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29、修行是破二元对立分别的7 #40579 @20180105
那就得修，那就，如果是说你在红尘中，觉照什么那就是，它有本能的反应，你觉照到，你还是以人类的知见在觉，你坐在这说，我觉得是这样的，我觉得正邪、善恶、美丑，但这个你是带着人类的知见在觉得。
你现在不进步是因为你的人类的知见没有突破，但是我们并不是说学佛了连人也不让做，不是这个意思，是人类的知见带着很多局限性，如果你人类的知见，一直是在人类的知见里，一直在不去说，死死地抓住不放松的话，那么你是没有办法破人相、众生相，没办法破我相的。
而且你这个人类的本能，这个六根本能就有局限性，这个本能的分别，执着，本能的这种觉受也是一直在，这个觉受无法破尽，这个本能的反应无法破尽，所以这个刚开始。但是因为我们都是在家人，你总要上班的，是吧，那面对这个世界的，这个世界总是有正邪、善恶、美丑的、垢净的，你总不能……
所以需要一些座垫上的修证，最好是说，因为在座垫上你不需要分别善恶、美丑，因为你一个人，你何必……那个时候善恶、美丑、垢净，这个世界是五浊恶世，还是极乐世界，都不在你面前呈现，你在座垫上是你一个人，只有你跟垫子，你不用去想这些。
你能坐垫上拿出一个小时、两个小时、三个小时，去不再分别这些世界的这些东西，不再用人类的知见去看待这个世界了，甚至不再分别自己的过去跟未来了，甚至不去想自己是男人女人这回事，那你在座垫上这完全是放下二元对立的认知，其实是出三维，出人类、人道的。因为佛他是无形无相的空性，他不是说六道任何一相，你要想见空性，你要想见到如来，你的本来面目，你不能以人类的知见在那障碍你。
但你做工作的时候，你没办法，你做工作，虽然你要说是让我说是拿个东西，你说把那个白杯子拿过来，这也已经是分别认知了，白色，人类的认知。我们是没办法，那你还不说呢，把那个不知道什么颜色的杯子拿过来，那叫茶杯也是定义，你起定义已经是人类的分别了，起个定义已经是了，倒不是说一定。
但你在座垫上就可以，所以加强座垫的修证时间还是需要的，当座垫上你不思善、不思恶，时间久了，你的觉照力、定力练出来了，你回到红尘，你在善恶里边，你也知道他错了，他对了，他错了，红的就是红的，白的，你就知道这是人类的交流的方便。
人类因为总要惩恶扬善来维持人类正常的秩序，因为不然坏人每天杀人放火的坏人太多，这世界怎么安住，人道怎么去，没办法，没有法律什么这些制裁怎么办呢，说不思善、不思恶，那坏人每天进来把我们全抢，你怎么生活呢，所以人道是人道的道，但是修行是另一码事。
修行是破二元对立分别的，所以你不能思善，不能思恶，但是你在红尘做事，这个是有冲突的，你不起念怎么做事呢，但刚开始有段时间是需要不起念，需要这样走的，这是个过程，所以先座垫上跟闭关的修证是需要的，在自己家里如果是有条件的话，没有佛堂，弄一个小座垫、小空间，也可以自己打打坐。
也可以，每天静坐，在座垫上你可以忘记全世界，你可以不思善、不思恶，你可以不管全世界，这个世界是恶的还是邪的这种事，也不管这个世界众生是苦的还是甜的这种事，也不管自己的过去、未来，什么都可以放下在座垫上。因为座垫那一刻，只有一个圆觉跟座垫，这个世界一切都在那儿，但众生活自己的因果、福报，你会在一切相里边见空性，但是你要坐在座垫上留下来，留在座垫上，身口意合一地坐在座垫上，给自己一点时间，然后慢慢功夫就长了。
在世俗也行，你不是现在长不了，世俗长不了的原因不是说你不觉照，是你因为你不断地分别、定义，世俗法就是，不断地在分别、定义，因为佛学它不是说你在世俗里边，我做个好人就能达成的，做个好人我就能见空性，不是，那太容易了，我每天做个好人就能见空性，那早就很多人成佛了。
问题是他要停下分别、认知，那你在世俗法里边这就像你工作时间，你得说话，你得做事，比如，不管是面对病人还是，我就说，你说这个杯子是白色的这种定义，都是一个人类的，已经落在人类的思维框架里，你在红尘你说我忘了，我什么也不定义了，那你怎么上班。
所以我说先抽离出来，你要想迅速地成长的话那就抽离出来，加强座垫修证，加强在家的修证，等你功夫到了的话，你能在相而离相，就是我在红尘里边善恶里边，我也见空性，我也能够，我跟你说话我也能够是在入定的，你是看不出来，就是在相离相，我在这，我在离相。但是众生是认为你在相里边，众生着相所以认为，但这个是功夫。
对你来说众生看种种相，众生说，看你是女人，看你是男人，看你是老的，看你是少的，看你穿黑衣服，看你穿白衣服，那是众生的事，但你有功夫就没关系了，就可以用在生活里。
《修行是破二元对立分别的》7 #40579 @20180105