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333、万法是众生随业发现21 #23824 @20180321
修定呗，就说不管你，如果只是从理论上去看这个，比如看这个世界真的像梦幻泡影，真的有人说“我学了《金刚经》，学了空性正见，我看这个世界真的也是无聊”。因为他会分析嘛，这个世界，你看不管怎么样、怎么样，不管事业上、爱情上，其实都是个认知跟觉受了。有的人到达一个颠峰就很快乐，有的人不快乐，是吧？有的人说“这个过程才快乐”，等等，其实都是个认知角度不同。
尤其我们都是人到中年，经历了很多东西的时候，他通过这个分析，其实这个分析里边包含实证的，只不过这个实证来自于生活，来自于生活给你的，因为你经历了好多东西，其实也是个生活就是实修，所以跟你的这个佛学空性知见在。就说最起码到了中年以后，你经历了很多事情或者受过很多磨难，对生活也有很多的知见以后呢，再学佛的空性正见，当你闻思，就说闻听、思考完，就能证得一点东西了已经，你就可以说是对这个世界有形成了一个可能梦幻泡影的、或者这个世界是无奈的、或者这个世界的无常的看法，或者觉得自己有出离心了，或者真的是厌离这个世界了，都有可能产生。
但是这些，不管你把这个人道，这只是人道一道，因为用你的意识思维，你离不开人类的思维，人类的思维离不开你的见闻觉知，是吧？离不开你过去的体验跟觉受经验，那这些本身就是有局限性的。你如果只是局限在这个人类的固定的思维、闻思上的话，就算你现在头脑有科学的说，你能想像到银河系，想像到太阳系，但不过就是用人类的角度去想像的，所以你用人类的角度，你永远发现不了外星人，因为你的见闻觉知就是有局限性的，你怎么能知道呢？
所以你要突破维度、突破时空，这个时候你必须通过借由一个中介，就是定态。如果只是我们着眼处在一个散乱的、或者很清净的状态看这个世界的话，还是无法了解佛圆满的空性的，空性就是实相，这个世界的本来样子。因为你不了解这个世界的实相，也不了解自己，因为佛说六根跟六尘是一个东西，同源。因为佛学到最后是寻找自己的本来样子、本来面目的，因为找到本来样子，就说我们的本来面目是如来空性的话，我们就出了轮回了，而且我们心灵就找到了归宿，最终的终极归宿。
那你要看清这个实相的话，它有一个状态，你必须进入这个定态，是个临界点，定是个超光速，就是一个临界点了。就说定的时候，这个物质就转化成能量或者光了，你现在是一个物质形态的意识，因为你这个意识虽然也是其大无外、其小无内，你这个意识是自由的，但是你这个意识受这个肉体、物质形态的局限性，因为你看眼根的见才这么多，耳根的闻也是，比如地球自转的声音你是听不见的，还有血管的流动、心脏的跳动，就在你这，你也听不见，是吧？只是某一个声段、波段，所以它是有局限性的时候，你是受它的限制的，所以你看宇宙的实相是受了这个三维的限制。
现在要突破这个维度的限制，你必须进入一种定态。我们现在的状态叫散乱状态，如果你修行通过一些方法，你可以进入一个清净的状态，清净的状态甚至局限于，你开始是慢慢从散乱到一个静，静、专注，就是专注，然后到很深度的沉静、冥想等等，一直一直到很深度的忘我忘身的状态，就是一种把自己跟身体都忘掉了，这样一个定态，这个就接近于定态了。
这个时候你会发现物质跟能量都消失了，就是概念定义消失了，你的物质也消失了，这个时候你可能突破三维时空带给你的局限性，跨维度地去看生命的实相。所以没有这个定态，我们是很难了解三界六道，因为佛看问题是十方三世，最低那三世就跨越了我们这生，我们这世的生灭，它连这一世都超越了，前世、后世，十方多维，所以你没有这个定态是达不到的。
所有的法门，八万四千法门都是修定，但是你要是直接通过，定是一个方面，但是佛说，比如阿罗汉的四禅八定到九次第定，灭尽一切的定，还有道家也有定，其实儒家都有定，很多，包括印度教很多教都有修定的，从静叫静虑、思啊、闻思到入定。但佛学里边最根本的、最大、就是最厉害的定是首楞严大定。
楞严大定就是法身本定，我们本来是定的，就是说你的法身空性本定，这叫明心见性，就说明心见性以后，你就知道你的法身是本来定的，你只是认错自己了，你才修止、修观，你才修止。因为你以为散乱的是自己，你才止啊、定、专注，如果你直接就知道空性是你，空性里边无人无相，所以本来定，它没有散乱，它甚至没有动静二相，因为无我无人，所以没有动也没有静，动静都是它，对了，所以这个叫法身本定，这叫首楞严大定，这叫如来空定，这个是最厉害的。
如果从这个走的话，就是我们就不需要走九次第定，走菩萨的游戏三昧、止观，这些就不需要从这走了，但是呢，刚开始你不可能一下子契入这个如来空定，你需要通过其他修止观，如果你了知明心见性以后，了知首楞严大定的话，那么九次第定、四禅入定，四禅八定加灭尽定叫九次第定，阿罗汉，还有菩萨的止观、三摩地这些，都是呈现楞严定的方便，就成了加行了。
就是专注、修专注力，修念佛号、持咒、修止观，都成了它的方便法，就呈现这个定，这个定成了一种呈现。而不是修来的，是本来有的，就像空性本来有，是呈现出来。我们不是要成就无上、成就个佛果，是让我们的圆满的空性、圆觉境界呈现出来，迷失因为我们颠倒梦想，我们的梦想醒来一层，我们的空性就圆满一层，但是始终是不离这个定的状态。
是，但是你要开始有一些法门，比如说一切都是空性，那为什么小乘弟子，佛一开始让离情去欲呢？因为情欲不可能刚开始作为法门，知道吧？我不是，但是密乘跟大乘就可以，所以在家人，在家人就是有情欲的，所以佛要说大乘跟密乘，因为对好多法门，因为万法都是，万法都是如来空性，都可以证入空性，那六祖说“我持刀上阵也可以证入空性”，是吧？我持刀上阵也见空性。但是刚开始把你上阵杀人、杀生也变成空性的话，你是很难见空性的，对刚开始修行的人，你去赌场也很难见空性，知道吧？所以刚开始大家修行的范围还是比较，就法门还是有选择的，比如修止观、修专注力、修破相、修六度，这些都还是以善法为主，因为刚开始修行，知道吧？
你得破尽一切相，你才能说你安住在空定里边，你现在只是在头脑里边有个空的概念，你说你安住在空性，只是建立起这样一个概念，知道吧？这个是破尽一切相以后，你才能把《金刚经》的所有的生灭，包括生灭灭已，知道吧？把生灭法都破了，生灭包括受也空，这些都破完了，你才能说你是一切，而后你本来在定中。
要修定，所以刚开始修止观是应该的，修专注力、修觉照、修旁观、修活在当下的能力、修止观都是需要的，还有明心见性，你刚开始就是这些专注、不散乱，让自己静下来、沉静下来，在座垫上修冥想，刚开始这些甚至修加行，叩大礼拜等等，对你才能明心见性，你才能看到空定，知道你这是个假相，否则你怎么能知道三维是个假相呢？
但见地始终是这个，万法都是空性的显现，其实空性也不显现万法，知道吧？是你在空性里发现万法，是你人道在空性里发现人道，地狱道众生在空性里发现了地狱道，但是我这样讲的话，你会建立起一个空性的概念，然后在里边出个演电影一样演个东西，你会有这样，因为这是由闻思来的。我说空性里，每一道众生因为自己的业力，见闻觉知的有带着业力，你会在空性发现，发现你业力呈现的那一道，所以我们人道坐在这，我们就看见了这个紫竹园这个房间，那地狱道众生坐在这，他是看不到这些水跟水果的，因为他业报导致他饥渴难捱，它看不到吃的，所以这都是石头。
所以此时此刻此地到底这些东西有没有、存在不存在在这个法界里？看你是什么，看你带着什么样的业报来看，可能天人道就觉得这很快乐，都是光，可能佛坐在这，极乐世界。你看到了莲花化生的一切，看见的不同，因为你的眼睛，你是人类的眼睛，人类的共业跟个业，所以这儿呈现了这些东西，山川河流是我们的共业，所有人类都能看见的，但你在山里边你舒服不舒服是你的个业，每个人体验不同，但是你这个是我们相对于人类来说，那其他道众生不一样，那地狱道众生看到的就不是那样，饿鬼道也不是。
不是说你一定要体验六道的那些东西，但要知道，知道空性里边没有万法、没有相，是你是什么人、你是什么样的业力，它是呈现什么相，空性本身不生法的、法相的，空性没有法相，但是我这样讲的话，你就会想像有一个像虚空一样的空性在那里，六道众生在里边发现了东西。但是空性连虚空也不是，它不是像虚空也不是，那么它可能是什么？空性里边没有虚空，也没有任何法相，无形无相，是吧？也不是虚空。
那么空性会是什么？而且连时间、空间也没有，那么空性是什么，你告诉我，它怎么能用意识层面来定义呢？你只有离意识，你要见这个空性，你只有把意识停下来，因为你一用见闻觉知、一说话、一起心动念，空性不空，所以所有的一切都在空性运化，包括你的每一个念头，所以你只有把念头停下来才能见性，你能明白。
现在我们是空万法、空外边的东西、空觉受，但是你要空意识，你意识要停下来，是吧？你意识停下来，但是你还不能变成石墩，石墩是无意识，是吧？你还变得不能像阿罗汉灭尽定，灭尽一切就是住在一个幽寂法尘来，什么都不知道，屏蔽方法，你不能屏蔽顽空，就是幽寂法，那是个幻境，那他说方法未生之前，因为空性不障碍万法，因为万法是幻境，众生在空性里边发现东西，这是空性的妙有、妙用。
空性本来明觉、圆觉、明觉，这就像你能拦住那个镜子照影子吗？它又明又亮，它本来明，它就要照影子，你谁过来它就照谁，你有愿力才能，因为空性叫觉明、圆觉，了了分明，空性有这个能力，所以在这个，它就像摩尼珠一样，它就要照，它会在你这里边就能产生妙有、各种幻境。不是你，你还只是个有你的说法，是吧？
就说你始终理解空性的时候，你从意识层面你就想，空性无形无相，也不是虚空，也没有时间、空间，都不是空性，那么所以空性，要见空性你必须把六根停下来，眼、耳、鼻、舌、身、意，那现在我们打坐的时候，耳朵、嘴巴一闭，最主要是停不下意识，你乱想，停下来你就可以见空性，空性就在这里，然后当你停下来，你慢慢慢，时间久了就是觉照，时间久了，等照见一切，照见，就说修到照见五蕴皆空的境界的时候，那这个过程就是修证的过程，那你到一定时候了你才会知道，你离，你照见五蕴皆空的时候，你才破尽一切相，就是《金刚经》说的破了一切相，我相、人相、寿者相、众生相，时空、生灭相这些全破，破完以后你就证入大涅槃，就说因为生灭一旦消失的话，法相就消失了，头脑生灭相破完，法相，法相是什么呢？就是我一说苹果，你头脑中一大堆苹果的认知，这就叫法相，就说苹果不在这，你也会想青苹果、红苹果、圆的什么，就这叫法相、文字相。
当生灭消失的时候，就是时间消失了，因为没有生、没有灭，时间就不存在，就像你没有生，你怎么会知道你活到多久死，就没有死，有生才有死，当时间消失的时候，我们就进入永恒了，但是叫永恒，只是时间消失的一个概念，因为没有时间了，还哪有永恒这回事呢？时间是相对生灭，永恒是相对生灭建立起来的，但是叫你进入，进入到永恒的大涅槃境界，是说空性进入，其实那个时候就见空性了，停下六根来，停下六根的。
因为我们所有的认知，人类是很简单的二元对立认知，不管你的眼根、耳根、鼻根、舌根，都是眼根、身根离合，破的是耳根是动静，鼻是香臭，口是淡、味淡或者有味、没味、淡味，眼根是光明跟黑暗，你就从这二元对立的这里边停下来就行，就蛮简单的，你就见空性了。
一停了，因为空性是，佛说是缘所遗者，就是说我们众生为什么见不到空性，空性才是永恒不变的，你生生世世存在的东西，其他都在生灭，其他都是在时空里生灭的，包括你的法相，你这个女人相、男人相，你轮回都在生灭，空性是不动的，不管你轮回不轮回，空性永远不在时间里边，它不依缘生，也不依缘灭，它跟缘没关系。
那我们，你想想你的缘就是，比如说看东西，一个能看的，一个所看的，一个能看的就是眼根，所看的就是色尘，这叫根尘，眼根、色尘，六根六尘形成十八界，佛学里边这都叫缘，但是他说有一个本性如如不动的，知道你能看见还是不能看见，比如你眼睛看这个，你能看见或者你看见了光明、看见了黑暗，它那个不是佛说那个见性，就是我们那个本性，里边有个本性。
其实是不管你看见没看见，你心里知道，是不是？“我看见了”“我没看见”“我看见了黑暗”，闭上眼睛不是，你不是看见黑暗了，“我看见光明、黑暗”不就这些，那盲人也是看黑暗的，是吧？一样的，所以这个本性是不会迷失的，这永远在那儿如如不动的，那这个才是你的空性，它一直在那儿。
所以除这所缘的一切，就是说能见的、所见的，包括能所交织而成的法界、时空，剩下的就是空性，你把前边的那些缘，你不在那些缘里边玩了，摇摆了，你让它尘埃落定，放在这定下来，这不空性了了分明在这吗？
当空性出现，你就明心见性了，当你明心见性以后，只要你进入圆觉，你在空性里，你可以示现一切相。起念，看你起人类的念还是饿鬼道的念，你起饿鬼道的念，这个地方就是饿鬼的世界，你起人道的念，这个地方就是人道。你可以游戏毕竟空，这叫，你就可以随时在各维度玩了。
就是、是这样的，但因为空性无形无相，没有什么，一旦起念，他就在时空，所以你看到真正证到空性的人，他就在时空里，空性生一切法，都是空性，他怎么会着了呢？他可以游戏毕竟空，他起念的时候，一切都掌控在他的，你起念是被业力转着乱起念，你是由不得你乱起，是吧？
你一睁眼，这是个红的，这已经在人道的局限性里边了，这是红色的，不是你能控制，你不在圆觉境界里起念，人家佛是站在圆觉的境界里，他那个念，他是在空性境界里，他如果示现人相，他就说这红的，他示现饿鬼相，他就不说，他就说这个是光，或者是这个是什么、黑暗、等等、石头什么的，是吧？
你一起念，你就是按人类的角度起念的，你本能的会说“红的”，所以你这个是受业力所转，你这个眼根受业力所转，圆觉境界不会受业力所转，他要说这个是红的，只不过因为你是个人，所以佛说“假名为红色”，《金刚经》不这样说吗？假名红色跟你聊天的。
《万法是众生随业发现》21 #23824 @20180321