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334、心 佛 众生 无二26 #23825 @20180321
是的，对。佛答了这些问题，怎么没答？《楞严经》答了，《圆觉经》也答了。《楞严经》里边都有人问呢：“一个是空性里边无我无人，谁在起妄念？”告诉我，谁起了妄念？空性里边无我，所以我们在破妄想。但是妄想，其实到最后，我们本来就是，才是这一点。既然是妄想，它怎么能有原因呢？你既然是妄想，否则它就是因果了，怎么叫妄想呢？否则有因，我就是有因，我有个因缘了，我有因才有缘，我缘起。既然是个乱想，我第一念是个无明乱想，怎么可能有因呢？
所以谁知道你为什么乱想，坐在那儿？不，这个修证的很，修到最后很重要的，你知道吧？因为空性里边就没有东西乱想过，所以心、佛、众生三无差别。你现在跟佛无二无别，只是你不知道，你用不到，所以冤枉地轮回。我坐在这里，空性跟佛一点分别也没有，只是你认为我是个女人，或者在这乱想。
我是举例，你也是。因为你不知道这一点，所以你冤枉地在轮转，被业力。空性里边无人、无我、无相，谁能有妄想？不是，但是也可以说，举个例子，如果你实在理解不了这一点，因为没走到这，那么佛说这个万法：这个宇宙一切，你现在看到的，你不过就是说你的无明，一切都是无明。时空的产生，无明产生了一切缘。
佛说，就像你所有你看见、觉知的，所以见闻觉知到一切，如病眼看花。病眼看花，就是你的眼睛有病了，在空中看见一个花，红色的花或者蓝色的花。那么佛就像个医生，然后你问这万法从哪来的，佛说你要不先治眼睛吧。他说不行，我眼睛那，你不告诉我那个花从哪来的，我这不安心，我每天眼前飘着一朵牡丹花，我不安心，你一定要告诉。
佛说“红色的还是蓝色的”，跟你讲了一大堆关于那花的问题，是不是？但是根本原因是你有病，你的病，你能见的这个眼睛，你的病眼跟那个花同是虚妄，同是病，都是病。你的乱想就是眼得病了，然后这个万法就是病眼的花，病好了以后你就是佛，病好了以后眼睛也没有染着，花也不存在，得病了呗。
空性无人，所以这个病也是个假相，但是现在众生在迷失里边，众生失忆了、迷失，彻彻底底在这里边，懵懂地问一些问题，讲法的方便而已。所以佛也告诉你了，你跟佛无二无别，但你始终不知道这一点，你就不行，你就说我不安，就像那个眼睛有病的。现在你不过就是个病人，所以佛叫大医王，只不过是你有病。你今天有病，你昨天没病，你今天跟昨天还不一样吗？就是有病了。
也有说“我这个无明怎么起的？”富楼那尊者，富楼那尊者问了这个问题，《圆觉经》上好像弥勒菩萨也问，佛说没原因。没原因，谁知道你坐那突然乱想，乱想还有原因？有原因那就有因果，有个原因，没原因你乱想。你坐在这好好的，突然“我怎么，挺安静的，我怎么不安？”这不乱想吗？佛说谁知道你，佛就是这样说的，说“谁知道你乱想啥？”
不会，佛也举过这个例的，富楼那尊者也问了这个问题：“成佛会不会再无明一动？”佛举个例子说是，就像一块金子，它是带着沙子的一块金子，当你经过冶炼，把这个金子刨出来了，从那一堆沙子里，这个金子再也回不到那个沙子里边。但是当那个金子刚从山里挖出来，它虽然周围也包着那种石头，但那个金子还是那个大小，也没变，你刨把沙子清理掉以后，那个金子跟以前包在石头里边、包在沙子里边的金子，并没有变，但是它不会再迷失了。
也不是，其实准确地说，第一义谛的角度就是你现在睡着了，在做梦，如果这个比喻比较好一点。你在梦里边梦见你在人道转悠，其实你是如来，在床上做梦，这个我觉得比喻好一点，你醒来你还是佛。觉醒，觉者为佛，迷者为众生，你在梦里边现在经历这些事情，我现在在叫醒你，知道吧？但是你睡得太深，醒不来，你觉得不像做梦，这不有男的有女的，难道我做梦他们也做梦？你梦里边也不一大堆人，是梦里边你还好多事呢，还一大堆人、一大堆事，还有系统的、有规划的。
有的人不是黄粱一梦，还梦里边又升官进爵的，做了，你忘了八仙里边吕洞宾，或者梦好多黄粱一梦，梦几个小时，然后梦里边他一辈子都过完了，很有系统的过，又是女人又是男人，又结婚又生孩子的，甚至梦里边还要把孩子生完，是吧？还要抚养孩子、教育孩子，醒来他还不是在床上，他做过啥？啥也没做过，是不是？所以觉者为佛，就是我们现在在梦境里边，在三维时空的梦境里边，你梦了几亿世了，这个梦太深沉了，你不知道，你忘记了你是谁，就是这样。
一切都是如来的游戏，也可以这样说，都是游戏，但你这个游戏做得也太无奈了，你是迷失里边，被业力轮转的游戏，是不知道被什么东西推动着在游戏，被业力在轮转。第一是你不知道明天做什么游戏，无可选择。醒来者是我今天选择做或者不做，但你是被选择者，你是被这个时空推着你在这轮回做游戏，那这个游戏就很恐怖，你不知道明天会被推到哪里去。
你最起码要得大自在，就是可以把游戏掌控在你的手心里，这就叫自在，是吧？你地狱道可去可不去，现在你不知道，没准就掉下去了，是吧？你就像一个小孩子，你不知道那个井盖没盖子，你跑过去就掉下去了，你在迷失之中。那最起码你看成人，大人知道那个掉下去就没命了，但小孩子不知道，小孩子看见一个老虎，他也以为一只猫呢，上去“大猫，大猫，摸屁股去了”，也许被吃了，但成人不会，其实是一样的道理。
觉者佛觉醒了，他知道三界六道轮回是苦，但众生不知道，然后他知道在这个世界，你追求所有的追求，因为你只要有自我，六根六尘，根尘同源，你建立都是个幻境，你心里找不到终极归宿，你找不到终极幸福。你的幸福感是个觉受，受是个毕竟空的东西，它随时会变异，它在生灭法里边，在生灭法里边。你只是善有善报，恶有恶报，是个，你有善报熟了，你就觉得挺乐的，恶报一熟，你就苦，但众生不知道，众生也不知道明天会恶报熟还是善报熟。唯一的就是说，多做善行，希望善报熟，希望我们能幸福十点。
如果这是个果报的世界，大家都不是说希望我善报熟了，你是个善人，但你善报不熟也会受苦的，你的报还得有条件熟，这就像那个树，还得有条件，阳光、空气、土壤，还得有条件结果。你有恶报、有善报，就是说有因为善业、恶业、无记业，有些报是，是不是？你不熟，你就算是做了很多善行，你不熟也没用，很苦，何况就算是你很善良，你不死了吗？生老病死，旦夕祸福随时会来。
所以佛是把时空当作苦海的，连天人道，佛也是这样说的，天道从始至终很快乐，佛说“苦海，三界苦海”，为什么？因为他会死，他会轮回。因为佛对时空，我们觉得时间一百年很长，但佛眨眼几万年过去了，他是站在三界六道之外看问题，所以他对时间的看法，觉得我们这一百年，这有个啥活呢，就觉得太短了，你享乐也是一百年，你受报也是，就弹指一瞬，然后你就死了，然后你不知道下辈子到哪里去，所以他觉得你算了，别轮回，所以你赶紧醒来吧，不就这样。
所以佛度众生，但我们众生因为我们的觉受，苦的时候觉得时间挺长的，乐的时候一天一下子就过去了，就这么活着。我们在佛眼里就像小孩子、小BB，活得懵懂不知道，所以佛教育你，然后慢慢救度。
是的，无明尽，没有无明，是没有无明尽，所以也没智慧可得，话是这么说，是吧？但是我们不是不聪明，大家都，其实这个停下六根，停下分别意识，我们现在用意识在听闻，但是修证的时候你停下来就行了。你可以用意识来闻思。
但是你知道你空性是，它是不在六根，根尘都是缘，它空性不离缘，空性是无形无相，不是虚空，不是任何缘起，不以任何缘建立，因为缘起缘灭，所有的东西都是诸缘具足产生，但空性是永恒存在的，它不是说诸缘具足我空性产生了，诸缘灭了我空性灭，空性不生灭，所以里边无缘，没有缘起缘灭这回事。
所以佛学不是，最高境界叫缘起性空、毕竟空，最后都要回归到空性，空性里边没有缘，没有诸缘，所以没有缘起法，也没有时间跟空间，无形无相。所以你要把六根停下来，你的六根也是意识层面，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，相对产生的，所以这边停下，先停自己，先停六根，然后你才能空万法，不能先空外边的，不空自己。
你先空六根，所以在修证里边叫六根圆通，六根互用，圆通就归于一心，就是停，他还跟你举例，因为人是个二元对立的系统。比如眼根，你要圆通，你不用把桔子也空了，把苹果也空了，把男人空了，把女人空，把你妈、你爸、你儿子都空了，不用这样空，你就空个光明跟黑暗就行了，因为所有的你看见的都在光明里，剩下就是黑暗，看不见就是黑暗，你就空两个，就空这个就行，修这个就行了。
耳根空动静，你不用把风声、雨声、读书声全空了，你空动相跟静相。什么叫空动相？怎么个空法？听见动静，不动、不分别，不要跟着跑就完了，这不就是空，就修定，觉而不动就是空，空它，从这个往回修。
不，你这句话，现象始终存在的，这是谈论万法，如果从实修角度，你千万不要认为现象永恒存在，现象既存在也不存在，否则你就证不到，否则我在，它不是真实的，因为它是幻境，所以它非空非有，知道吧？是，如果你觉得现象，你觉得万法永远存在，那么多，我在说离一切相，空性离一切相，即一切法的时候，我离一切相，你就觉得你变成，你就是苹果、桔子、草、花，一花一世界，你说花里边有空性，草里边有，你可以这样讲，但是你心中没有草的相跟花的相，否则你怎么又是草又是花呢？你怎么又是苹果又是桔子呢？
那叫变化，知道吧？那叫神通，那个证不到的，所以你要，我们聊天可以那样聊，但是你在见地知道，没有一相是空的或者有的，你不能这样认为，是这样理解的，这样才能证得。是的，你记着，万法都是，其实在生灭里边的法，你记着都是假相，都是虚妄的，都是时空幻境，而空性是永恒存在，不变、不动、不摇，才是最真实的，它是真的，其他都假的。
但现在我们是六根、六尘、十八界全是真的，空性不知道在哪里，是吧？不是，你找不到空性，找到空性不见性了，叫颠倒妄想，因为我们颠倒妄想，所以六根真、六尘真、十八界真，因为能看见、能摸到、能闻到、能感受到、体验到，所有的境界，甚至你在禅定境界，各种境界看见佛菩萨，你能看见、摸到相，但是正因为这些诸缘，你执着、分别了，定义了诸缘，所以空性一直见不到。
在意识层面，你先定义它为非空非有，你做事的时候，它就有，又怎么样呢？你就好好做，因为人道众生都是认为它有的，做人事，既然它假的，怕什么呢？本来就是。那当然，你看我都是空性在看，但空性在哪里？
对，OK。你说空性看空性，理论上是这样，但空性无形无相，无定义、无概念，连文字也没有，又不是虚空，告诉我空性在哪里？无处不在，你还有个无处，知道吧？你说无处不在，不有一个空间，你说无处不在，无处在哪里？
所以佛，你看《楞严经》有句说：“万法当处发生，随处灭尽”，随着处灭尽，连时空瞬间灭尽，但是我们现在感受不到这个，万法当处发生，随处灭尽，随着。处是什么？就是空间，时空都随时灭尽，随着你的。灯，我们现在不知道，我们觉得这个灯也是恒常地照着，但是现在大家对理论、对物理学懂得这个电波是生生灭灭的，知道吧？它中间是有灭的，只是我们人类的眼睛察觉不到，人类眼，我们也是，知道吧？你在生灭里边，但是我们不知道，我们以为永恒了，我们以为自己永恒的活了100岁。这就是我们，但是你天眼、慧眼、法眼可以知道，但也在幻境。
你有个生灭，你就在时空里边，你有个生灭，你天眼可以看见，慧眼，到时法眼就可以看到这些了。因为但天眼、慧眼、法眼还在骗你，看到的境界，所以你能做很多神通法事，佛说你那些小术，你还在时空里边转悠呢。
所以佛到最后，佛眼层次的，得漏尽通时候，他不起用这些小术了，他知道一切，无所不知，但是他知道一切，并不是说佛彻万法源，说每一个东西的方法，准确地说他啥也不知道，到知道一切的时候是无相的境界，你知道无相是什么？
他知道人类会执着在哪里，会出现什么幻境，饿鬼道会执着在哪里，出现什么幻境，地狱道众生执着哪里，会在空性出现什么幻境，他可以游戏毕竟空，因为你出现的幻境游戏毕竟空，并不是说他坐在那儿，他能，他眼前出现了三界六道，他眼前永远是极乐世界，清净无染，常乐我净，人家的眼前。因为你执着，所以你眼前出现了个三界六道，所以佛说“我的世界是常乐我净，你的世界才是娑婆世界”。
所以他彻万法源的境界，甚至他知道你想啥，是因为知道你执着在哪里，知道你一这样执着，他马上知道你下辈子转人了，肯定投胎在人道，因为你人类的执着，那下辈子你还是人，举个例子，那下辈子是人，他还不知道人有哪些特点，我们也知道，别说是佛，是吧？
还有，当他是空性的时候，他因为无相，他的心里边不生法相，无相，所以他就是你，他还能没他心通？你想啥他不知道了，是吧？因为他就是你，他就是你，他就是你，而且他同时是一切，因为他无相，他也不需要有一个一变成万，因为连一个一也没有，所以他就算一万个，他都每一个都是真实不虚的他，不是你变来变去的，而且他就是一万个东西，所以他无所不知。
但是他不是起用的，就像天眼、慧眼、法眼起用他心通，他本来就是你，知道吧？是你的本心，所以你怎么能，他没有五眼六神通，他不用这些的。还有，所以你为什么诽谤佛会罪业深重，你骂自己的，因为它是你本心，所有的都反噬啦，到你自己身上，就像你对虚空吐痰，吐到自己脸上了，所以不是出佛身血罪深重，罪深重是什么？他不只是你，他还是一切，你杀他等于杀一切，那不罪业深重？
空性的证量不可思议，就是说的空性，就是你的本来样子，就是佛性，一明心见性的性，就是见到你的佛性，本来面目，就是空性。当你六根停下来的时候，你就见到空性了，空性就出来了，你就知道了，你眼睛见不到的，你的眼睛见，你停下眼根来就见了。
一片空白，是吧？你是说在光里边？你这个只是说屏蔽了周围的见闻觉知打扰，这个也算是个当下，但当下是整个时间都消失了，当下是没有时间的、时空的，这个当下随着你的修证有不同程度的体验，当下。
你就两秒钟，还准备做啥事情，那两秒钟就不用做了，如果你觉得你那两秒钟是屏蔽了万法的当下，你说觉得那就是当下，这样，因为毕竟你感觉到你突然回到了一个专注的状态，或者什么，不管怎么，你把它叫当下没问题，但你就两秒钟，干嘛做，你有啥事做，你大部分时间可以做事。
不是，不，有不同境界的当下的，我只是说你这个只是说刚开始的有些体验吧，也算是体验吧。最起码跟散乱的状态不一样的一个，安住在一个当下的状态。有的人说把专注在当下喝茶也叫活在当下，就是专注在当下，把意识停留在当下的一杯茶水，去用舌头品味这个茶水的味道；或者是闻香，香道，把意念专注在这个香味上；或者把意念专注在茶水的味道上；或者是把意念真的闻听自己的咒语，自己边持咒边用耳朵听。
不管怎么安住在当下，刚开始安住专注在此时此刻此地，大家都把它叫当下。但是当下是没有过去、现在、未来的，没有时空的，这是更深程度的当下，这是忘身忘我的境界。
所以刚开始通过这个专注在此时此刻此地，比如说你现在坐在这个凳子上，你身口意合一地坐在凳子上，你是从什么地方来的？
（师兄：广州。）
你不要想广州，也不要想其他，这是珠海，这是广州，不要想这些地域，反正也不要想，你就坐在地球上，此时此刻此地，知道吧？你在我面前，我们俩在聊天，就住在我们俩聊天这句话上，我们俩在聊天，此时此刻此地，你什么也不做吧？你在听我说话吧，是吧？
这就叫当下，其他的都是假的，你在用空性听我说话，这就叫当下，其他的都不存在，只不过是你这一刻你是不知道它存在的，而且没必要知道它存在，知道吧？但是你没证得，下一秒你就又回到广州去了，你马上就散乱了，“我现在在珠海，我坐在一个禅堂”，你就散乱了，你不能够全身心地安住在跟我说话这个状态，这一念之间，这一念就叫当下，知道吧？
当下是没有时间、空间的，当下不是一个时间跟空间，不是一个概念，当下，可以说什么也不是，就刹那那一刻，空性的起用。现在就是当下，你听我说话，其他的都，时空是不是停止了？不知道，你坐在哪个凳子上？不知道，你在广州、珠海？不知道，你是坐着的、站着的、睡着的、醒着的？不知道，你是空、是有不知道，不要去想，这就是实修里边的当下。这个比专注在茶味、香味、闻听声音的这个觉受上还要高级一点，这个当下对当下的体验，知道吧？
都能够体验吧，都算吧，都算体验吧，都算对空性的一个体验。就是通过专注、通过入定、通过冥想，突然体验到了与平时我们见闻觉知这些不一样，通过这个，散乱被缘转的，就说你不被转了，突然发现一些开始实相了，这个都挺对的。
《心 佛 众生 无二》26 #23825 @20180321