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180、你来地球上是体验生活的48 #23683 @20180210
你要想缩短，如果是恶报熟了的话，基本上大家都是在受着了，基本上都在承受阶段了。因为那个时候你想通过一些外在的方式来去大事化小，小事化了，那需要真是高人在旁边要帮助你的，各种指点，各种帮助，那你还得有善报遇到这样的人。
比如做风水也有做假的，也不一定真的能给你做到那个风水。所以你能遇到这样的高人，本身已经是善报。当我们处在低谷的时候，真的是连个高人也遇不到，很难去遇到。而且就算遇到，你都很难去信任产生。心是低迷到就算他对你说了些啥，你都很难去做了，就没心力了，在受恶报的时候，心力首先就不够了。
你要想缩短这个时间，如果靠自力的话，当然说你说忏悔法、看风水，或者是做法事，或者去做超度，或者去修禅定，这些都可以。其实这些法门也许都能用，拿起来哪个也能用，但是最快的，能让你从恶报里边解脱，就是转变你的认知角度，就是对问题的看法。
尤其按佛说的角度去做，佛说把一切观成梦幻泡影等等。但是你说观成梦幻泡影，这个杯子这能，你坐在这，总不至于把它观成水泡泡吧，这个是错的。是让你坐在这，就是处在不想的状态，从修证的角度，你就坐在这如如不动，就说你不要去想，它是个水杯，我要把它观成梦幻泡影，观成梦幻泡影是我不理它。
恶报在这，善报在这，你是知道的，我今天这个痛苦烦恼，烦恼在这，痛苦在这，快乐也在那儿，快乐也在那儿。最主要是，是你想像出来的，现在你的觉受是痛苦，你受恶报不是吗，你受是痛苦。但是你心中是知道快乐是什么样子的吧，你还不知道快乐是啥样子，这不难受就是快乐。
那么你现在是想把这个觉受转成快乐，因为你很难受，心里也难受，身体也难受。现在你要转，转是你要是用意念去想，我把它转了，你是没有那么大的力量的，你要是想转，那么起点就是你。这个觉受在这，你不想它，就是如如不动地坐在，觉而不动，就是以不动来转，这就佛学里边的定力。以不动来转，每天十分钟五分钟这样转，你的转认知角度，你坐那儿乱想，你是转不了的，所有的转认知角度就是从不动来转的，从定来转，不动，如如不动，我不住在这个痛苦的觉受。
甚至还可以这样观想，佛学里边它有一个，比如说这个觉受，痛苦的觉受，心的觉受起来了，烦恼。你去观想它从哪生出来的，就说它是从心脏生出来的，是从头脑生出来的，是从腿上生出来，还是从手上生。尤其心灵的烦恼，很容易你观到它没地方生出来的，就说纯粹是你乱想出来的。
虽然因为外边有触缘，外边的环境有触缘，但是你不想，那个触缘怎么能起到作用呢？现在它已经发生了很多事，已经过去了，它不是不停地触你的。就算是不停，你坐在这，你要是不接这个荐，你不去这样认知它在伤害你，它怎么能伤到你呢？
佛说的我们的六根，见闻觉知，这个世界都是你妄想出来的，包括外境，包括你自己六根，包括外边的六尘，都是你妄想出来。当然这个境界我们现在还不知道，还没体验到。根尘都是你妄念，就是妄想产生的。那么所有的问题都解决在，停下妄想，停下乱想，停止妄想，你停止了妄想，所有的问题全部解决。
但是我们刚开始不知道我们是怎乱想，乱想出这么多东西来。因为众生共业，还有个众生共同乱想，我们一起乱想，乱想出山河大地，地球，可以说我们是共同乱想出来的。太空、宇宙、甚至佛说娑婆世界，包括银河系、太阳系，都是众生共同妄想出来的。
那在这个共同妄想出来的世界，大家又在体验着不同的东西，比如同样今天，太阳也很好，空气、温度都是一样，大家都在珠海，但是觉受不一样，有的人热，有的人冷，有的人痛苦，有的人烦恼，有的人很快乐，这是自我妄想，个业，这叫个业妄想。
一个叫同分妄想，就说大家一起妄想，有的是自己在体验这叫，佛学里边有两个见地，叫同分妄见和别业妄见。别业妄见就是个业，就是你每个人带着自己个业的见闻觉知，就说你有自我的业力，带着你的业力然后见闻觉知。
比如说，我们有自己的业力，那么见闻觉知，我看见那个苹果，可能有的人喜欢吃就觉得很好，有的不喜欢，干吗摆个苹果，摆个花好了，他不喜欢那个苹果。就各种角度，形成不同的欲望、习气、认知。所以有的人看见苹果，他就很开心，有的人看见苹果就很伤心，就不喜欢，有的人说摆个花我就很开心。就是个业，个业产生了不同的觉受、体验。
所以你不管是怎么共业，在共业里，还是在个业里，始终是乱想，停下妄想，怎么停呢？不是在头脑里说停停停，就停下来了，是不动，不想，从不想，憋着气不想，真的是没办法。所以要调呼吸的，一呼吸就乱想，真的一出气就乱想。
还有一个，就说真的恶报熟了，你就坦然地受，当然对有些，这是圣人的境界了。有些登地菩萨，报就来了，来了，早来了比晚来了好，来就来呗，来了赶紧受，你还不想认错吗？你做了那些事，就认罪呗。为什么老是想挣扎，老是不想认，老是想快乐，从来不想烦恼。你做了烦恼的因了，不想受那个烦恼的报。
来了报了，你看我知道就受报来了，自己坐在那儿，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，对不起，就认错了，好了。然后在那儿，转着眼睛算一算，最好是受报短一点，最好受报短一点，时间短一点，这就开心地受报。
极端的痛苦不过就是死亡跟病苦，对我们和平时代的，就是因为现在没有战争什么的，也不是说很饿肚子，说不会饿死。只是一般你看普遍的，大家都是一个病苦，一个死苦，说得了绝症，这已经是真的很苦了。还有你的亲人离开你了，亲人，你爱的人死了。或者是什么分离、失恋这些有时候很苦。或者你想，极端的欲望没有达成也挺苦的，就是情感上的东西，其实也不外乎就这些吧。我们总是把那个责任归结到是对方，就算失恋也是归结到那个人抛弃我，或者是，病苦是涉猎到医生不好，或者药不好，或者是风、雨、什么。
从佛学的角度，所有的病都是心结，都是心病，与心有关。因为佛学是一切唯心造，它虽然不是唯心主义，但是它是说我们这个，都是从空性里妄想出来的，这个心是指的是空性。所以我们不管是遇到任何问题，都从这找原因。
但也不要责备自己，我们是个人。出现了任何果报、业报，第一是开开心心受，第二呢赶紧转变自己的认知。那么怎么转，就是先不动。你认对、错，都错，你不管给自己下个定义，下个什么都是错的。以不动是最快的转，就是坐在座垫上修禅定。基本上就是，不住善不住恶，不住垢不住净，不住动不住静，就说不住二元对立的任何一边，不住静相，不住动相，你既不是散乱的，也不是定的。
因为不动跟静，也是相对于散乱跟动，建立起个假相。比如说我要静下来，因为有散乱在这，我要静下来，但这也是个假相。但是这个假相有助于你改变认知，所以从这个假相开始。从不动跟清净开始，开始转变你的认知角度。你一天有几个小时处在不动跟清净的状态，长时间的，把呼吸调匀，记着调呼吸，因为生死，我们生死与呼吸很重要，风大，一呼一吸不来，人就死了。
如果你有呼吸，散乱是避免不了的，尤其呼吸不匀的时候，不均匀的时候，散乱就乱想，控制不住。所以你看阿罗汉后来不想的时候，他叫气住脉停，他连呼吸都没有了，他才啥也不想的，所以我们要深呼吸，调呼吸，然后不想，停下来。了知这些，但是你越了知这些见地，你越能坐在那儿，越能安静下来，就是当你受恶报的时候，也能静下来。
生意人他难道还不想受一点点苦苦报吗，他也知道，那做事有成功失败，这个我觉得是个聪明人都能想到的。那他做事的时候，那还只想着成功，连一点失败了他也不愿意承受吗，那么挣扎吗？可以想办法去解决，说减少最小的损失，让自己能开心一点。但是始终觉得失败就失败了呗，重新来过，慢慢来，受报，就是受报。其实我们一投胎来人，已经在受报了，你一来人道已经受报了，你这已经是个业报身，你坐在这，生老病死已经在这了。
不一定，但是我跟你说有一个一定的，你要贪嗔痴慢疑很少，你的认知角度按圣人的角度认知的话，我保证你后半生很幸福，不用算。就算是你命运多舛，你就算很差，你还不是你习气欲望搞的吗，你所有的烦恼还不是你的习气欲望吗，贪嗔痴慢疑搞出来的。各种怀疑，婚姻、爱情，还有，你不就是情感跟事业吗？当然事业是需要些善报，有才华还真的是，没善报也很难成功的，各种助缘，各种善报。
但是呢，爱情这一块还不是你乱想的吗？你明知道大家的心变来变去的，但是你非得要一个永恒的爱情。要永恒挺好，这是我们的理想，永恒，求涅槃也是求永恒。但是你自己还在生灭法里边，你怎么能了解什么叫永恒，不是没有永恒的爱情，是你根本就不知道什么叫永恒。因为你在生灭法里边，你就生生灭灭的，你还没有突破时空。因为一个人在修证里边，突破时间跟空间的时候，才能生灭法里边跳出来，才知道永恒是什么。
因为有时间你就有生死，就生灭，有生就有死，你这个桌子都不可能永恒。何况你那个刹那刹那生灭的心呢？你明知道这一点，每个人都知道，为什么我们会执着呢？这就像有点近似于，明知道那是毒，你要吸，毒品，很多人不知道那是毒品吗，但是他就要吸，为什么会这样，难道我们傻吗？我们不傻，我们啥也知道，你说习气吗，也不是，你吸那个毒有啥习气呢，刚开始吸毒的没习气。
有病，我觉得是有病，佛说我们都有病，真的是不知道颠颠倒倒在做啥，不清醒，你知道有时候做一些事不清醒，挺聪明的，不清醒。但是我们有美好的东西，追求永恒，追求快乐，这些都挺好。但是你要想根本解决，你真的要从禅定开始，从定、不动开始进入。如果你只是通过一些外在的方式，来获得快乐的话，它还会失去的。
你必须是修证到一个破了二元对立的，修证到某一个阶段，你才能在动跟静是一样的。如果你没有的话就是动就是动，静就那是两码事。佛学里边，它有从六根下手，修眼根，修六根的圆通，最后六根合一。就说耳朵，比如对声音的动静，它已经不分别，动跟静对它都不影响，最起码不被境转了。
佛学里边有《金刚经》，说破了所有相以后，离相就可以了。这个对有些术语就是不被境转，你内外境不是叫境转吗，职场上有些人，这就像职场上成功失败你不在乎，别人骂你，你不在乎，这就叫不被境转，甚至到最后你烦恼也不被，不转你，你的概念如如不动的，烦恼在这。
淡也可以吧，就说这世俗人，就是说我们不学佛，拿淡泊，淡然，这个也是可以的。有时候在有些事上能淡然，有些事就淡不了。如果你不彻底修证，把六根转了，我们的眼耳鼻舌身意，圆通，就是到无分别境界，转了，通过禅定的，你有本能分别。
你坐在这，他骂你，你无所谓，你很淡然，但是心里难受。是，你可以不说话，你可以不争，但是心里，他本能的他就伤心了，这种本能。但这个本能要怎么破呢，一定要靠佛学里边的定来破，佛学里边有个，就说你要在修证里边破，你要是没有刻意地修证，只是在日常生活中这样子，就想破的话，这个体能很难破的。
在这世界上，如果你只是听闻佛学，你会觉得佛说一切皆空，一切梦幻泡影，一切都是，就像我刚才说爱情都是生灭的，你会很失望的。你会觉得这有啥意思，这不活了吧，这爱情也不追求了吧，这又追求啥呢，这谈恋爱谈得没心思了，这肯定会变的。所以这个，佛说这些的话，不是让你对这个世界失望的，不是对这个世界的众生失望的，这是个修证方法。
你见闻觉知到的一切就是这样的，现在你见闻觉知到。但别忘了你带着有病的眼睛看的，在病人眼里，现在这个世界就这样的，这是娑婆世界，所以这个世界一切好像很失望。但是在佛的眼里，这个世界叫常乐我净，而且是永恒的快乐，一切都是永恒的，所以在佛眼看，人家没病，所以佛眼里边这是极乐世界，清净无染。
所以我们现在的问题，不是说怎么样去把烦恼转成快乐，把霉运转成好运，是治病，你有病，今天你转成快乐了，明天你又烦了。今天你的，你这个下坡，走到生命低谷了，说是倒霉了，慢慢慢慢它还会上来吧。这就股市它也会长的，长上来，它又掉了，就生命就变成这样了（象波浪线）。
你也不知道哪一天，临死的时候在低谷还是高峰死的。在低谷就很惨了，在高峰还好一点。佛说生老病死，就是四苦。所以你再幸福，生老病死哪个不是一样的，死亡会来临，得病，感冒，你看又感冒了，就算你说没大病，你感冒，头疼。还有你的父母、你身边的亲人也会病，也会很辛苦，孩子病了，你也很辛苦。
你要想彻底解决这个问题，把它扯平了，那你要证入永恒，这就佛的涅槃境界。但这个要修证，单纯地在世俗法里历练是不行的。你单纯说我经历的事情多，见闻觉知的多，在这个世界上，那我可能活得很淡泊了，七十耳顺了，你说话我根本不在乎了，你骂我，我也不在乎，全世界人骂我，我很淡定。
但是这个本能还是有反应的，本能因为自我没破，本能还会反应，就说打你，你还会疼，本能在这的。所以你要从六根，把眼耳鼻舌身意破到六根合一，六根互用，这佛学的神通境界了。但不是追求神通，是你一定要破解了这个六根的分别，这个就需要修证。佛学里边修证了，没有禅定功夫是达不到的。
你现在是在三维里边生活，佛说你要是能够六根互用，你证得话，你能看多维，你清楚地看到你的孩子在哪里，你怎么会痛苦？就没那么痛苦，你会看到孩子在哪里，你会看到他在。我是举个例子，比如说你妈妈，看到你妈妈从这个三维角度走了，然后到了另一个维度了。她又以另一个维度的某个相出现了，你如果清楚地看见这些，你就不会太伤心，不会很痛苦。
而且佛学它到一定时候，其实这是一个能力了，不是神通，只是人类屏蔽了这些东西，他只要突破自我，到四维五维，他慢慢什么都能看到，能见闻觉知，他的见闻觉知就完全是圆觉。现在你是个我觉，我觉只是三维的，有局限性，你啥也不知道，肯定伤心。
别说是他，你的孩子或者你妈妈，藏在这个角落，你看不见你都很伤心了。其实他还在这，如果你能看见，你藏起来。如果他进入四维五维，他去极乐世界了，你不还祝贺他。如果你每天看见他在极乐世界享受了，你还心里说，我也啥时候去，你就不会伤心。
你虽然也会流泪，你那个时候也伤心，所以说修行人也会哭。比如他去极乐世界，那可能我会哭，我不是因为他在极乐世界不开心，我哭。可能会说，因为他可能走的时候他没看见极乐世界，他不知道自己要去极乐世界，所以他坐在很那伤心。因为他伤心，他觉得我要分离了，跟大家分离了，他难受。所以一般修行人也会跟着他难受，就觉得你看他去，他就去个好地方。
就像比如说明天你要出门去美国，可能你妈妈孩子也是说，这么远，也会哭鼻子。但那不是很痛苦的哭，就是分离的感觉，我们暂时见不到面了，你要去美国，很远，回来得几天，大家也会流泪。但这种难受跟生离死别还是有区别的，如果你知道你的妈妈去极乐世界，她顶多就是去美国，还会回来的，而且你也会去，那种痛苦是不一样，跟我们觉得我们的亲人死掉是不一样的。
我们对死亡有恐惧感，主要是死亡对我们是个盲区。你看不见，你不知道，所以会恐惧，会觉得很痛苦，会觉得怎么样。如果你圆觉，就像佛，佛为什么没有恐惧，没有挂碍，因为他圆觉，圆满地了知一切。他六根圆通，圆满地通达所有的维度，他不会有盲区。他坐在这，所以彻万法源，什么都知道，所以他怎么会烦呢。
他了了分明，果报来了也知道，什么该受啥受啥，他有啥烦的？而且他知道明天就受完了，他算日子，他知道几天受完，他啥也知道，所以他就淡定了，他还用修定吗？一切都知道。我们很多时候不淡定，就是啥也不知道，就是不知道，盲区多，未来也不知道，过去真的也迷糊，迷迷糊糊过来的。
活得累一般都是较真，太认真了，活的。我们是个过客，就像你来到我这个房间里，你不会挑这个桌子摆成怎么样了，都过年了，你们家肯定都打扫得很干净，你无所谓。而且你进来还夸，这个房间很舒服，在你家，你肯定把这块摆好了，肯定不是这样乱七八糟。因为你不较真了，来这你来这是看老师的，想跟老师聊聊天，你就满足了。你来地球上是好好生活，体验生活的，你来这又不是摆那些东西的，你较啥真呢？
你遇到了一个爱人，跟你就是结伴同行，在地球上体验生活的，你为什么要求对他那么多呢？你遇到了父母，感恩他们吧，父母把你生下，否则你来不了，来不了地球。那父母把你生下来，我可以来地球上玩了，谢谢你们。还有几个兄弟姊妹，不错，又碰到个老公，还有个伴，路上有啥了，照顾，喊他一声，没啥了，我一个人玩去了。
你就是个过客，你赤条条来，赤条条走，你来的时候啥也没带，你在这个世界上还想占有个啥，人家都是地球的，又不是你的。你就算努力了，拿的，用一下吧，你还准备走了带走吗？你是个过客，较什么真，就像来这个房间转了一遭而已，三个小时而已。你活上一百年也不就是，这几个小时，就走掉了吃，而且赤条条走的，你能拿走吗？你挣三十个亿，你给咱带走，带不走。
首先在认知上，比如说你在这个房间住上一个月，一个人也没有，你坐在这你也会很苦闷，因为你很多妄想。很多理想，你要想翅膀一样飞上天，但这能飞上天吗？如果你实现不了这个，长出翅膀飞上天空看星星看月亮的理想，你坐这就开始苦闷了，孤独、寂寞、无聊，好像这每天就这样吃喝，有啥意义呢？白天黑了又要睡觉了，又疲累了，对自己不满意，这长不出翅膀，半天也没长出来，所以很苦闷。再加上身边人再说你两句，你又不喜欢他，他还说你，这苦闷的事多着呢。
归根到底就是我们有很多的梦想没实现，我们想冲出去，我们想在太空邀游，我们太厉害了。我们像火箭一样出去玩，遨游太空，心太大。但是三维太小，三维时空太小，我们啥也看不见。你知道三维时空，佛说我们跟圣人相比，我们在方寸之地，我们的见闻觉知在方寸之地，三维时空。
方寸，我们形容老鼠的，佛形容我们，说方寸，这么小的范围，你活着。你有博大的、其大无外的心，圈在一个方寸之地的笼子里，你不难受吗，每个人都会难受。如果不能，没有活在当下的功夫，怎么可能不难受，无聊死了，根本就不知道为什么烦，莫名其妙就烦了。
假的吧，也有的。第一是他们满足了一个欲望，比如他想吃桔子，吃到桔子了，他就很开心，小孩子，他满足一个小小的愿望，他就很开心。但是我们成人的愿望太大了，满足不了，我想买个别墅，没买上，没钱。我想去买个什么大飞机，没钱，所以你就满足不了。
小孩子呢，他不想买飞机，他想买个玩具飞机，他想买个玩具汽车，他就能满足了。你现在满足不了，你要的已经不是小时候的东西了。你要有个爱你的老公，你要父母怎么样，要名利情，什么都想要，满足不了，所以那肯定烦了。
停下乱想不就不烦了，停下乱想，无聊呗，乱想，你看多精彩，但是停下乱想，坐在这，又很无聊。因为你不够定，它晃，蠢蠢欲动，然后坐在这，这不无聊死了。但是你停上二十天、三十天、四十天以后就不一样了，你突然就安住在，定下来了。
你知道人定下来的时候你会，首先会感觉到六根跟六尘虚妄，你就分不清内外，人很专注的时候，其实外，就是这个六尘，相对你外界，叫六尘，就是你见闻觉知，你叫六根，你相对于你的外界开始虚幻了。
因为当你静下来、很静很定的时候，就是很专注坐在这的时候，你会觉得你跟外界是分不清的，你试一试，你闭上眼试一试。如果极度专注的时候，慢慢的，当你呼吸也很匀、很匀，你感受不到内外的，你甚至有个声音出来，你都不知道，从里边出来的，还是从外边进来的，你不知道这个声音是发生在外，还是（在内）。
是时间短，你们感觉不到，没定力，你就这样如如不动地坐三天，你就感觉到了。你就知道《金刚经》说，一切梦幻泡影的感觉了，就这样训练，你有点功夫的时候，慢慢你就能活在当下，活在当下你就不会烦了，活在当下是永远会满足。
就是当下，此时此刻你看，你坐在这，凳子也挺稳的，又不会倒，你的心也在这，活在当下的，屁股坐下来的是心跟着坐下来的，你心不会去河源去，你在珠海。在这个房子里，也不在珠海，是在这个房间那个凳子上，你的心一下从很广阔的时空，回到了这个凳子上。你知道平时你不在河源，你现在在想，我在河源，我从珠海，坐上车来到了珠海，来到珠海，我见这个老师。
活在当下啥也没有，当下就是你坐在凳子上，就这一个念头，最起码你不是现在坐在凳子上，其他的跟你没关系，过去的已经过去，未来，其他的时空，你活不在其他时空最主要的，你此时此刻此地。你父母家人，所有的人都不在，跟你有关系的人都不在，就几个朋友在那儿，剩下的都是大家第一次见面。
此时此地此刻影响你的几乎都没有，影响你的是你的念头，你想过去，想未来，过去未来不想了，不活在当下吗，身口意合一地坐在那个凳子上，有什么可以影响你的。此时此刻此地，除了喝水，还有苹果桔子，还有那些香蕉，你可以随便吃。你有什么不开心的？
如果你能活在当下，你有什么不开心，还需要转风水吗，风水是其他人的事了，跟你没关系，因为你不在风水，你不需要，没有时空了，你在凳子上，凳子不需要风水的，这个凳子很好的风水，所以你不需要，有什么呢。
你就坐在这，所以这就是练活在当下，这个需要练的，不断地观想，练当下，你配合在座垫上的修证，修禅定。活在当下是有层次的，刚开始就是专注在一杯茶上，专注在吃饭上，专注在当下的一件事上，慢慢的你就会有一点定力，慢慢你会活成当下。
当下慢慢的，是没有时空的，当时空一破，所以这个要配合一些禅定功夫，时空一破，你本身就是当下。活成当下，没有时间，没有空间，那境界很高了。活成当下，你就体验到永恒了，没有东西可变，你活成当下，这个世界什么都不变，他不是快乐，他体验到的是清净，自在，什么叫自在跟清净，它不是快乐跟烦恼的境界，就是很自在、很清净。
比如说举个例子，我自己是实证的，那假如说真的有刹那安住在当下的时候，能活成当下的时候，时空突然消失的时候，你很清净、很自在，你会了解《法华经》里边说，什么叫如是相，如是。因为每个里边都能见永恒，见空性。虽然这个桌子一百年以后，它可能会烂，是生灭法。但是你活成当下以后，因为你这永恒了，没有时间，你就永恒了。在任何里边都可以见佛性，看见你，我就觉得是一尊佛，真的是看见，你会知道空性是什么，你是佛。
但是现在你问的问题，很多里边有执着的东西，就是纠结，所以你不知道这一点，你认为你是众生，所以你活在三维角度，但是在我这你是圆满的佛，每个人都是，只是我知道你执着在哪里而已。
是，它是圆的，你这样子说，他就执着到这边，你这样说，他又执着，他就这个脑袋不停地转，你拨动它这边，它又跑到这边，他总有一个认知。只要他不停下认知，他一直在轮回，他一直在从这个分别念进入这个、这个。现在你们在听佛法也是这样听的，你的认知在这执着了，我一点，它就跑到这，就像一个在球上滚动的一个认知，它不断的不断的，周而复始地轮回。
但这个认知，不管你认知是对的，就算你听懂了，你认知是对的或者错，只是你听懂的话，你仍然在轮转之中。是停下来，你听懂以后，停下来，不再思考了，停下来，停下人类的思考。准确地说，不管你怎么认为，你都在人类的思考范围，因为你有人类的局限性。你怎么也觉得这是个物质，不是个能量，不是个光。因为天人觉得这是光，但是你觉得这是木板，就算你是对的，这是个木头，谁也认为你是对的，但是你是人道，你没出六道，佛法是让你出轮回的。
所以你还在生灭，在生灭法里边，你就避免不开痛苦，有快乐就有痛苦，迟早的事，有痛苦一定也有快乐，所以也不用失望，等等就快乐起来了，无常，痛苦也无常。这个世界的快乐也蛮好的，大家其实蛮简单的，你看这个世界快乐的人，大部分就是外在的，满足了所有欲望就会快乐。只要你想怎么，只是大家后来失望的，因为成人都头脑太理智了，都觉得有些欲望纯粹是乱想，不想了呗，如果那些欲望都满足，你不就快乐，一个是外在的满足，一个是内观。
还有一种就是你要想永远快乐，通过内在的修行，你修到一定时候，也会永远的永恒快乐。比如你修到天道的离情去欲，修到一出欲界，你都永恒的，进入天道了。初禅已经很快乐了，就是离开欲界，一离欲界就很快乐，甚至不离欲界，天人的，只有情，就是说你的欲望，清心寡欲已经很快乐。
一个是内修，因为我们在欲界天，欲界天，天人已经很快乐，我们只到了天人就可以了。怎么到达天人？一个是通过修禅定到达，另一个是做善报，善报熟了到达，都可以，一个修禅定，一个，就可以。
但这个还是跟佛学的两码事，佛学是直接出六道，我连这个快乐都不要，人家佛学不是吗？不羡鸳鸯不羡仙，人道的东西就是不羡慕，他不是说不要，他是不羡慕，我要出六道，出去以后再回人道，证入空性。你知道活成什么境界吗，离一切相，佛的《金刚经》说，离一切相，即一切法。空性是什么，你就是一切，你活成这个境界，不是空了，啥也没有了，是最后一切都是你，你知道一切都是你是什么境界吗，银河系也是你。
你能想像吗，你觉得银河系好大，那个时候佛说银河系在你心中，如片云点太虚里，有一片云在那飘，银河系像一片云在那飘，你相信你其大无外，其小无内，一切都是你，这叫离一切相，即一切法，这是佛法里边的知见。
佛开始让你放下一点东西，所以你就不用吝啬，有一天你会活成一切，他放下这个是放下人道，让你放下，出离人道的，因为你要是一切的话，你不得先放下，放手人道的东西吗，你死死抓住这个杯子，你连人道也出不了，所以出离心就是这样。
为什么佛的弟子有时候离情去欲，出家，走这条路呢？佛是个圣人，他不是让他的弟子来受苦的，让他弟子来受苦刑的。说佛菩萨爱众生，如父母爱子，哪个父母喜欢让他孩子受苦，那佛有快乐，不让他的弟子受，因为众生是满足欲望才快乐。
为什么修苦行，为什么让弟子离情去欲，不吃肉，这些都不是让弟子受苦受罪吗？因为本来快乐就很少。但是佛是说，有一天你一旦从这出去，然后一切都是你的，给了你全宇宙，只是说你不要执着人道，那么全宇宙全是你的，所以佛学很伟大，他到最后修证的层次，超越我们的想像。
你看从福报来讲，我们生下来，父母没有选择的余地了，长相也很难选了，因为遗传父母，还有兄弟姊妹也很难选了，还有有时候父母家境。在这个世界上，因为我们（生命）很短，就算我们很努力，如果善报不熟的话，也是很难成功在事业上，甚至感情。那个对你好的有缘人老不出现，不好的那个缘就出现了，因为缘很多，有善缘有恶缘，有时候突然善缘没遇到，遇到恶缘了，也熟了，所以这个有时都是你不可控的，都是些变数。
但我们不管我们出生的地位如何，我们出生的时候是善报熟的，还是恶报熟的，因为投胎的时候不知道，有时候跟父母都是逆缘。你那个时候把握不了，但是当你一旦领悟到，听懂了佛说的第一义谛，佛说的空性的这些智慧的时候，从这个时候我们是平等的，所有人划归平等。
不管在这个世界你是有善报、有恶报，你是当官的，你已经在事业上成功了，还是拥有财富了，什么都没用了，那一刻我们在佛性上真的是，就算你残疾，你缺胳膊拐腿，瞎眼。你都可以成道，在佛性上是平等的，只要你去证悟，都可以成就，不需要这个世界给你很多。一定要有些基础，打个基础，就像说富二代、官二代，给你个基础，你飞得慢，不需要，在这都需要，你放得快，你成就得快。
当然佛学有一个，最好是说根器，说你的根器好，根器是什么，就是我慧根好，就是人家修得早，上辈子都修了，人家上学早，你上学慢。就是有些人，很多世修了，他修了很多世，他在这一世，他好像一看经典，或者一修他就成了，一点就通，有的人需要学好几年。
但是你也别伤心，人家是前辈子比你早学了两年，你只是学得晚，所以叫根器不好，但是其实根器都是佛根器，大家本来都是佛，所以根器是一样的，只是人家学佛早，你学得晚，而且人家精进用功，你三天打鱼两天晒网的，没用功。
但是这个末法时代有个好处，就是这个佛学真的是已经很久了，两千六百多年，其实末法时代大家闻听到佛法的，或者能修证的，基本上都修行过，一般都不用问的，根器都好。基本上你说两千六百年，唯一的我有时候惭愧，说我们到今天还没成佛，都是留级生，留级了两千年，一直在这留级。没准佛当年说法，我们还听过呢，但是当时就没修。当时只是闻听了一下，知道有这，结了个佛缘，留了两千年，留级留到现在，还是这样子。根器都蛮好的，就是决定没决定这一世成佛而已，就是这样子。
也不是，快乐是很好的，既然我们生而为人，为什么不要快乐呢？我觉得要快乐并不可耻，哪儿都快乐最好，名利情都拥有最好，因为多快乐，什么都满足了我们的欲望很快乐。佛也希望大家快乐，我一直说，佛来了很希望他的弟子很快乐，你怎么快乐怎么来。但是佛是告诉你说，乐极会生悲的。你在这个人道，你要是没有功夫，就像爱情也罢，金钱也罢，大家就是名利情，虚名也罢，都是双刃剑。
如果你快乐，你可能会自杀，就说你很快乐，你名利情拥有那一天，第一你患得患失，怕失去，第二呢可能会失去，如果万一失去了，你不很痛苦吗。这个快乐是很好，它没有罪，名利情没有罪，本身是，就说大家满足欲望也没有罪，有欲望有什么呢？你就是个人，他有各种习气，他就要满足，饿了要吃饭，所以这个也没有罪。
重点是佛说，你要是没有活成佛的那个圣人的境界的话，你还是凡夫的等级的话，这个烦恼痛苦肯定会来，你就不可能永远快乐，而且大部分人是烦恼痛苦还是多，还有一个最重要的痛苦就是生老病死，还有轮回，就在那等着你。
生老病死、轮回，就算你这一百年都快乐，说你太命运好了，一百年的，死的那天你去哪，你真不知道，也许善报完了，掉地狱去了。所以佛，你看生老病死，人间八苦，他不是说你眼下那个事业，他是生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛这些。五蕴炽盛就说，很多苦一天全发生了在你身上。所以佛说，你要想永恒的快乐，我带你走，你必须修证佛法，你修完了，回到空性里边做了本来的自己，你可以永恒地在人道快乐，随便你。
所以你看维摩诘居士，很多大居士都是名利情都有，他没有抛弃。你看观世音菩萨身上珠宝、璎珞严身，好富有。你看观音菩萨戴着耳坠，还戴着好多好多。所有的佛菩萨都戴着，在人道示现富贵。当然他那个富贵还有另一层含义，就是智慧的富贵，他有智慧，他啥也不怕，那也是另一层富贵。他也会示现财富，示现圆满的感情，什么都可以。是你现在没有永恒快乐的能力，所以你那些快乐，佛说太小儿科了，你快乐个啥呢。
人家佛说你看我这种极乐、自在，我可以飞，我可以随心所欲，你那种快乐算啥呢？你三维那些快乐，佛看我们真的，你看蚂蚁有啥快乐可言，蚂蚁觉得自己活得很快乐，我一辈子，每天含着一颗米，跑来跑去的，含了一颗米，从门外跑到那个窝里头，一辈子过去了。因为就含了一颗米，含到窝口里，一辈子，时间精力都耗尽了，你觉得它很快乐。它说我的快乐你欣赏不了，我在路上，但是你怎么也不愿意欣赏它那个快乐，你也不想做它那个路上的快乐，你怎么看，也它是含了一颗米，就在路上爬了一辈子。
但是那是快乐吗，你告诉我，佛看我们是一样的。你为了一个杯子，为了人世间的某一个。佛举个例子讲，我们本来是大海，像大海一样的风采。你现在活成啥了，大海上一个浮沤水泡，佛比喻的。大海上一个浮沤水泡，就是腐朽的水泡泡，你活成那个水泡泡。然后穷尽瀛渤，拿这个水泡泡，求它永恒不破，让它不死，不灭，让它永恒快乐，忘记了你是大海的风采，你现在活成这样了，我们三维，这是佛《楞严经》的比喻。
所以佛说你那点快乐太可怜了，佛实在是不忍看，是众生觉得自己很快乐，佛都不忍心，觉得太可怜了，你本身可以活成大海的，活成如来的，但是你现在活成个水泡泡了。佛说，你就在人世间快乐吧，佛都不忍说这种话，佛这样说话害了你了，就像你的孩子吸毒然后你跟他说吸毒有幻境，好快乐，你继续吸，佛要不跟你说，你就在这个世界快乐吧，就这种话。
佛肯定说，快乐是短暂的，快乐两天就行了，赶紧修行去吧，因为他知道痛苦跟着来了。你的欲望是无止境的，你今天喜欢这个东西，明天你就喜欢它了，后天又喜欢它，你不断地生灭，这是其一。它已经满足不了你全部的快乐，这就是为什么陌生的地方有风景，熟悉的地方就没了，熟悉的人、熟悉的事，不是它不够好了，是你的欲，它已经无法满足你了。
这就像今天大家很喜欢吃馒头，吃上三天，大家不想吃了，说能不能换个吃法，不是馒头不好吃了，是你是吃腻了。因为你的体验跟觉受也在变，不是你的认知角度，你的觉受都在变。所以人类的快乐佛看不上，佛说你还是活我这种快乐吧，自在、吉祥、安祥，可以跨维度，游戏毕竟空。佛说你可以的，所以我们众生是有潜力的，尤其人类。
《你来地球上是体验生活的》48 #23683 @20180210