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923、四大皆空 脉轮也是虚妄的29 #23925 @20180615
你要修脉轮的话，每一个脉轮要专注，很专注地意守。但是你的中观正见也要到达，你要有四大皆空的，脉轮是虚妄的，这样的知见，然后再意守，你的能量才足够。否则用我的那点能量，咋打开脉轮？
你不要以为，你坐在那儿，用你一个人的肉体，用你一个生灭的意识，能把能量聚够。聚不够的，你能超凡脱俗，聚不够。
因为你很小我，我觉得。当然我们的这个小我，其实也是空性之我，但是你现在很执着六根，你的见闻觉知，很执着六根的时候......
为什么我们经常意守很久，这个能量还是不够呢？而且有时候反而意守到时间久了话，假如这个人练得确实不错，根器也好，他全身发胀的，他会觉得自己满满的能量，而且胀得不知道哪儿发泄一下。
尤其男女，有时候会在一些性方面，或者在欲方面，马上就会出问题，就会觉得能量要爆炸了似的。这就是空性不够，空性知见不够。他不知道，没有空性知见。
反而这个体内能量，到达一定时候，它就自然的就泄了，漏了，它会自己漏掉的。这样你就永远聚集不够，你打开，有时候你会觉得在不同层次有开启。
假如甚至你有天眼通的人，会看到自己脉轮开了，但过两天会又堵上，过两天又不行了。而每一个脉轮彻底地打开，转化成光的境界的时候，你的神通肯定开启了，如果你没有神通，肯定没打开。
如果是脉轮，你要开启身体的四大，气脉的转化的话，一个是空性正见必须很圆融，很透达。佛学修密宗，也是要先学空性正见的，这个密法。
空性正见通透以后，然后意守自己的脉轮。虽然在意守，但是没有能守的，你没有所守的，你就用的是天地万物的能量，而不是你的。宇宙一切的能量都在这，一起心动念，能量全在这聚合。
在座垫上，那个时候在座垫上练。但是你要是像这样透达的，如果你能达到刚才我说的那样，空性正见了悟得很透，那行住坐卧都可以了。你要开启脉轮，行住坐卧都可以聚集能量。
但是呢，对大家刚开始修行，基本上都是在座垫上先打的，先进入的，因为连专注力都不够。你要连脉轮也打不开，你中脉也通不了。
佛说是四大皆空，那么我们有一个角度，比如说西医是说，心肝脾肺肾，这各个脏器，那中医说，我们是阴阳五行气脉，佛学里边说你是脉轮，这都是角度。你是无形无相的，你可以把自己建立成各个系统。
都是假说，你也不要以为你一定是有脉轮的，你一定是阴阳五行的，你一定是心肝脾肺肾。物质跟能量是可以交换的，那我坐在这我是物质的，还是能量的？
到四维，我就是光，那脉轮在哪里呢？所以，所有的东西都是人类设置的一个系统，不同的角度来去解读你这个身心生命。脉轮也是一种，这样也是可以修炼的。
那道家说炼精化气，炼气还神，说修个内丹，也是可以的，说这把身体当成丹炉，这样也可以。佛家呢，说修脉轮，这是可以的，它是修气的一种，修命的一种，修生理的，这些也是可以的。
但是见地上要到位，见地不到位，这些都修不到，修一定时候，它就漏失了，能量永远聚集不到。其实你坐在这意守的时候，它其实是个凝神，需要很强的专注力，先修专注力。
而且专注力，我们成人的专注力很弱，我发现大家的专注力五分钟，到六分钟，有时候专注五六分钟就散了，就是很累。
专注五六分钟，他就专注不在一件事情上，除非他很感兴趣这件事，吸引住他了，比如说赌博，比如说电视连续剧。有时候你专注在一件很高潮的事情，电视连续剧那个。电视连续剧它为什么你能持续地看下去？因为它不停的，它在诱惑你，它在变。
它不是叫你专注在这个这东西上，你专注不了六个小时，三个小时，因为它不变，你看看看就枯燥了。你意守脉轮也是一样的，他死盯着一个东西，他就专注力不够。
你要么那个东西不断地变，而且变得还得你得感兴趣。所以有些电视连续剧你看不下去了就，有些有高潮的，你很容易追追。
还有就是特感兴趣的事，比如说谈恋爱，很多赌博，或者是一些能让你沉迷进去的，打游戏等等，这些事都能引起你强烈的兴趣感，然后你就专注力很强，所以你的专注力也是不可限量的。
只是说，修证脉轮这件事，真的是，我发现打坐的专注力，最多五分钟。因为静坐坐在那儿，就坐着这，总得想点啥，说不能乱想，这不能乱想最多五分钟，剩下就开始想点啥了，因为习惯。
他是习惯，你前边没有吸引我的东西，他没有牵引你的东西。在我们人类，你没有强烈的牵引你东西的那个时候呢，一般你就睡着了，要么你就思绪乱飘。
这是一个惯性，就是人类的习惯，就像水往低处流那样的习惯，它自然的就是那种惯性。所以你能把水停下来吗？不让它往低处流吗？它是一个很顽固的一个习惯。
所以有时候，你只能如如不动地坐在这，慢慢的，慢慢的，你会静下来。但也不是真的停下来，你的意识不会停下来的，你只是安静了，或者自己安静了，偶然地飘过一点东西，不影响你的静，静心。慢慢慢静心了，然后专注在一件事上。
这个专注力是要培养的，在一件事上。打坐这个很不感兴趣的事情，能培养出专注力，还真不容易。比如意守脉轮，内观，如如不动，觉而不动，没有能觉所觉的。你觉得这件事你能持续多久？你的专注力在这上边能持续多久？
先是专注，然后呢，你有空性正见，我们就像个电脑，那个空性正见那些都是指令，正确的指令。
人类的很多指令是让你轮转的，佛的指令是让你停下来的。
佛的很多的知见，就像一个进入电脑指令，他是让这个指令开解的，解散的。所以他的指令让你停下来，你停在这，专注力很久，慢慢地，慢慢沉下来，才能定下来。
定下来，能量才能凝神。因为我们思绪很散，我们的神是散的，所以很多意生身，很多化身。但是这样，你很专注，很沉静，专注而且沉静，你的气全沉下来的时候，你的神就凝聚在一个地方了，这叫凝神。
然后意守的时候，就是凝神入到气穴了，这是道家的说法。其实意守也是一样的道理，你一定这个神要回来，很散乱的这个意识要聚在一点，然后凝神入中脉，或者入你认为的那个地方。比如中脉你认为在这呢，脉轮在这，不管它是长的啥样，但是它要入到它那个中间。
那个心神要进入，不是把呼吸呼到那儿。如果进入不了，你才呼吸，吸气吸到那儿，呼气呼到那儿，这是个辅助。但最终是全神贯注，所有的神都要贯注在那儿，这个时候你的能量才足以开启脉轮。
要全神贯注，全神，你乱想，你怎么能全神？乱想就是神散了。如果你的能量不够，就像那个灯泡，你这有脉轮那个灯是不着的，它电量电不够，散，就永远着不了。着不了，你就不能够转化气脉，不能打开。要聚集，就是如如不动，这一块就行了。
但这个凝神入气穴，五分钟是不够的，专注力五分钟是不够的。但人类有个毛病就是，不感兴趣的事专注力很差，就是这样的。
你这个修法是两种，如果说头脑里边，你了知空性正见，你上去守脉轮的话，那么OK，你就只是六个脉轮，跟心肝肺，其它都没有。
比如说我们坐在这，我认为我是个女人，那如果我认为我是个女人的话，我就是个女人，那这是很表面的，就是我今天穿啥衣服，我长得美不美，漂亮不漂亮，我头发咋扎的，这是个外边的。
你头脑中，你就是这样一个很表面的现象，你其实不知道你自己是什么。好，这是一个最粗浅的世俗人的认知，我是个女人，我胖瘦，或者什么，我要不要减肥等等，就说知见。
如果我用西医的角度看，我坐在这，眼耳鼻舌，就是心肝脾肺肾，各种脏器，肠子在哪里，我要是一个西医，我坐在这，我觉得我是一堆脏器堆在这。
那因为我头脑中有这些知见，那我要是中医，我就说，我阴阳不平衡了，我五行，水木金火土五行不安，失调了，我那块或者是肾虚，还是肝郁......
如果是我是针灸师的话，那在我眼里，我这就是个气脉，全部是一条一条的脉跟穴位。但是现在你不是要修脉轮的？
因为我们是无形无相的，这是空性正见，你啥也不是。好，那现在你建立起一套系统，你是六个脉轮，三脉七轮，一般你们建立起来的。那其它的都没有，就有个三脉七轮在那里。
就说你坐在这，你是坐在这一个三脉七轮，没有心肝脾肺肾，没有筋骨皮毛，没有男人女人，啥也没有，就是个三脉七轮，你就那样修。你其它的知见都要放下的，你这样才能聚集，才能全神贯注专注在，你就是这样的。但是其它知见能不影响你吗？我们学的东西太多了。
你是无形无相，你现在是要建立一个假的系统，来借假修真。你总会建立一个系统的，因为人类是一定要依止一个系统，来破其它系统的。
你破一个相，你一定要依止一个空无，无形无相来破。否则，你会怎么理解这个破相呢？
所以你看我们，从空性正见修觉而不动就是，先假设我们有一个性，本性是在这的，比如说我们修耳根圆通，我们假如有个闻性在那儿呢，然后能闻的，所闻的才假，有个见性在这，能见的所见的才假。
那你不管怎么，你有一个空性在这里，见性也罢，闻性也罢，嗅性也罢，尝性也罢，这些都是自性，都是空性。你是假设有一个空性，永恒不变地在这里，那是你的本来面目，本来样子，这个东西是不生不灭，永恒的，它是不轮回的。
你也是建立起一个空性的概念，这样叫建立起个系统，跟三脉七轮是一样的。你建立起这样一个系统，它如如不动地在这里，它无形无相，不可触摸，看不见摸不到，但它就在这里，永恒不变。
那么你要完全地做成它的话，你就要破掉眼耳鼻舌身意，因为你要了知根尘识的虚妄，眼耳鼻舌身意，色声香味触法的虚妄。
现在你空性在这，依止这个，如如不动，没有能觉的，没有所觉的，没有能见的，没有所见的，没有能闻的，没有所闻的。因为这两个不是假吗？六根六尘假，你空性才能开显，否则你看不到空性，空性啥也不知道。
那你坐在这，你就是能闻的所闻的假，能见的所见的假。那既然说假，你还折腾啥呢？那既然这个世界是假的，你折腾啥呢？你为什么看见啥，就扑上去了？或者是看见啥，就起心动念了？你看见个啥，你就心潮澎湃呢？能闻的所闻的假，那为什么听见啥，你就乱动呢？
所以第一步就开始，不要随着境转，这是第一步。他骂你，夸你，这些声音，不要随着境分别了。雨声，是下雨的声音，还是空调的声音，还是虫子窜动的声音，还是有人骂你的，还是夸你的这些，你先不要随着这些境转了，第一步。
第二步破的是本能。因为你现在耳根还在这，你耳根已经坚固妄想，已经很久了，所以本能地觉得他骂你，虽然你没动，本能的觉得他坏。本能的，一坐在这，嘀嘀，你就说汽车响，本能的反应，你也没经过大脑，你就第一念就出来了。
其实你是整个习惯性的，你有经验，你就认知，这是空调，这是汽车，你分得可清楚了。我一说话，你就算闭上眼睛，老师在说话，如果很熟的，本能。第二步就破这个本能。
当这个本能破掉的时候，耳根跟声尘才破掉，就说能闻的耳根才虚妄了对你，刚开始不虚妄。如果能闻的耳根跟这个说虚妄了，你对闻性就开始了解了，你就安住在闻性上了。
继续，继续修，因为还没有空觉极圆，你这个还不圆满，所以继续破。一样的修觉而不动，能觉的所觉的都假。
说假是不让你动，不是让你在那儿真假真假，在头脑中形成一个知见。说这个东西假，只是说你不要吃，不要扔到嘴里，或者不要再对它产生任何认知。
不是在头脑中说，佛说是假的，人类说是真的，它的味觉是什么。不是在这研究这个东西。佛说它是假的是说，既然是假的，不要碰它，不要动它，不要动。
假的，是让你不要去碰触，不要去反应它，不要认知它。停下来，从人道就抽离出来了。
因为你觉得这个东西很好吃，这是人类的看法，因为人道喜欢吃这个。那对有些众生，可能这就是毒药，可能他吃了消化不了，就撑死了，或者是什么。对有些众生这个并不见得是件美食，但是对人类可能是。
你现在不是要先出人道吗？因为你现在障碍你的，就是人道的认知，那先出人道，那人类的所有东西，现在都说是幻境，假相。不管是看见的，听到的，嗅到的，尝到的，比如说它是甜的这种事。
味觉是人类特有的，它是甜的，有的众生吃它就是苦的，所以它是甜是苦并不是定相，并不是说一定它是甜的，只是假名为甜，对人类来说就是甜的。可能只能说对人来说是甜的，对有些众生来说是酸的，对有些众生来说是苦的。
所以先从六根里边，从人道里边，这个分别里边先抽离。这个就是如如不动，六根不要动，不要分别执着。
然后从人道一抽离，你对圆满的空性，最大的一项工程已经完成了，你就光化很容易。然后你如果在这个基础上修脉轮，修什么也很厉害。
其实困扰我们的，就是你的六根在漏失，你的能量，你在座垫上，你好不容易聚集，聚集，出来以后，马上六根在漏。
六根见闻觉知就漏，一看已经漏了。一看它，心里有个定义说，荔枝，已经漏了，这本能漏失，这个没办法的。所以你看，你不得开始在座垫上闭上眼练？所以你在行住坐卧说想，已经安住在空性，这个比较难，你有本能反应的。
当然我们说在红尘中怎么说，是因为你不可能，在家人不可能每天坐座垫上，你总要行住坐卧，吃喝拉撒睡的，所以才无奈地配备了......
因为你总要吃喝拉撒，说在事上练，练的时候不被境转，但是你能不被转？你座垫上功夫都没有，你能不被境转吗？只不过是修行人比较越来越......
最好的有一个角度，修行人的角度就是，开始是在这个世界上安静下来了，第二呢，就是很多时候，不再跟这个世界争执了，好像跟这个世界慢慢慢慢，出离，有一点出离了。
但是本能的分别，导致你很不舒服。因为你从这个世界出离了，如果是很开心，你坐在这出离，你也觉得没什么。周围人全在骂你，你从这个世界出离，不动，你不气得两肋胀满？你要骂他一顿你就发泄了，但是你现在要出离，要把它看成幻境，不当回事，那不很生气吗？
如果是再见闻觉知，你的眼根利一些，认知分别执着很厉害，这世界全是坏人，那不活得很累，那不很厌世？
所以第一次的抽离，抽离出来的时候，不是说这个世界没好的，没坏的，并不是让你厌世的，不是让你厌离这个世界，是你要从人道抽离。人道是有善有恶的，什么都有的，有好的有坏的，有善的有恶的，这是人类的认知，只是人类定义的。
其实人道只是一个很狭隘的一个时空，人类在这里边定义了善恶、美丑，很多道德理念，很多东西，但是其实只是一个因果规律的呈现，它是个幻境来的。但是你要是在这个里边，你在人道么现在，在人道的时候，就按人道的规律来做人就好了。
但是你有空性正见，所以你在做人的过程中，甚至能从人道解脱，这就是修行者。修行者就是带着佛的知见，在人道做人，那是不一样的。
你不带佛的知见在人道做人，那就是迷失在人道了。你带着佛知见在人道做人，你就很容易，在相而离相。在人道虽然做，就像演个电影一样，你不会当真的。
但不带佛知见，你要没有功夫的话，一演戏就当真了。然后很辛苦，一点点小事都很辛苦。
我们说，别人打你很辛苦，说老师我这修不成，人家打我会......骂你有啥辛苦？打你是，这不是说觉受，你一下子突破觉受很难，说疼么。
但是身上对，心也不能疼，心又没打到你心，骂你，连你毫毛也没挨着，离你那么远，你疼啥呢？而且你那个名字，还是你妈起的，又不是你天生带来的。
因为你不是本来叫那个名字，他骂你那个名字，管他呢。这就是训练，慢慢训练。他说你，但是我们很刺耳，他一说，那个耳朵就入心了。
他那句话就那么入心吗？佛知见就那么不入心吗？佛说一切梦幻泡影，你就没进心，他骂了你一句，就进心里边去了。
那是一个习惯认知，佛说那一句话是个假的，你就慢慢地观想它，像风声，像雨声，像风吹竹子的沙沙声，像鸟鸣，或者什么。
因为人世间的很多声音，其实不管刺耳不刺耳，你都不会很在意的，但是你在乎的那个人骂你，或者说你一句，很刺耳。为什么？你较真，跟他较真，对他有求。
有求是说，这个人他应该是不骂我的，但是他偏偏骂我了，这就叫较真。你对他只要下个定义，他应该是骂你的，或者不骂你。
我们坐在这有个人说，今天这一天，有一个人派来就是骂你的，你可如如不动，你练得可好了，因为你不较真，他来就是考验我的，我今天一定要及格。如果不说这句话，一骂你，你就翻天了，凭什么？凭什么？
就算是我在修炼也是，这也骂得太难听了吧，心里边嘀咕。这种起心动念都是人道的惯性，这些东西都要停下来，解脱才有望。
其实就从人道抽离吧，这是也很简单。否则生死轮回你看不清楚，一在人道沉迷，生死轮回看不见，看不清楚，你就不能变成明眼人，你的六根就一定会在人道模糊，你就活得不明白。一定迷迷糊糊，你的生命一定找不到归属感，一定迷茫，一定空虚，一定患得患失。
一定清清楚楚地活在这，先从旁观觉照，然后修脉轮也罢，修止观也罢，修意守也罢，或者是修觉而不动，修耳根圆通，眼根圆通，先停下来，先从六根的分别执着停下来。
我们在这世界，大家心里边觉得这个世界有时候很烦的，尤其人到中年，因为经历过很多事，负面的东西也很多，网络上很多负面信息，觉得这个世界很危险，很邪恶，有些人很邪恶。
六道众生，众生相，一说滚滚红尘，众生相，大家里边太多贬义的东西了，没说众生相的时候，大家心里边说，好开心，众生来了。而是，好烦，脑子里自己会制造众生相，就是很复杂，江湖水深的那种感觉。
为什么？人性里边有很多说不清的东西，他今天善，明天就可以恶。但是这都是人类的认知，就是这样。
所以修行者跟世俗人不一样的一个点，世俗人就是，出现了任何问题，因为他头脑中已经有这些概念了，觉得这个世界就是江湖，就是水深，人性是可以善恶不停地易变的。
他一旦带着这种概念进入红尘的话，那真的是修行得不好，他就从自己身上找原因了，这就是修行者跟世俗的区别。
但是一旦你从自己身上找原因，不管这个世界怎么邪恶，怎么触动你，你都觉得是自己的问题。因为你的功夫不够，修行的功夫不够。这样你就不断地进步，不断地进步，有一天，你突然就看见这个世界的六道众生如梦幻泡影。
这个证量能给你带来什么利益呢？当你看到这个世界万法，生灭如梦幻泡影的时候，六道众生仍然邪恶，六道众生就说地狱道，很恶的众生仍然坐在你面前，他对你没有丝毫影响，你很欢喜地坐在一个很邪恶的人面前。
就算这个人拿着刀站在那儿，说马上就要剁了你，但是你心里都会觉得，生起大慈大悲。慈悲有什么好处呢？慈悲就是说，心中无敌。
慈悲的人心中没有敌人，所以不折磨自己。心中有敌人的人，先把自己搞定了。你心中有一个仇恨，有一个敌人，你装着那个敌人，那个敌人不每天在心里跟你干仗？你要降伏他，你要征服他。
大慈大悲的人心中无敌，即使天魔坐在面前，他不认为他是敌人，他就可怜他。他把他杀了，他说你看你可怜地，你生那么大气，还要杀我。你干嘛生那么大气，我又没做啥？他说我就想杀了你，说真的是得病太重了。
他永远不会把他当敌人，所以天魔拿他没办法。因为慈悲的人生不起嗔怒，他没有那个能力了，他想生，生不起来，因为看众生都是如幻化。
因为众生都在幻境里，你怎么会对一个幻境里的人生起愤怒呢？你要生起愤怒也是吓唬他的，因为他较真了。你会对一个幻相生起嗔恨吗？生起妒忌吗？你会对一个幻相生起仇恨吗？你不会的。所以这就是观一切梦幻泡影以后，你就会生起慈悲的一个证量境界。
在尘世，你就心中无敌，所以自在，所以不会痛苦，不会仇恨，不会妒忌。心中无相，无敌的时候也无相。然后那个时候慈悲就是，好像你很慈悲似的，就出来，大家把那个称为慈悲，因为没有恨。
没恨，杀心才净。心中没有敌人的时候，你的杀心才净，杀戒才圆满。杀盗淫妄酒，戒杀盗淫妄酒的杀戒，圆满了。心中没敌人，没杀心么，所以就没有......
而且心中无敌的人，还有一个，会获得无畏力，就是不恐惧。无畏就是因为有敌人，你才恐惧，你觉得他要伤害你，你看老虎跟狮子很强大，它很恐惧，你知道吧。
其实它在地球上，狮子、老虎、恐龙，这些东西都很强势，它比人厉害。但是它伤人的时候，基本上来自于恐惧。除了它饿了肚子，它要吃东西，捕食，它不饿的时候，它去咬你，去挠你，都是因为恐惧，它觉得你要伤害它，因为它疑心很重。
狮子、老虎，这些大动物，狼，它除了吃，它就是怀疑你要伤害它，恐惧。恐惧就没有慈悲心，就是因为它没修行，没有修出智慧，它没有修到那个境界，没有看世界一切如梦幻泡影，它慈悲不具足。所以它就恐惧，恐惧它就先下手为强，先伤你一下。其实它不是恨你，它是怕你。
我们活得真的是，我们啥也怕。当我们恐惧，我们恐惧失去，恐惧情感的失去，恐惧财富的失去，恐惧我们一无所有，恐惧我们老了，老了没人养，恐惧我们没人理，恐惧我们没有价值，在世界，恐惧别人不爱你，恐惧所有人把你忘掉。我们啥也怕。
为什么你怕呢？就是因为你迷失在幻境里，没看清楚生命的真相。如果看清生命的真相，你就不怕了。
所以你看观世音菩萨修行成功以后，她修得大自在以后，她说她获得十四种无畏力，所以布施里边要布施无畏。
观世音菩萨是因为布施，修布施的时候，有财施，就是金钱的布施，还有法施，就佛法的布施，你把你修证的东西告诉大家。还有无畏施，就是说你把无畏力布施给大家，很多人看到他不会害怕，不会恐惧。
看清真相就不恐惧，就是这样。
《四大皆空 脉轮也是虚妄的》29 #23925 @20180615