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297、佛讲轮回是为了23 #23788 @20180312
你对佛的第一义谛还是不太通透。佛在讲，我们说有压抑的东西，压抑在一个就是心里。这个心，佛说你的意识压抑在意识里，你说你的意识是虚幻的知道吗？是个幻境。所以你根本就没有什么可压抑的东西，能够压抑到这个东西。佛在讲缘起的时候，就是说，比如阿赖耶识里边储存种子，他是为了讲轮回的知道吧。
因为众生说我上一世轮回的因，怎么能在这一世受报呢？那个种子在哪里。我上一世经历过了，我这一世这个受报因果我怎么讲，那肯定有一个储藏的地方，我那个因，因要储藏在一个种子库里，这一世因缘具足了，我这个因突然发芽开花结果了，我就报来了，果报来了叫果。所以那个种子不发芽他也受不了报。所以我们有很多善因恶因在这一世，但是没熟所以不报，所以尽量让善行开始报。
但是佛讲轮回，这不是第一义谛，因为众生惧怕轮回所以。因为众生不想死惧怕轮回，所以佛先这样讲让你学佛法，否则你怎么跟他学法。你说你总得有点利益是吧，跟佛学有好处，我学佛法有什么好处从轮回中解脱，至于本来面目这个先靠边站的不知道。咱要轮回中解脱从生死中解脱，不死，但轮回是个假相你知道吧，这是个假说方便说。所以你没有生生世世的东西储存在你的意识里，不可能有这种事知道吧。你本来就是个幻境，时空是个幻境。
如果没有时间怎么会有生生世世这个事呢，所以你是登地菩萨也罢，你生生世世你做了多。不管你是谁，你本身生生世世就是个假的，你知道吧，轮回是个假相。就算你轮回了上亿世，你在梦里边做了一个梦知道吧，醒来就是。你只在床上做了一个梦。然后呢因为你有时间有空间有相，你说如果我是假的他也是假的吗？他轮回了那么，他那么真实等等。
你总是比较来认知自己的，因为你是个幻相你不敢。为什么我们经常让别人来认知自己，从别人的认知里获取成就感跟价值感，因为你不敢认自己，因为你就是个假的。因为自己空虚自己无法认知自己知道吧，自己的意识靠不住，不断地生灭，掉链子。一下子就出来高兴一下烦恼来了。
经常掉链子，我必须问问我是个女人吗，我是个漂亮的女人吗，他要是看我的眼神一这样，我很漂亮。是吧，我是个漂亮的女人，我敢自己照着镜子说我很漂亮，总是不自信，要你们都说我很丑，我说我可能很丑，我会不自信。因为我无法认知自己，自己无法，甚至我们真的无法证明自己。你是个男人吗？你是个女人吗？你是漂亮的吗？你是垢的净的？你不知道，轮回是个假相知道吧。
佛为了给他的弟子，佛要讲这些轮回缘起法，第一是他的弟子当时只关注轮回的事。因为当时佛教开始兴盛的时候，印度教很兴盛在印度，印度教里边很多还有其他，有七八十种的外道，人家都在说轮回，生老病死这回事。众生生老病死是能看见的你知道吗？那个时候又没有物理学又没有天文这些事。大家在其他那儿，人家都能解决生老病死的问题。
佛这边就说生老病死是个假的，你不用解决你直接跟我修空性，你说那些弟子都跑掉了知道吧，而且弟子过来问的问题就是我不想死，佛你能教我个办法吗？大家问的是实实际际的问题，大家不问空性因为没有人证到空性，肯定是问，人家那个宗派有神通，我能不能证个神通？人家那个宗派有，能从生老病死轮回中解脱。轮回涅槃这是其他外道也讲的东西。
佛当年的那十大弟子，很多在其他外道都学过的，四禅八定都学过。佛不讲这个根本摄受不了他们你知道吗。佛没办法直接讲第一叉谛，所以对他的十大弟子过来的时候，大弟子，只能讲小乘佛法，只能讲生死涅槃，直接从小乘四禅八定开始。然后他在九次第定以后，再让他转入大乘知道吧。因为没有办法，因为其他外道很多思想他们已经进入了，先入为主，他有轮回的概念知道吧。
我举个例子，你说你有烦恼，你会把这个事情观想成雷闪电，你这是多余知道。为啥把它想成雷跟闪电，雷跟闪电是有的东西，这叫相。把烦恼观想成雷、闪电，闪电跟雷，比烦恼还厉害知道吧，你观想出来不更厉害。
那是幻境，我知道你怎么对境。当烦恼的时候如如不动地坐在这不想，佛说观一切如梦幻泡影是说你不要想了，不是你坐在这把这个东西说水泡水泡。你把它想像成个烟花放烟花的，然后呢雷闪电，不是那是奥特曼。我开玩笑的不好意思，大家太枯燥了，不是不是说。所以这个大家很多误解了这个。
你有虚空相你有我相你就融不在一起，有相你就融不在一起。你就是，就算你看你坐在这你就说，甚至你用天眼你打开天眼坐在这，你突然消失了这个身体就剩下个凳子，你坐在这你从法座上消，你都不是跟虚空融成一体，是你变得没有了，那就是个变化知道吧。而且还是你用天眼看见的变化，肉眼还人类肉眼还看不见，你那还不是一个众生都能见的神通，是一个自受用的境界知道吧，所以这些效果不好，
最好的最快的方法是，不想。这就像我刚才说，你要去去除那个失恋的境界，就是你不再提那个事了。你那个烦恼在这不是笼罩着你？人从头到脚让你很不舒服，连呼吸都不畅，胸闷 、气紧，头上也泰山压顶似的，不要定义它叫烦恼。它就是个能量在这身体里边，就像沙尘暴一样这样起来了，你不要定义它，如如不动。如果身体身体很难受，深呼吸，不断地调它，但啥也不想它啥也不是。任何一个情绪任何，不管它叫乐它叫烦，任何一个东西在你身心，能跟你身心起到反应的，都啥也不是，都叫空性。都啥也不是，不想才是王道。就说不想你才能定。你把它观成啥也不对。
有时候你坐在这烦恼来了一大堆，我不想但是胸闷，呼，这不是深呼吸深呼吸调，调得静下来了，突然又乱想了，再拉回来再不想，再拉回来再打就这样。
如果是对境很多人，你想修定，作白痴状。就是坐在这不想呗，反正他们也没办法是吧。他们如果是，比如说这些师兄要求你说你去干啥呢，站起来去干，干完又坐在这，就这样。这也可以修定是可以的。物来则应过去不留。这不是那种，物来则应，应完我坐下了，我不留我不想了，那件事过去了，马上放下。马上放下的原因不是把这个杯子扔了，是马上不想。在念头里边不想，不再想起它不想。
当然我们会回忆的，我就说是从这个入门。但是肯定你会想的，但是就是这个入门是最快的。坚持下去就这样修，知道吧。如如不动，修觉而不动。但是我说觉而不动是怕你变成个石墩，就是说又不觉了是吧。但是我们一定会六根很灵敏地觉，觉而不动。但是觉不是让你觉得什么，不是你坐在这说，我觉得静了我觉得动了，我觉得烦我觉得头上有个东西，我觉得有个光有个境界，我觉得那边有个声音。那是我觉知道吧，坐在这觉而不动，修觉而不动的时候是能觉的就假。第一是能觉的是个假相，第二不是让你觉什么的，你有个觉，但觉不到什么。但不是个傻子知道吧。
你觉，坐在这，你觉，声音味道图像，什么都在这，但是如如不动。不定义。光出现了不定义，管它呢那跟你有什么关系，人家光在外边呢是吧。然后里边出现了里边的。内外跟你没关系，内外都是别人的跟你没关系。坐在这如如不动，内外的光，不理它不定义那叫光，不定义它赤橙黄绿青蓝紫。声音不定义，任何境界都不定义。觉受不定义，腿疼得很厉害的时候，伸一伸再盘回来不要死挨是吧。
如如不动，这叫觉而不动。但最后你能知道能觉的这个才是假的，而且不是让你觉什么。但是你现在的修证，就说你目前的修证是因为身体的原因，我就说有百分之五十你的身体出问题了，在影响你的修证，所以你要调理。
你不要接纳自己，这是哪个老师说的，一定要你接纳自己。我知道其他心理学，让你接纳或者抛弃自己，即不接纳也不抛弃，即不喜欢也不厌离。不要接纳自己，你接纳的一定是某个相，比如善的或者恶的。你不会接纳自己的，因为你认为自己是恶的，你怎么会接纳自己呢？假如你认为你你有贪嗔痴慢疑，你怎么允许自己有呢？你一定想做个非常高尚的，非常品质高尚正直善良的圣洁的完美的人，贪嗔痴慢疑你怎么接纳。不接纳，那是幻境你知道吧。贪填痴慢疑是幻境，男人相是幻境，女人相是幻境，你的善是幻境，你的恶也是幻境，都不接纳，但是我也不厌离，我要借这个假修真，知道吧。借这个幻境来修，找到我的真实的，不接纳。心理学说接纳不要受这些影响。
刚开始所以我们，我们在幻境里边也不抛弃其他学科，比如心理学物理学哲学，我也看，甚至看看其他宗教都可以看，都可以借他们的东西，当下那叫对治，知道吧。这就说为啥我说很多法门都可以对治。当时你没有安全感的时候，你怎么想有就怎么想是吧。你说你实在没有安全感了，你说我把我想像成孙悟空，我把我想像成如来佛祖，都可以随便你想。观想出来本尊，密宗修本尊都可以观想，你很强大什么等等。都可以想只要你有安全感，那是个对境知道吧，你要调整自己先得让自己安心地对境。
你知道它不是佛法你知道吧，它不是佛法的中道跟空性正见，你知道这一点就对了。那就叫法门，如果你不，知道那只是暂时调心的法门，那只是加行而已，那都叫加行。就是幼儿园学前班的课程，不影响，影响啥呢。
起用法门呗，那就用你以前能做到的，就是你觉得哪个能够把它平衡了就用哪个，没有错。但是当你已经调整过来的时候，要从第一义谛，要安住在第一义谛去修。你最终是要修空性的，你不是对治自己的烦恼的，是吧。空性，佛是让你成佛的不是让你不烦恼的。
但是刚开始你说我今天我很多在乎的事情，甚至有时候生老病死来临，有的人修到一定。比如说我曾经也得过病病得在医院快死了，那个时候完全是苦报，你很苦，你的空性，明知道你是空性的，起用不了神通什么都起用不了，你受报的时候起用不了神通你知道。说很多东西你以前，你觉得你很厉害很牛逼的时候，那躺在病床上那个时候只有苦，病苦，完全被死亡笼罩了，就是说医生给你一次一次，下病危通知书的时候，你就觉得你要死了。就那个点。然后稍稍还有些伤感，觉得怎么这么年轻就要死了呢。然后呢你还躺在床上，然后他给你身上插这个管子插那个管子，吸痰什么，你觉得你很苦，苦报。虽然知道苦也空，但你就在苦里边受报，持续性地在苦里边受报，但是你知道你在受报。
因为我相信因果，不管它是什么不管我宿世我是，不管是什么，那今天我躺在病床那就叫果报，我告诉你。不管是什么原因那我受报了，好，坦然地受报。死亡就死了下辈子再来修呗。坦然受报你知道也是一个，我们人类一个修行者应该面对的问题，你做下那些事你为什么不受果报。如果果报来了很苦，面对果报苦苦地受着不怕，毕竟苦也毕竟空，乐也毕竟空是吧，我们只是取苦得乐。
众生都是想取苦得乐的，但是苦报来了你不受怎么办，坦然地面对。虽然欢喜不起来，但是因为你相信因果，所以你心坦然，你坐在那儿死亡来临的时候，你就发现自己的心像虚空一样，像大地一样在那儿，坦然地承受着，就像你的心可以小成针眼，然后变成可以宽广到大地。坦然地相信因果，相信空性正见的人，真的是承受一切。真的是，就像耶稣钉在十字架上，也是坦然的这样子，我告诉你。就像大地一样，那些苦全放上来吧没关系。不就是个苦吗？是吧，还能比地狱更苦吗？反正在人道不就是扎两针是吧，给你插个管子扎你两针，多扎两针呗，是吧。死就死了呗反正总会死的，只是早死迟死的问题了。
问题就出现在什么，你始终不是你空，你要空方法你能空得了吗？所以你不需要空对境。刚开始为什么，佛已经告诉你先空六根，先空自己，万法你空不掉的，我怎么说你你能空掉吗？我今天这样说你明天那样说你。但是你空你六根你能做得了主了，虽然我们心是万法，现在我们要认这个回到这个本性来，我们本性是万法，空性。那你能修这个杯子吗？万法，你修这个扇子你能成道吗？还是修它你能成道，修它，它成了，你成不了是吧。
因为它是你的外境，你受苦受难你烦恼还不是这个东西烦恼，这个虽然六根是个幻境，四大皆空，但是所有的轮回体验都在这，都在六根知道吧。因为六根觉得自己苦，六根觉得六根在骗你，因为六根总是提醒你不要空不要空，你看你看我苦我乐，六贼，佛把这个六根叫成六贼。六贼每天骗你，让你轮转，空六根。
所以佛学里边有修，六根圆通，六根互用。因为空性在这里，有个六入知道吧，这六眼入耳入鼻入，这不是进来才有六，投胎的时候进来的，先有个细胞，空性，然后六入。但是你要这个你就知道了，因为那个空性无形无相，你这个六入没地方搁，知道吧。你眼根往哪搁？如果空性在这里，空性如果是有，它是个桌子你这个扇子才有地方搁，现在我们的空性是没地方的，就说无形无相的，那告诉我六入往哪搁？所以眼根是假的耳根是假的，鼻根舌根身根是假的，是你的在时空里边的，潜意识不断地制造出来的。
持续性的梦想妄想，颠倒妄想制造出六根来，所以你的觉受在骗你，你看到的在骗你，你听到的在骗你，你闻到的在骗你，你对自己定义的任何知见都在骗你，停下来才是。只要是人道的都有局限性，不管它多高的哲学多高，只要在人道的。我在地球上只发现释迦牟尼的智慧是圆满的，其他的都有局限性，都有待提升，有提升的空间。
第一你怎么知道他没有生出来，或者说他说没生出来你就信，或者是他说错了。谁知道呢，我没看过。对机说的吧，不知道。有时候不要相信这些大师们说的东西，包括我。我虽然称不上大师，但是，真的是不同阶段他说不同的话有时候，他对不同的人说不同的话。佛法说三藏十二部，四十九年没说一个字，看破了你的执着有，没破没用，知道吧。破了，它就是佛法有用知道吧。破了众生执着就是佛法，因为佛说法是破你执着的。
虽然谈空性但是是让你去，知道你意识层面是了解不了空性的，因为不说空性众生总要说，我们总要有个目标，无上正等正觉到底是什么是不是，你说我们本来是佛那总要有个方向是吧，给个方向吧。但佛又说你意识层面了解不了空性，所以三藏十二部是指月的手指，顺着我指头往前看，空性在那儿是不是。空性在哪儿？能看见，停下分别妄想就在这。在一切之中，但是你有一切相，所以哪都见不了。你没离一切相 你说在一切之中，这不是乱说吗，这说这有啥用呢。
所以说来说去没用，所以要修证。你如如不动停下来，把六根修圆通了才是。你把全世界抛弃了你也成不了佛我告诉你。把自己搞掂，把自己的六根修圆通了，OK，才有功夫。然后看那个苹果梦幻泡影是吧，先吃一口再说梦幻泡影，是吧。然后别人说你凭什么吃苹果你凭什么，你的你的还给你了，不生气，因为梦幻泡影。你吃了但是人家说，骂你骂你，骂受着吧，吃了那怎么办呢，人家的没打招呼吃了 是吧。人家骂，就像个小孩子，他就回归赤子之心了，知道吧，他没什么规矩。他很聪明，但是他有时候不太，他因为梦幻泡影。小孩子去了超市拿，看到喜欢的就搁到口袋里，因为你那个售货员不会说抓住个三岁孩子，说是把他绑到，去说是，因为他不懂，都不懂这是要用钱买的。你要钱我给你一毛钱，我就有一毛钱，是这样的。
这不是，我是举个例子。人家如来不会这样的。假如说佛假如人家是个三身成就的佛，肯定要在人道做人事是吧，这么大个人了四五十岁了，你坐在这你为啥要示现个赤子的状态呢。你有赤子之心也不能，明明苹果是人家的，上去在这吃像佛吗。因为众生好歹着佛相的，是吧。所以我一般不录像得时候才吃。他们不让我录像的时候吃，是举个例子。
但是，六根圆通是以是六根互用，就是说六根就没有六的分别了回归一心。就是你就耳朵能看字，眼睛能就是能听声音，就说全部用心来做了，你就了解这一点了，其实现在也是用心做呢。你说眼根耳根闻声，那死人耳朵也没掉，怎么听不见了呢，是吧。死人眼珠子也没掉怎么也看不见了呢，是吧。眼根耳根都没动，但是他，没用心了没用意识 没有分别了，所有一切都是用分别来做的。
六根其实都在一心的分别执着里边，只是我们先入为主，很多定义把我们困在人道了。当你人道的执着打破的时候，你就可以看到天道，看到跨维度。就说跨维度你还没有突破时空，就算你现在天眼打开慧眼打开法眼打开，你还在时空里边知道吧。所以有神通还在时空里边，你最后漏尽通，就生灭了，生灭灭已才能，时间空间全破完你才能，所以有神通没用是吧。下辈子就没了，轮回一下就没了。
《佛讲轮回是为了》23 #23788 @20180312