还有没声音的相，是吧？静相，咱们不是平时说静音手机，静音也叫声音，只是静音、动音。你在哪能修，很方便，自带修行的工具，所以耳根比较方便。而且它也利，而且能听到很远的声音，隔墙也能听，睡梦睡着也能听，所以它是个很好的修行法门，它本来就圆满，它本来比其它根就圆满一些。你不是想圆觉吗？所以耳根本来比其它根就利一些，就是更接近这个圆通，更容易圆通。
圆通的境界是突破所有的维度，通达了所有的维度，不是啥也没有了。所以六根互用的时候，是无所不知，不是啥也不知道，不是坐在那睡着了啥也不知道。六根互用，就是你全在一心，全是用心看，不是在用眼睛看、不是用耳闻了，六根合为一个，当然一个也是空，六根消失就没有上，因为说“六”，只是因为有一才有六，六都消失了，所以一也没有了，然后回到空性，把本来的那个也破掉。但这个过程就叫修道。
就圆通，其实就是里边有一些纠缠，然后我们开始为什么要净化？大家开始有时候修行要吃素，知道吧？太浑浊。你不知道里边真的不是只有耳屎，那种气，浑浊的六根的气、身心的气，就像个发酵的缸，知道吗？这肚子里边、这身根，六根真的是浑浊，吃多了，知道吧？吃多就浑浊，然后吃肉，吃肉发酵的东西更多，知道吧？就里边它发酵能导致六根浑浊、昏沉，人容易昏昏欲睡，然后堵塞气脉，然后不清净、浑浊。所以你吃的清淡点，然后欲望轻一点。
欲望能导致什么？你各种欲望纠缠很痛苦，它导致这个气脉气不走正常轨道，你任督二脉不好好走，它在这乱走、乱窜，就走不到正常，然后导致我们说的气脉纠缠。因为到最后没有气脉的，人是没气脉的，到最后成佛，只有光充满你的身体。所以欲望，清心寡欲、吃素、一餐足够，只要你能够维持生命就……你看佛所有的，就像米勒日巴佛那些都吃得很少。
我们都是四五十岁开始修行，我们已经身体有时候这个不好了、身体有病了，有的有说血糖高、血脂高这些人，或者是身体脾胃一些……这个时候就不要这样子，你要根据自己的身体情况。因为你不是从十八岁、五六岁开始起修，你已经在有病的时候，你开始学佛，又开始修证，根据你的身体状况，该吃肉吃肉、该吃素吃素，根据身体状况来做，这个不是重点。
但是呢，如果你身体很好，那么我觉得少吃一点是可以的，就是根据……如果你说我一点病也没有、我又身体又年轻，那么吃一餐、日中一餐就够了；如果你要工作，两餐也可。当然刚开始，但是清淡为主，不要吃肉。这个先不管慈悲心的问题，当然杀业来了也是挺麻烦的。
杀业能导致人得病，如果你吃肉吃得……很多人说我也吃了一辈子肉，我也没得个病什么，那你是没熟，祝贺你，你的杀业没熟。他有的人杀业熟了，杀业就容易导致身体得病等等。当然这个有时候防不胜防，谁知道呢？突然就熟了，因为还有前世、上世，不知道哪一世是吧？要债的来了是吧？
一个是清净，还有就是打坐的时候，刚开始学会把呼吸调好。都半路修行，都三四十岁、四五十岁，气脉纠缠、身体浑浊，这是一开始，所以一开始要净化。净化还有就是杀盗淫……这杀盗会导致什么？为什么佛学里边很重视这个杀盗淫？佛不是让你变成个道德学家、变成个什么的，它是你淫心，这个淫心断不尽的话，你就是恋生死；淫心断不尽，你就会恋轮回、恋生死，总有在微细的这种意识里边你是恋的，有淫，你就会取相，知道吧？淫心……还有到最后取相，我到时候说到最后破的时候，连蓝天白云你喜欢的任何境都叫淫，都会浸染在其中。
琴棋书画、蓝天白云，不是说淫心都破的，到最后不是男女。所以越后越微细，你会执着在这些：有的喜欢古董，有的喜欢手机电脑，都叫淫，我告诉你。但是所以佛你看为啥当年不让他的弟子琴棋书画都不让学？它是一个淫心。但是杀盗淫从人类的角度，你要从六根的角度，他说你要是不断杀、不断杀心的话，你就还不完的债务，杀业就是你的欠的债，你老还不了，不断的又造新债。这个杀债是很难还的，你知道，而且身体会得病，在路上，就说容易导致你修行没修成，你就死掉了或者是什么，就很难这一辈子坚持完。
还有淫会导致相生、情债，还不完，情债很难还的，他生你、你生他，他生你、你生他，相生不断，这个生的相续断不了、断不尽，偷心也是很障道的，互相相负、就是说相欠。这三个停了，你暂时可以不还债，暂时你上辈子上上世……你要停，不管你哪一世造作下的那些因暂时不熟。
杀盗淫，戒杀盗淫、戒杀盗淫的话，你这三个重要的、能让你轮转的重大的那种……就是那种像我们的业报推着我们往前走，无明业力，这三个能停下，停下就是说我们生生世世假如已经造作了很多恶报或者善报（因为善报恶报都让我们轮转），可以停住不熟，你知道吧？杀盗淫可以让我们不熟，就是暂时没障碍，障碍很少，而且不容易感召魔境。
先成道再说，不是说杀盗淫里边没有空性，也有，万法里边都有空性，是不是？只是这些东西太影响你成佛了，知道吧？你在根尘识的纠结里，这个是很重要的、让你纠结的一些事情，你先停下。不是让你说是割舍什么，是你先停下。当然你要是了解第一义谛，你越圆满，对第一义谛了解的越透、越圆满，这些东西根本就是都是些就像桌上的苹果一样，你可吃不可吃，可吃你不会纠结的。真的是你不透，你不会觉得那么难，放一个苹果有啥难的？大家放个苹果谁也能放，放情欲你就放不下，因为你以心取相，你给情欲定下了很多的定义，你以为情欲有啥？情欲还不如苹果实实际际的还抓在手里，如此的虚幻的东西，但是你给它一大堆定义，跟你的六根纠缠在一起，跟生生世世的业报纠缠在一起，所以你放不下，知道吧？
放不下的原因是它每天影响你，还有觉受：很多人能触动你，很多情能触动你，很多爱，什么东西都能触动你，你在乎什么都能触动你，你在乎这个杯子，杯子打了你都伤心两天半，在意的都能触动你，是吧？并不是说情这些东西。所以刚开始你停下杀盗淫，在这一生，就是说，你就变成一个干净的杯子，这样修行你障碍很少。但停不下来也可以修，没问题，在家人。你说我洗不净，老师，一下子太乱了，洗不净。在座垫上开始修，先修，从六根开始，先找到自性，最起码自性不染着。
你就是今天闻到佛法这一刻，你是个十恶不赦的坏人，说“这个老师，我从昨天开始做的那些事都不能提了，想也不能想，太坏了，坏的不敢说”，没问题，知道吧？自性不会染的，你的自性不善不恶，自性不会染着的，如如不动在这儿，而且不染着，一点也没有，不垢不净，知道吧？没有这些东西，所以自性仍然是清净无染的跟着你在那儿，找到它就OK，找到它你跟如来还是能相应，知道吧？然后就破分别。
当然你成佛了，你会主动回来还报的，一般你都会主动回来，说我上次欠你一条命，要不你杀我一下试试？你看有二祖直接把头放屠刀下。有些上师会愿意回来去了这些缘，有些上师不了也可以，众生也找不到他。
《佛学没有蓝图》22 #20866 @20180421