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738、你要用佛的知见认知 那你就在修证20 #23276 @20180527
在家里做静心，但是你总得腾出一点时间专门——刚开始专门腾出一点点，哪怕半个小时，腾出一点时间来去静心修炼。
刚开始因为你在做事的过程中，因为我们的习气欲望，很多东西就是说，一对境就起心动念，就很散乱，所以一开始你最好还是能在座垫上有个座垫，先坐在那儿，就说身心不动，就说不要……先在事上也可以练。
但是因为我们是在家人，那在事情很多，人世间的事情太多太杂乱，但你多多少少每天要坚持在座垫上，有半小时到或者两……如果有时间，两个半小时到三个小时开始比较好，两个半小时比较好。
因为一开始我们即使坐两个半小时，有时候才能静下来十几分钟，就这两个半小时，除了腿痛、身体酸麻冷胀痛，再加上乱想、杂念多，能够真正静下来安住，可能五六分、十几分，你才能起，就是说你才能……就那十几分才是修行，剩下的都在乱想，都是拉扯出去跑了，杂念跑了又回来，就这么乱想在一段时间。
先这样子一段时间，就可能静下来了。静下来你就再破分别，就是说各种就是定义、执着、分别这些就开始，在事上练、在座垫上练就破的，它在不同的时间段破的那个重点不一样。
刚开始就是散乱杂念多，就算你的知见学得很好，你都是散乱，在事情上平时在事情上，你就在家就是练不被境转、如如不动，就是面对宠辱不惊。
面对别人对你的好或者坏，反正因为我们刚开始，你肯定分别，肯定分别，但是修行——你已经是修行人了，就先把自己放在佛子的位置上，你是佛弟子，你不是要你不……现在修佛、佛法，你闭关干什么？
那你已经是佛弟子，那要学佛法那就是佛弟子，而且你要修证，修证要自己成佛的，它不是单纯的信佛了。
那你准备成佛，那你就是要破分别执着，那么你就不能按世俗人的要求来要求自己了，那就是佛弟子的要求了。
你虽然是在家人，你不是不用说暂时没有戒律、没有受戒这些，先不提这些，但是最起码你是佛弟子，你已经先修定，戒定慧三学，就是说在事情上，别人说你或者是骂你、或者夸你或者……你能如如不动，不被境转，就说因为身边发生的事都叫境，都叫环境、都叫事，不管什么事，心平气和。
然后还有身体内部的内环境，内环境就是你病了，或者你不开心、你烦，你今天很厌世、明天又很激进等等，所有的这些状态就像波浪一样，每天起起起伏伏的。
比如从早上早上很开心，到晚上又很烦，是吧，一天都在变，这些东西产生的时候，如如不动看着它，保持觉照，不能随着它跑了。
比如说我们烦的时候，那对世俗人，世俗人可能我们以前就是骂骂人吧，或者是……看烦谁触霉头了，我就我就骂你，是吧，因为我本来就烦，你还来骚扰我，或者是一遇到事就发脾气或者什么。
但是现在你就是慢慢保持觉知觉照，然后呢自己有情绪，然后慢慢先调呼吸调下来，静下来，不带着情绪说话，不带着情绪做事，不要把自己的烦恼随口就吐出去，就是让别人不舒服，这是在家人修不被境转。
然后呢就内外境都不转你，因为烦恼是内境，然后这个世界对你的看法跟认知，他们怎么跟你说话、怎么对待你，因为有的人也要求你是吧，对你有要求，那是外境，内外境都不影响，也在那修定。还有呢在座垫上修，在座垫上修配合修。
还有就是尽量地练活在当下的能力。活在当下能力是什么？这像……就说你不要，过去的已经过去了，未来的还没有来，比如未来我们总会有担忧跟恐惧，因为我们有不知道未来下一秒发生什么，不知；过去已经过去了，就算我们担心也没用了，是吧，已经过去。
那修行人呢，刚开始修行，他就是努力地让自己在当下生活，不被过去未来打扰，这就是刚开始修行。
比如说他，但是那个过去的信息总是，总是萦绕在我们，有时候才上眉头，又才下眉头又上心头，就控制不住，而且对未来的担忧也是不停地来。
那就像此时此刻你坐在珠海，你坐在这个凳子上，其实啥也做不了，但是你可能脑子里还有着佛山很多事，明天回去什么时候走，路上……这个可以，我是举个例子，举个例。
那你今天就活在当下了，因为你只能今天就是我们俩见面，而且我们俩聊天，这个时候你算想也做不了事，这个道理是大家都懂，但是我们总是忘记，总是因为没有觉照力的时候，没有觉照力的时候是做不到的，随时会被这些……有时候接个电话心就回去了或者什么。
那修行人刚开始练活在当下，它就比如你看有香道、茶道这些，它其实这些东西，不是说这里说要练个什么多神秘，就是说你通过比如吃饭、喝茶，吃饭的时候全神贯注吃饭，知道吧，我嘴里边怎么嚼饭，咽到肚子里什么感觉，这个饭是什么味道，它其实是通过这个感知，来去让自己能够活在当下，让自己能够不乱想。
喝茶知茶味，比如拿茶杯的动作，我要慢慢地把这个茶是怎么送到嘴里的，喝完了怎么咽下去的，然后我慢慢慢慢这个动作，怎么把这个杯子放下的，它通过这个慢慢的这种一种形式，让自己安住在当下，往回牵引自己。
其实，其实这都是刚开始修行修专注力，修能够修止力、修专注力的一个方式，或者念佛号、持咒都是。因为专注力、止力修差不多，你才能入定。最后因为它始终要入定。
通过定是什么？他说佛说我们本来是佛，本来都是，本来样子都是，但是呢因为分别执着不能证得。
但是有些分别执着是我们现在察觉不到的，比如说宿世对你的影响你是不知道的，就上一世发生了什么事，为什么我们这一世我就喜欢……他就喜欢蓝色的，他就喜欢白色的，他就喜欢黄色，有时候我们可能有些时候天生就是这样好像，有些是来自于宿世的习气。
还有身体上这个新陈代谢或者是这个经络、经脉运转，或气脉运转，还有什么细胞，细胞的新陈代谢，还有头发生长、这个指甲生长等等，这些发生在我们身上，但这些我们是察觉不到的。
这些要在定态里转，就是你如果没有很深的定态，你这些微细的生灭……生灭，因为我们只要活在生灭里，我们就在成住坏空、在轮回里边，因为佛学它最后是出轮回的。
那么这种微细的生灭，要是很深的定态里才能转掉。没有定、定粗浅的，我们就是你看说，我今天已经不烦了，你看他骂我我没烦，他夸我我也没高兴跳起来、尾巴出来，我怎么也……我已经好像有定力了，而且全世界怎么样我无所谓。
这是粗相，就是你在粗重的这种境界里边已经不动了，但是微细的你都知都不知，你都不知道，微细的那些叫颠倒梦想，微细的那些微细妄想，还有我们这个肉体，这个肉体很坚固，我们认为是心肝脾肺肾什么这些是物质。
佛说我们这个肉体叫坚固妄想，但这一点我们是察觉不到的，我们竟然不知道我们是妄想才……才让这个坚固的肉体存在在这个三维时空的。
所以这一点你要是破，你没有进入很深的定态，你根本就不知道你是……你这个梦幻泡影的状态，你觉得很坚固，这怎么能破掉呢？这很坚固这个物质的，所以你就不能穿墙越壁。
所以因为物质很坚固，所以这个……这个坚固的妄想是都需要很深的定境。这个定境呢，在有些地方就说你要……这个我先说这个定境，定境大家一定认为说入定了，定是在座垫上闭上眼睛不动，其实不一定，真正的定境是你的头脑里边把二元对立的、人类的二元对立的这个头脑破掉。
一旦破掉，你不管你做什么，你都在定之中。如来空定是没进没出的，而我们的法身本定，就是你的法身是本来定的，是不需要修的，知道吧？
但是我们要回到这个如来空定里边，这叫首楞严大定，回到这个定。刚开始修止力、修什么，都是为回去的。
这个说得有点远了，我就说你要修证，但是这些道理在你没修证以前，多多少少都要听，这样你在修证的过程中，你才知道我为什么要练止力，我为什么练定力。
你如果不……这就像举个例子，如果你不知道你本来是佛这件事的话，你后边的所有的法门的配置就不一样了。如果你觉得你不是，你的本来样子不是佛，那么那么我们就可能大家就开始努力地去创造一个佛出来，那你的法门、佛法修证佛法的法门就不一样了。
那大家就练七十二变像孙悟空，要练八十变、要练七十二……因为变化越多，我就变成佛了，我神通越厉害。
但佛恰恰是不是，他不是说你成佛，你练一百种变化就可以，他是说你成佛，你通过定来，那定是不动的，你知道吧，身心不动的，二元……连你的人道的头脑、二元对立的头脑破掉。
那这个不动怎么能成道呢？不动，啥也不干，等于是……那这全世界做啥？泡个茶水，你还得不停地烧水，你还得放茶，你还得折腾。你说成佛这么重要的、这么大的一件事，竟然不动就成了？
就他的基础就是因为你本来是，你本来是，现在你迷惑了，通过这个定慢慢慢慢沉静下来，你就显现出本来样子了。他其实蛮简单的，所以修证佛法是蛮简单，只不过我们迷失得太久了。
就说你迷失什么呢？你迷失在六根、六尘、六识里边，你的认识，你迷失，十八界都是你的迷失，这些世界本来虚妄，但是你认为真实不虚。
现在你说我头脑我相信佛说，我认为这些是假的，但是为啥打你一下你又疼呢？那不就是你吗？因为这个……所以你没证得，知道吧？马上就是本能的就牵引，但是佛说四大皆空，怎么有本能呢？
但是你还是说我本能的反应，所以这个都需要修证的，慢慢修证才能、才能、才能破掉，把十八界破尽，从六根、六尘、六识破掉。就说你了解这些基本的重点的话，你才能知道为什么佛要有戒定慧三学，要通过定来成道，为什么要持戒？
为什么持戒是……是不是佛就是不想让他的弟子们快乐？佛是个什么道德学家？你就会知道佛不是，佛不是……就像中国那很多人来说“万恶淫为首”，不是这样来说话的。
佛是你不能得定，所有的那些杀盗淫妄，戒杀盗淫妄是因为那些东西你不能得定，你在刚开始修行的人，在那些事情上我们很容易迷失，不能……因为定也不是，定也是个手段，定不是目的，得定是你能看清生命的真相，所以这叫看清生命真相，这就是佛的智慧。
所以为了获取这个智慧，所以就戒定慧三学就是这样的。但是你要首先知道为什么，如果你知道你本来是这件事的话，你就知道为什么要定、要如如不动、要沉静下来。佛说你就像你现在就浑浊了，你要沉静下来，为什么？
就像一杯水放在这不能动，然后那个浑浊就沉净下来，你就知道所有的法门怎么编排，编法门是编出来的，你就能了解，你就学什么法门你不执着。所以这个知见一定要透。
刚开始修证就是有形有相的，就是好像有个修行的样子，就是要打坐、要禅定，好像还要有时候我要吃素，好像在家人还要持持戒，好像不能这样不能……这都是刚开始修。
然后呢稍稍有点执着，好像大家……其实这个也是个必经阶段，因为我们……其实这种执着是来自于我们本来大家滚滚红尘的，众生散漫惯了，看见你这样就觉得你这有问题。
而且因为成道是回到本来样子，它不是一个创造东西，你执着了一百天，你连个杯子也没创造出来，是吧？我是举个例子，但是如果他去努力地去获取个什么、去做东西，人家一百天能做出个东西来，所以这就是这个世界众生就不理解你了，你到底坐在那闭着眼干啥呢？
你不坐在那乱想吗？你啥也没生产出来，好像对这个世界没有创造，他不知道回归一定是那样的。当他回到本来样子的时候，那就不一样了，那叫大自在。
在这个世界上用一段时间去创造财富、创造这个人生的价值、这个世界的价值也是可以的，这是一种人世间的生活方式，他通过努力去创造，这也挺好的，就这样，因为人类就这样生活的。
但是佛说这个不太究竟，你的人生意义不太究竟，这样会导致就是说，你虽然这一辈子你创造了，然后也活得很有成就感、很有价值感，你也很幸福、什么也拥有了，但是佛说你万一突然有一天死了，你到哪里去你一无所知，而且旦夕祸福你也不知。
你创造了，你当然说有的人说“我创造那个过程我就幸福”，这个都没有错。但是佛说这样你找不到生命的归宿感，心灵没有归宿感。我们盖个房子住进来，我们是为了遮风避雨，但是当我们住到一个房子里边的时候，我们觉得我们不安心、空落落的。
除了遮风避雨，我们的心灵还是需要归宿的，就是觉得我们还需要精神层面的，物质层面解决精神的，精神解决了，我们还有灵性的，这才是人类整体的生命全部要涵盖这些东西，你不是吃饱穿暖你就幸福的。
是的，所以修行也是人类需要的，就像吃饭喝水一样，也是人类必须要的食粮。是的一定会，物质层面解决了，人一定会在精神……不是吃饱穿暖了，就开始思考精神层面的需求了吗？
我的精神情感的需求，或者精神……当人的精神层面达到开始空虚的时候，已经没有什么满足他的时候，他就开始去思虑，很多人就开始就有宗教了，就开始出现灵性层面的，这个是三个……几个层面。
灵性层面说“我从哪里来的”，这为什么这么空落落的，为什么我现在没有激情了，对很多事情以前喜欢的也没激情了，是吧？以前吃个苹果很开心，现在吃了两个也没开心，是吧？
小时候饿的时候我有个好吃有个苹果我就很开心，现在给我放在面前我也不开心，没有什么可以开心的事了。不是大家说是生活烦了说没开心的事，你看小时候真的是有块糖棒棒糖你就高兴的不行，现在给你 10 个棒棒糖，你也不会笑一下的。
你会小瞧我啊，你拿 10 个棒棒糖想哄我是吧？10 个棒棒糖你说你生气是吧？说老公跟你吵架了，拿了 10 个棒棒糖来哄你，你肯定生气。
哄不住嘛，就是他那些东西已经满足不了他是吧？那么就可以说刚开始修正佛法也是个玩具。是让你快乐的玩具。就是说有的人，突然发现了有修行佛法这回事，而且可以获得自在，而且看看那些佛菩萨神通广大的，挺羡慕的，我也得在天上飞两天，腾云驾雾的，是吧？
可以说那也是闪光的一个玩具啊，很神奇的啊。好像那些神话离自己越来越近了。小时候看的什么西游记啊，什么，通过修行可以达成的啊。所以刚开始修行也是，所以不要太带负担的修行啊，修行没那么神秘也没那么复杂，因为这个事其实大道至简啊，其实成佛这件事我始终认为是最简单的一件事。
他不是我说这个简单并不是说他很容易达成，是因为我们本来样子就是如来嘛，那你还有你能做什么比做本来样子更难的更容易是吧？你本来就是嘛，你只要愿意修，总有一天它会露出来的吧？是吧？最后回到原来的样子。
对你说我创造个东西，我没那个能力我还真创造不出来是吧？你创造那你得学啊，是吧？你好好做人你还你做标准了人家还说你不像个人人啊，你像个畜生是吧？你要学仁义礼智信，还学很多的人的品质啊，还有人的技能啊，你最起码要能站着行走，你四条腿你就不像了是吧？
所以你做人都，但是做佛这个事情，他说你就是，你就是啊，只是你能找到那条路回，回到本来样子。
（师兄：其实内心还有一点担心，因为不是我们有婚姻有家庭嘛。然后我的内心其实还是有一点点恐惧这件事。）
千万不要这样认为，其实在于你的出离心啊，你的发心，你怎么去想，你怎么去认知这个世界跟人生。我觉得与在家出家关系不大，因为在家那个你那个佛性也没减少半分啊，是吧？不影响。
在于你的认知，你怎么认知这个世界的？怎么认知你的生命的？怎么认怎么认知？你要用佛的知见认知，那你就在修证啊。用人力的知见认知，那你就在人道啊。
没有错啊，人道有人道的道啊，只是不是真理而已啊。对吧，那就好好做人好了是吧？那我说我想用佛的知见来思考问题，那你就在修这大乘菩萨道，知道吧？