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1542、佛学不是教我们处理事情的15 #24003 @20181113
你还蛮定的，蛮清净的，就是头脑的杂念这些，或者是有些事情没处理，或者自己不知道怎么样，这个很正常。佛学不是教我们处理事情的，是教我们在任何境界里能够不被转的。在这个世界上，逆境或者顺境，或者是逆缘、顺缘里边，都能够先能让自己定下来，安静下来、定下来。
因为有定，你才有智慧。修行，首先修行不管打坐什么，第一步就达到这个，就是这个世界不影响你。因为你身边肯定有一些事是你解决不了的，而且还要不断地你会遇到一些逆缘什么。但是第一步，不管修哪修圆通也罢，修定也罢，修啥也是，就是它不影响你了，你清净。因为它影响你，你咋清净？刚刚清净了一会儿，一件事来了，马上就不清净了。第一步修行就是达到这个清净了，就是很多事情进入不了你那儿，就是干扰不了你。
就是在那个基础上，不干扰你的基础上，不管是听闻佛法，还是学世俗法的东西，还是去解决世俗的问题，都比较有智慧，因为冷静。打坐这件事，你能坚持就好，经常坚持，反正每天有时间就坐，有时间有时候不要说我坐也是白坐，好像我很散乱，坐姿也不……功到自然成。有时候坐在那儿，你姿势稍微有些不正确什么，但坐坐坐，你只要你的心是正的，你的心气是正的，它那个身体会自动校正。你觉得你这个脖子突然就……你本来还不知道自己是歪的，就校正了。因为只要你如如不动，心气是正的。
吃素问题是素很好，素不可能营养缺乏。但是问题是你是不是只吃青菜？要是在北方吃素食，我就经常说植物的根茎叶果，只是说不吃肉食了。有时候吃素还不像吃斋，还有蛋奶这些，其实营养更丰富，它更杂食，什么也吃。吃肉的人有时候吃个鸡肉他就不吃菜了，吃个鸡肉吃点牛肉，可能他吃饱了，他吃的菜其实并不多，水果也并不多吃素的人又吃水果，还吃果，还要吃根茎叶果，黑菜、白菜、红菜、黄菜各种颜色的，再加上豆制品、蛋奶这些折腾下来，其实吃的营养蛮多……你一个人有时候做饭就是得过且过地吃，这种与吃素没关系，是你不好好吃饭，是懒得做饭的原因，吃得那倒也是，那就有点单调了。
但是我觉得对一个修行者来说，其实你看包括密勒日巴、释迦牟尼这些大修行人，你看这个历史上那些记录，他们都吃得一麻一麦，基本上饮食都不吃的，而且确实很瘦，瘦得皮包骨头。但在日常，如果在这个世界上，大家都会觉得有问题了，但是他们都成就了。但是你在日常中，你要上班，你瘦成那样，一麻一麦也不行，但是人家都很精神。就像密勒日巴、释迦牟尼，虽然瘦得皮包骨头，那是人家精气神特别足，人家没有……他不消耗，你知道吧？他为啥吃那么多他就行了？他不消耗，他没消耗，他不漏，他啥也……他脑子心是如如不动的，他不被这个世界的东西……他不散、不放逸，不会随着这个世界的内外境波动，他不耗，不影响他，就是精气神特足。
你生一场气，把所有的营养都没了。你坐在那儿，你说我没精神，轻飘飘的。第一可能心里你试试，有一件事挂着你，挂三天试试。还有你睡眠不好，看电脑看多了，你晚上看电视连续剧熬过去了，或者看电脑，或者心里烦，或者对这个世界的认知负面的，或者是觉得这世界五浊恶世、人心险恶，这些认知都会让你轻飘飘的，都让你很累，其实是认知。但是重点还是你吃、睡，睡眠休息过来了，就是心无挂碍，还有心宽。心无挂碍再加上饮食，饮食上其实有两餐我觉得也差不多了，人吃好就是吃的……吃好，然后再加上适当的锻炼。
因为我们年轻，你又不是说我九十岁、一百岁了，我走路走不动了，说是我出差，一天出了来回飞飞我累。按你现在的体能，出差应该影响不了你，没关系的，因为你睡觉直接扔床上，一会儿就休息过来。休息不过来的是心态，心累，头脑的脑力劳动疲劳。但我们又不研究科学，也不会多累，就是心里边有挂的东西是吧，消耗。因为头里边你说脑力劳动，我们又怎么样。就算看电脑也不会很费脑子吧。你运动，适当的运动也少，运动、晒阳光、运动，现在人坐在空调房的时候太多了。反正你体虚与饮食关系不大，反正这儿有点、那儿有点，加上就觉得虚了，运动有时候知道的太多又着相也会累的。
知道很多为啥年龄大了就衰老？就是衰，为啥叫衰老？衰退了，老化了。其实年龄大了，其实我觉得是……有时候人老，也不是人一直在探讨这个老，当然从生理、从西医什么各个角度都有。我有时候觉得人的信息太多了也是，就是年龄越大，他的信息量越大，就说他装的东西越多、越多，他又着相、执着的时候，然后他就累，就是疲劳，就是坐在那儿都疲劳。然后他又……佛学说你要清理，你得不着相，你对什么都着相。你说你小时候还不认识这是什么、这是什么，现在都认识了，一睁眼全知道，这房间里边都能了了分明数出来是吧。
你那些了了分明是点错觉，不是人家佛那种了了分明是圆觉。人家是知道每一个众生在哪一个维度会出现什么错觉，你的了了分明全是错觉。这是杯子，这是放茶水的，别人给你放了，如果给你放了洗脸水或者什么，你会生气的。你会觉得这是茶水，这是茶杯，你怎么放上洗脸水了呢？你会觉得……但是你是执着的，一定那这个杯子从厂子里拿到这儿的时候，它就定义它是放茶水的，但是你要用来喝茶，别人放了你就不行，受不了。就是这些都是知道，你的知见。
当然说你这个不是错觉，你说我就是拿它放茶水，你放了别的就是不行，这是个定义了，不行。不是说你学佛了就可以放别的水，但是学佛的人首先是说不生气，他你放了水，因为从一开始他头脑中就没有这个杯子定放茶水的概念，他也不会定义这些东西的。你放了洗脸水，他就改成洗脸盆了，是吧。行，你拿走改洗脸盆是吧，也挺好看的，只是有点小是吧。你就很会洒脱，知道吧。因为你在这个世界你知道，你自己跟这个六根六尘都是错觉，你从这就开始破相了。
有个我的时候，动怒也是控制不住的，只能因为有……只能拿修养、涵养、忍辱、见地来控制。就是说我们有佛知见了，第一是我是修行人，我不跟你一般见识；第二有时候我忍辱，我修菩萨道呢，我为了自己的成道，我也不能一般见识；还有就是说我年龄大了，真的是七十耳顺，我就顺，我内涵、涵养，我修养这些，其实这些都能让你不生气。
但是你本能的生气还是有的，就是我们还是不知道，就是不能知道佛学那句话。这就像耳根圆通，你坐在那儿说老师，那个声音过来，我本能的反应是吧。你在那边打坐不是海潮音，你说我本能地就知道它是海潮音是吧。现在你会觉得是它那个声音过来的，但是随着你修行，你会知道是你分别了，那个声音不会过来的。你这儿心不动，这就像六祖说是风动、幡动是仁者心动，你心不动，那个声音不会跑到你耳朵跟心里了，你就没有那个东西，是你的，但是你是察觉不到这个分别念的，这个速度很快，这个妄……就说佛说我们产生了你这个妄念产生错觉，但是我们察觉不到我们在妄想。我觉得坐在这儿很清净，我没妄想，但山河大地不是还在嘛。
大家都会说坐这儿我们都没妄想，为什么山河大地还在是吧。但是你不知道，就是随着你很清净、很清净，你才知道那个声音海潮音过来，是因为你在这儿妄念起来了，你没清净到那个时候，就是你不知道，因为你妄念才有海潮音，不是海潮音自己过来的，不是声音自己能够入到你耳朵根里边的，包括你的能闻的耳根都是个妄念错觉。
当你发现到你的妄念的时候就停下来了，那个时候就本能反应就没有了，就是你就可以不生气了，你自然不生气了，因为没有那个本能。那都是人类的角度了，你从自身角度……人类就是……不是从外在找，就从自己找。那肯定你说今天生气了，为啥生气了？要么就是他有问题，要么就你有问题，这不就是才生气？修行人都从自己身上找，不修行人从外在找。
小乘弟子都会这样子修，就是说佛说你要忍辱。大乘菩萨刚开始，初发心菩萨也会说你要忍辱什么，但是菩萨一开始就告诉你没有辱可忍，一定要有这种空性正见。你要找毛病，觉得自己错了，我这个毛病我真有，自己错了，那已经不是空性正见了，那你可能会做一个好人，但是你已经错失了空性，错失……那一刻是不在修证，已经不是说在修证之中了，错失。是的，一定一定不断地把最高知见放在你的每一个人事物里边去关注。
最好的修行者的状态是，就算是上一刻自己错了，马上放下，就脑子里的印记都没有，物来则应，过去不留，最佳状态是错、对就放下、放下。当然人家放不下吧，假如说你刚才打了他了，你说最佳状态是马上放下，虽然错了就不再想了，但是人家放不下，上来打你的时候，你就当成果报算了，那上一刻谁让你骂他是吧。但是马上也放下，它总有完，否则就没完。
所以放下没有可放的东西，这是知见了。那其实拿起、放下，是你在意了才谈放下，因为……所以没有什么拿起、放下，真正的放下是既不拿也不放。但是我们只是着相的时候，肯定有放下，你不着相才能达到这种境界。你着相的时候先有一个放的过程，离一切相才……空性离一切相才一切法，它还有个离一切相的过程。但是在知见上，万法本空，就是说相都是空的，有什么可离的？但在实际操作里边，在事上你是真有离的时候的，不断地闻听，闻听修证、闻听修证，听、证，坐打坐就配合，是的是的。闻思修，不断地闻思修。
一开始佛学术语都不熟，你怎么能圆满？你都看不懂，佛学术语不熟，我们看佛经有障碍，是吧？佛学术语熟了还要放下理障，还得把那些术语扔了是吧？好不容易开始练熟了，知道了这个大涅槃是什么，这个无上正等正觉，这个般若波罗蜜多指啥，好不容易把这些般若记住了，但有一天还有全统统地扔掉。你一张嘴全是那些概念的话，你的法相太重，就说你觉得自己又有法相了，是吧？但是你又每天张嘴没有空性正见，张嘴都是世俗法的话，那你跟世俗人有啥区别？
《佛学不是教我们处理事情的》15 #24003 @20181113