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667、让你做回原来样子31 #20781 @20180518
你除了人，还有别的吗？咱们有六道众生，还有光。色界还有三界六道，色界、无色界都……只是有，但是没有情欲，只是觉得有一个我存在。可能他们的存在方式是以光明，是某一个光子或者是什么，不是以人类的角度存在。你说是非人类。
这个真我是人格还是非人格？你始终局限在人道的角度来讲的是吧？我可以告诉你，他不是人。他不是人，但是也……你如果在人道的话，他也不离人，在人道他是以人相来示现的。人是个相，在万法里边，人只是……就说佛学里边万法都叫相，他是以这个相——《金刚经》说破一切相——他是以相来说，他不是说你是个物种、你是个什么有情无情。佛学里边是度有情，就是说佛法里边就是我们是有感情的。植物、石头是没有感情，但万物都有灵性，但是植物是没有神经系统、没有感情。但是万法都是相，佛学里边把整个都叫相，就说所有的相都虚妄。所以你就没办法，所有相……就说你这个人也是个四大皆空，也是个虚妄的相，就是是个形象或者是什么，这个物质的或者是精神的都是相，知道吧？
因为天人都只是光了，但天人是有我的，他不是就像你说是个人类这样的。有没有人格问题。佛法真我不是一切相，不是任何一个相，但是呢，他在每一个相上都能圆满的示现。举个例子，比如说把真我比作大海的话，每一个相，不管是有情还是无情，都是大海里边的浪花。那个浪花里边蕴含着海水的全部信息，每一点浪花里边、每一点水里边都有大海的全部信息，是不是？但是我们现在修这个浪花就回……我是拿一个真我来比喻，说这是大海，那万法就是相，你也是这个真我里边的一个形象、一个浪花。但是这个浪花佛说是个假相，知道吧？这个浪花是个假相，那大海水也是个假的，所以真我是叫空性，称为空性。
你不能停留在人道一道，佛说最起码你要看六道，有情欲的众生最起码在六道，地狱道、饿鬼道……你说饿鬼道众生有没有人格？我这样问你的话，你连一道都回答不出来是吧？佛学是站在三界六道之外看，去探索生命的真相的，他不是只在人类一个物种上探讨的。这就像人类总是局限在很自我的这个状态里，比如说我们去外太空去找，也是有没有外星人，那为什么不是有外星老虎、外星狗熊呢？一定是有外星人呢？人类总是觉得没有外星人，觉得外星生命是吧？那个生命可能是人，可能不是人，可能具有人格，可能不具有人格，他可能是个细菌，他可能是个什么虫子、外星虫子是吧？但是他也是高等生命，很有可能他的生命等级比人类还高，可能人家就叫虫子是吧？可能长得像个虫子，你说有没有人格是吧？那我们去说外星人、外星人，外星人是啥样的？一束光，你认为有没有人格？一束光，天人可能就是个光明境。你说光有没有人格？但人家是高等生命，比我们人类高等多了。
我们的真我、真空是永恒的存在的，是，其他一切相都是假的。但是现在我们恰恰认为一切相都是真的，见不到那个真空、真我。真我是永恒的，但是说无我，是因为没有你认为的有人格的、有相的这个我。它是永恒的，它就叫空性，它是真实存在的。所以你迷信，你说拜佛，有形有相的，你永远……你要只是说那块、说哪个佛长得像某个相的话，那你永远见不到佛，知道吧？空性破一切相，所有的相都是假的，就像大海一直在那里，浪花都是假的，浪花消失以后，大海海水也消失，那个空性是真的。
真我是真实的，他有个我存在，只是这个我不是你意识层面认为的有人格的我，或者是没有人格的我。都不是，都是错的，它错的都没有，空性里边都没有。你看见的是假相，喜怒哀乐也罢，或者是成住坏空、生老病死，所有的这些你看见的，包括佛陀示现成道、示现涅槃、示现苦行、示现修行，都是假相。包括今天你认为你是个无明众生，都是假相。只是你现在执着了这一点，你转不了这个认知，所以叫你无明。你的认知一转，你就是佛。但是这个佛，当你转了认知的时候，因为你这一切都是假相，你说你是不是人格、有没有人格，都不需要探讨，人格是假相是吧？就像你梦里边探讨你，你在梦里边有没有人格？可以探讨说你是非人类还是人类，但是你梦醒了，梦中那个你是不存在的，知道吧？你梦里边那个你不存在的，你探讨他是人不是人，有啥区别呢？又有啥意义呢？这不是戏论吗？你在昨晚做梦梦见你杀了个老虎是吧？但是你今天醒来，谁能说你真的杀了只国家一级保护动物？谁能因此而判你说你昨天梦里边杀了个国家一级保护动物？那件事没发生过，知道吧？所以那件事没发生过，你去探讨那里边老虎是不是一级保护动物、你是不是有人格没人格的、是善的还是恶的，都是戏论，因为它是发生在你梦中的事。
我们现在做人、轮回也是梦中事。你探讨你是什么样的，你有修有证还是无修、你是善的恶的，都如探讨那个梦里边你杀老虎这件事，都是戏论，知道吧？所以你只需要不断地修证。但是众生为什么……但众生总是觉得我要不探讨这梦里边事……因为众生更关心的是万法，更关心万法从哪来的，佛说从妄想来的，他不信，说怎妄的？因为了解不了本性、空性，所以不知道。那个空性无我，谁在妄想？空性里边没有我、无我，那总得有一个东西妄想？无我，谁在妄想？是吧？这就是你别扭的地方，所以不可说。说你妄想，你都冤枉你，但是你确实在那乱想。你先停下乱想，你就知道。所以本来空性不可说，没法说。你说有我，你就局限在人类的知见里边了；你说无我，你又建立起个无我、无人、无众生，无我相、无人相、无众生相，什么相也没有，谁乱想？那怎么我就能变众生了呢？佛说你当下也是佛，只是你现在真的是乱想，所以你不知道。所以没有办法从意识层面听闻到、听懂空性，只能停下乱想。停下妄想，你就回归了，就这样，停下妄想就知道。
空性里边没法探，像人类像心理学、哲学这样去探讨问题。你看佛学里边有第一义谛不可说，经常说不可说、不可说。空性。不是说他说不出来，是说出来你会用你的意识层面来去认知，说它有，你就把它想象成一个东西了。即使它是一个光明……就是说它是个名字都会障碍你，说就像空性这个名字都会……你会有一个非空性的，你会二元对立的意识产生，这不是空的、那是空的，你会去追求一个空性的境界，知道吧？甚至你说空性是光明、是虚空、是虚无，你会在头脑中这样想、乱想的。所以佛只是说有个空性，你本来就是个空性，你停下妄想，你把所有的妄想停灭了，空性就在那里了，你自己认知吧，你叫它什么都行，但啥也跟它没关系，因为……不想，是的。就是不想了，就那么简单。
你现在六根见闻觉知，一个是眼耳鼻舌身意，对应色声香味触法，六根对六尘，这个知道吧？那眼根见色，你起分别念，善的恶的、美的丑的、垢的净的是不是？经常评判这样的。然后这个世界是五浊恶世还是……那极乐世界是在那儿是美的，这个世界是丑的，地狱是苦的、天人是乐的，这不是你分别？你现在不要想这些了好吧？不要想，你也不在极乐，你也不在娑婆，知道吧？时空会消失，你不是在极乐世界，你也不在娑婆，空性无处不在，也不在任何一个时空，知道吧？你不能说你在哪，你无处不在，你就在每个时空里边。对空性本身来说，它里边没有时间空间的，极乐世界跟娑婆世界是你妄想分别出来的，你在那儿不断地想极乐世界是啥样的、娑婆是啥样的，你在头脑中制造了两个世界而已。如果你……这是我在讲佛法第一义谛，因为你在问本性的问题。如果你了知不了第一义谛，那就我们就谈极乐跟娑婆吧，那谈苦谈乐吧。但是你要停下对苦跟乐的认知，当下你哪儿都不在，那才叫真空。
你的六根都是这样，你耳朵闻听到声音，你也在分别；眼睛看到色相分别；身体感触到内外境在分别；鼻子、嘴，六根不停地在分别。但是六根看见的不是真的，六根在骗你，所以你就活不停地活在这种诸相里边、万法的假相里边，所以你现在看不到你是佛这件事。你本来是佛，但是现在你认不回去了，你必须先六根停下分别执着，然后如如不动在那很久以后，不是说你停下五分钟你就能回去的，你停下来，你仍然回不去是吧？它要断根本无明的，它就需要时间，你没破尽我执、我执法执，需要时间慢慢的，是吧？你的妄想已经妄想得这么高了，你慢慢的先停下来，它慢慢有个回落的过程，它要清净的过程。
对，修禅定。你对这些……刚开始就是这些，这些妄想就是你粗重的分别是吧？这个世界你……你分别了他穿的白衣服、他穿的蓝衣服，这是本能的分别是吧？这些本能的，光靠你……他一看都分别了，又不是你想分别，这个就要很深的禅定才能破尽。还有你说头发长、指甲长，在你身上发生的事你都不知道，新陈代谢、心脏在跳、鼻呼鼻吸，还有你每个细胞的更新，这些都发生在你身上，你看不见摸不到，在你身上你都不知道在流转，这些都需要很深的禅定才能破了。你说四大皆空，这些东西还在转你，你说他骂我我无所谓，我如如不动了，但你身体里边那些……为什么头发还在长、指甲还在长？你还在动是不是？有微细的这种妄想还是停不下来的，所以需要好久是吧？
大家都是说在家人都是从事上练，觉得我在世界上我不在乎了，我心里边无相了、我不在乎了，但是你你没有把六根开解，你的六根里边……你就是个六根现在是吧？你受报，你觉得不自在。你要得大自在，也不是这个六根要大的，这个耳根……我们本来是空性圆满的，现在有个六入进来了，这个六入还没有停下来，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，就是这六入。就进来就把我们分割成一个六个部分，区分成耳只能听、眼睛只能看、鼻子只能闻，就不能够……本来我们是圆觉的，是原来的圆觉境界，现在变成我觉、我觉、我觉，眼睛只能看了，耳朵就……不能互用这几个器官。而且六根把你分割成一个人类了现在。你现在这个六根已经入进来，它要是清理了，彻底地从你的空性里边无眼耳鼻舌身意，达到这个……但需要修证的，知道吧？需要好长时间的修证，它这个眼入才能消失。不是那个色相消失，不是我们对面看见这个人蓝衣服变消失了，是你的眼入消失了。这个蓝衣服跟你的眼根是同时生起的，比如死人他有眼珠子，他也看不见，他心……我们停下分别心的时候，这个眼入跟那个蓝衣服，这不是本能吗？你一看他是蓝衣服，蓝衣服过来了，跟着你的眼睛入进来了，知道吧？这叫眼入。本能的过来了。但是你的心停下分别的话，你刚开始只是本能的蓝，但是慢慢分别不起的话，他就脑子里没有这个蓝色的概念进来，慢慢慢慢这蓝色的法相也不生了，就不生这个蓝色的法相，什么叫蓝？但是，不是说你不认识蓝了，你睁开眼还知道那是蓝，你就不会本能乱想了，这就是……你就再也坐在座垫上不会说我停不住乱想，你一定不会乱想。不生法相的时候，你肯定……六入就会慢慢开解了，这个六根解体了，然后变成一个圆觉，六根互用，成了一个东西了，全是一个心。这个时候你就知道时间跟空间是当下的，极乐世界、娑婆世界，所有的世界也是你妄想出来的。你开始破时间跟空间，知道吧？因为苦乐，所以让你妄想出了世界，知道吧？时间、空间……空间、世界是个空间，你慢慢连时空都要破掉，知道吧？那就快成道了。
因为时间跟空间一破，生灭法就没有了。时间假如你说你什么时候生的，成住坏空不是时间吗？这个东西生到死，这不是个生灭？万法有生就有死，但你现在时间没有了怎么……他就无，没有生也不会死，没生怎么会有死呢？没有时间，怎么可能有生灭呢？成住坏空、生老病死就破了。生灭灭尽了，这空觉就出来了，生灭已经灭了，那生不是永恒地出现了？没有生灭相了，所有的生灭相都在你……因为六根的开解都解决了，然后你就变圆觉了。圆觉，你永恒的那个本觉本明就出来了。但需要破尽时空，然后众生还在每个人的世界里，众生在自我的世界里沉迷，然后你就等于是倒驾慈航了回来了。你在哪一个世界，不管你在任何地方成道，你坐在那个世界都叫倒驾慈航了，就是在教众生出迷。众生都在幻境里，不是说你一开始能坐半个小时你就说老师我现在啥也没想，怎么还没成佛呢？你那个六入要破尽，知道吧？那个是刚开始修、修禅定刚开始入门的，知道吧？比如说你很散乱，你念佛号、念咒语让你专注下来，最终是停下分别来，知道吧？停下分别。
我就说你睁开眼，这是白的、这是蓝的，或者是他骂我了、他夸我，你这个能停下来，说他骂我我可以不还，但为什么你心里很生气呢？这不是本能的反应嘛，觉受你没空。还有一睁眼这个白衣服，你已经分别了是吧？你不想分别它是白的，但一看见就是白的，为什么你会这样？因为人类的习气，知道吧？你这几十年、你这生生世世的习气，白色……这是经验，小时候如果你是个BB，问你这衣服啥颜色，你还真不知道，现在不是你知道了，你妈告诉你、老师告诉你，然后生生世世习气染着，你本能反应白色、蓝色、红色，分得清清楚楚，是吧？这些根本的、本能的这些东西，需要在禅定里边破的。你光在事上坐在这说我不着相了、我不着相了，没用啊，因为你还在你的妄想境界里，你不着相只是不为白跟蓝转了，你说我不着相了，只是说蓝的来我也能够……假如说你以前不喜欢蓝色、只喜欢白色的话，现在你穿个蓝衣服，你也不觉得怎么样，无所谓，你只是不被境转了，能达到这个。但是本能的差别相你还是有的是吧？它是蓝的、它是白的，你不喜欢的还是不喜欢，只是我能忍受了。但这个是初开始的最粗重的才放下分别，光这一点是你成不了道的，你看不见空性的。
你继续修，把你的六根开解。你的六根还在本能的着相，你的六根还有你的觉受，还有你自己的觉受，你也在着相，你自己苦乐，你这不是着相吗？但你能把自己的苦乐放下吗？轻微的苦乐可以，极端的能吗？病痛，极端的病，就像地狱道众生那种痛，你能放下吗？你不能，被牵引是吧？你要在自己这儿做。你放下他们俩有啥用呢？但是你不是在家人嘛，比如你跟他们俩在一起工作，他俩每天就在旁边影响你，你能放下他们俩也不容易了，我告诉你，也是第一步。但是如果你六根开解了，外境的肯定放下。你的六根如果解结了、开解了六根，六根六入不在这里边干扰你，那外边的肯定放下。先破我执，先破我执后破法执，它们是外境，它们是你的色声香味触法，你的六根是眼耳鼻舌身意，先破眼耳鼻舌身意，后破色声香味触法，这是我执跟法执。先把你的六根圆通了，你首先是着自己的，你不开心、烦恼是着了自己的相了，你知道吧？我烦、我不开心、我是快乐的、我是……你这不是对自己下定义？这就是对自己着相，你先要破这个相，着了自己的相，先把这个相破了，再破外在的，一层一层破。
先别提消业障的事，赶紧破，还哪来得及消业障？他在修证的过程中，自然的业障就会消。业来了，我就经常说，你可以勿以善小而不为，经常做、多做善行那些，有些恶报就不熟。善业来了怕啥呢？善业来了叫它来呗是吧？善业来了，你很开心，助缘多呢，你修行更快。恶报来了能阻挡你，让你就是有……比如说你得病了，你失恋了，或者家里边出现变故了，家里边有人有病了，或者是你没时间修行了，连饭也吃不开、没有钱吃饭等等，这都是就是能够障碍你修道的，那就受是吧？那能怎么办呢是吧？既然熟了，我就坦然受，我无所谓。这也是不被境转、不着相。但是有时候极端的苦，你说你得了什么……叫什么病来的？什么艾滋病或者是什么绝症那种，说是你不行了，那也是极端的一个很辛苦的一个境，那个境很凶险，但是你如果不着，你的功德更大，你转得更快是吧？你小病小恼的，头疼感冒的，你还着啥相呢？吃个感冒药就好了。好不了的你才……你直接把自己扔掉了，对肉体的……因为你认为你是个肉体，你才着这个相，但是你认为……你说我现在脑子里不认为我是个肉体，我无所谓，死了就死了，但也不对，因为你要借假修真，你能灵魂出窍去修吧？不是吧？要开解六根，因为现在你就是在这个肉体上，这就是空性。相跟性是一码事，性相一体的，你要借这个相来成真。你圆满了空性，把六根要开解、解脱，六根圆通。六根先从不着相开始，先不给自己下定义是健康的还是病的、男的女的、老的少的，不要给自己下定义，我是老的少的、我是男的女的、我是健康的还是有病的、我是谁、我在这个世界的价值、别人怎么看我、别人怎么认知我，先不要在头脑中建立这种概念，先不要着自己的相，先从自己开始。
然后在事件上，然后在座垫……把自己放得低低的，人家众生都是佛是吧？自己放低，谦虚一点就行了。然后在座垫上不停地修，在座垫上修定力。关闭六根修定力，如如不动，不被境转。比如你修耳根圆通，坐在那儿，耳入跟声尘，你不是坐在那能听到声音，但是光不要把意念放在声音上，分别声音是个假相。耳入就是假的，你那耳根就是假的，知道吧？一起破，如如不动，分别心不起。耳入跟声尘全假，那你就破掉了。眼入跟色尘全假。没用的，你意识上认为那个假的只是个……但是你要先听闻，你听闻你先知道，然后才能修，你不得从意念开始听吗？从意念听，然后才再修、修六根，六根开解。
是每天都在说，但是多听一回总会记住的。所以一定要先从自己六根上，这六根在纠缠，你的六根在对色声香味触法分别，然后呢形成眼识界、耳识界，形成十八界，鼻识界、舌识界、身识界，你才形成世界，你的世界。所有的世界里边，其实是你的六根开始出问题了。先从眼入开始，眼入一破，尘也破了，根跟尘是同时破的基本上。你把六入、眼根跟……因为两个同时起来的，你先把六根先转了，六根先打开，在座垫上，然后你再破根本无明。根本无明是你压根也不是众生，当然你也不是佛——你认为的佛相——你就在真空里边了，就说你既不是佛也不是众生，就开始无修无证，也没有空性可成，也没有一个空性可证，这是最后破根本无明的时候破的。开始还是有修有证的，要开解六根。是啊。所以你要先在座垫上坐，我不半天说了这本能的反应，本能需要在禅定里边破的，你在这样不行，这个事上破不了的。但禅定不一定在座垫上，你坐在这儿也行。你试试你现在本能地看着他的红背心，你马上就说是红的。好，你闭上你的眼睛，关闭你的六根，坐在这儿不要起分别，十八个小时你试试，你睁开眼你就看见是幻境了。有可能，知道吧？是，你现在总共停了三分钟，睁开眼说我还是那样的，我听懂你说了这是个幻境，但是我睁开眼还是如此真实。总共停了三秒，你那个习气也改不了，别说是……它是惯性，我们的六根有惯性习气，他就是这样的，他睁开眼就这样运作的，知道吧？睁开眼就让你乱想的，它是个惯性。
比较起来就是，如果你修到一定时候，动中也可以修，在任何事上都可以修，只是一开始静坐是比较好的一个方法。尤其对初开始修的人，静坐。那你人家修的有的人，人家真的是修了很厉害，大德那种，平时都在禅定修的，修的很……就是已经修了好久了，他就差最后捅破窗户纸那一下，你一句话过去，人家证悟了，不是开悟，是证悟了。因为他已经身心把这些六根已经开的差不多了，他都不着内外不着，就是法执不着、我执不着，人家的如如不动在真空里其实，只是他有些根本无明就是没转，他还有一个佛可成、有一个我可破，还在这样，他有一点，那一句话就破完了。但前边你六根还黏得死死的，你还在探讨我是个人、还是个佛的时候，你连佛相这些还一大堆概念的时候，这个时候要静坐，光靠说没用的。
你还是拜吧，没事了拜拜，又有啥不可呢？诸佛菩萨的功德无量，你现在只知道我说一切是虚妄的，因为你头脑中就把一切相屏蔽了，觉得一切相是假的。但佛还说你的空性是真的，那诸佛菩萨就在这里。你的现在你一大堆妄想的时候，你是无力自拔的，你知道为什么有龙天护法、有诸佛菩萨，你要去拜呢、去求？为什么观世音菩萨要发愿有求必应呢？那肯定是因为你没力量，你肯定会求的是吧？为什么在你解决不了问题的时候，你可以迷信一下去求？那其实有时候不叫迷信，你不要以为是一切说假，是因为你执着了佛才说假。谈空说有，只不过是因为你执着了，根本就没……你在这一会空一会有，一会空一会有在这乱想，一会佛一会众生，佛说你停下妄想来，你就看见佛了，知道吧？只是你的妄想导致的，佛才谈空说有、谈空说有。真正的空性里边没有这种空有这回事，清净无染。世界本无事，他没有妄想的时候就停下，没有空、没有有是吧？你现在不是乱动的时候，乱动的时候乱妄想，不断地冒这种妄想境的时候，你这种妄想里边有世界、有众生。你以为你只妄想个瓜子好不好吃、苹果好不好吃的问题，你的妄想里包含对这个世界的看法、你的时空时间、众生相、佛相、涅槃相、生灭相、成住坏空、生老病死，你的相多的是，生生世世，而且生生世世你那种习惯经验，如瀑流一样，刹那不停地在这影响你，但你察觉不到。你察觉的只是被它的白色转了、被……因为你还在情欲之中，你察觉到的还是被这个世界粗重的一些东西转了。我被烦恼转了、我今天很烦、我今天很快乐，生生世世那种东西转你，你一点都察觉不到。你今天怎么会喜欢白色、不喜欢蓝色的？瀑流习气转你，但你能感觉到习气转了你了吗？你觉得没有，因为你在看三维，你不是圆觉境界。那些东西要甚深禅定才能察觉到，才能清理掉。你没有很深的一个静下来的状态，静下了很深的静下的状态，很多东西开解不了、打不开。
佛说你的浑浊，这个水不停地晃，浑浊不是说你头脑里边有啥乱想、那几个念头，为什么佛说五重恶浊里有世间浊、劫浊？就最初你对宇宙的看法，就是说你着相那一念，无明一念一动，世界，对世界的看法、对生命的看法，这都是浊相。你跟佛的看法是不一样的，你的人生观、世界观、价值观全部跟佛不一样。这都是浑浊。劫浊、命浊、世间浊、众生浊等等……这些都是浑浊。不停地在你的世界里翻腾，然后让你产……你在这个三维角度只是产生妄想而已，但是那里边有根本认知导致的。你死死认知这个世界有人的，你都探讨人格、人性……你怎么能不探讨善恶呢？你不是简单地坐两个小时，你就能放下这些东西的，怎么可能？你可以不起心动念、可以随遇而安，但不一定你放下那些分别认知，它恶就是恶是吧？你放不下的，你是个人类，知道吧？你怎么能把分别认知放……你觉得你这放了，这不不是个人了？但佛说你啥也不是，你也不是佛、也不是众生，佛无形无相是吧？无名无姓，那是你的本来样子，让你做回本来样子，所以叫大自在。佛是大自在者，所以我们有名有姓、有形有相的不自在。
就是停下妄想，停不下来就念佛持咒，就是以一念代万念，先修一些小法门，观呼吸、练呼吸，或者修耳根圆通、眼根圆通、鼻根……佛说建议你修耳根圆通，你坐在这对……不是对声尘不起、不分别，是声入跟耳入全假，坐在这，耳朵也假、耳根也假，坐在这如如不动。
《让你做回原来样子》 #20781 @20180518