Word文字版
670、空性11 #20905 @20180518
更快地契入，首先你们不是初修。修行这件事不是这一世才说了算，我们生生世世修过很多次了，只是我们一直没成佛而已。所以我们在修行过程中，我们会回忆起来的。虽然你不能回忆起——回忆起我上一世做了啥——但是那些并不会……就是说你会喜欢，你会慢慢地进入，会逐渐逐渐地在意识层面有些东西会熟，就佛学里面的东西、修行的事情。首先这一点，这个无所谓了，咱不管它。
另外呢，在刚开始修行，因为我们是生活里边，那你就是从一开始修行，你就要把自己放在一个佛弟子的角度，你就不是一个普通的凡夫，你就不能把自己放在一个凡夫的角度跟这个世界较真了。如果你不能改变这种身份的话，还是一个凡夫的话，那你要进步是比较难的。你会仍然……你是一个佛弟子，你开始确立空性正见了，以佛的世界观跟人生观看事情的时候，你怎么能还纠缠在这个人世间的？你还死死地一点恩恩怨怨、一点事情也不宽容不放，还在这个世界较真，你还能不能出人道？
佛都站在三界六道说问题了，他看问题是看三世十方。就怕你纠缠这一世。如果你在这一世看，只看这一百年的话，太不公平了。这一百年好像很多事根本搞不清楚，而且你的际遇——我付出了不一定成功，这不公平这个世界，因果也看不见，有些人很坏也没有受报，有些人很善良受报了觉得……所以你会觉得很委屈。做事业、做事、婚姻、爱情、亲情、友情都会受，觉得自己患得患失，都会觉得在那儿。因为我们在生灭法里边，所以你会委屈、你会抱怨、你会憎恨、你会失望、你会绝望，甚至你会厌离这个世界，甚至厌离自己，觉得自己也不咋的，是吧？
这其实所有的问题，就是你没有把自己放在佛弟子的角度。当你一旦开始学佛的话，第一是空性正见一定要开始确立了：这个世界是个幻境，你也是。你是六根，这个世界是你的六尘，然后你的六根面对六尘，产生了眼识界、耳识界……十八界——六根、六尘、六识，叫眼识界、耳识界、鼻识界……产生认知。这就是——我看见这个女的，觉得她美或者不美，这叫认知。这就是六根再加上……它是色尘，眼根加上色尘产生眼识界，这是我的认知角度、认知。那样形成了你的世界。
所以如果我看见他美，我就喜欢，那我就很开心；看见他很丑，他每天坐在我旁边，很不开心，是吧？成了你的世界，你的世界就成了五浊恶世了：怎么全是我不喜欢的人呆在我旁边？怎么不是极乐世界呢？为什么我喜欢的人不在呢？不喜欢的全在呢？这就是你的世界就开始遭殃了。但是这个六根、六尘、六识，就是你自己在那儿妄想产生了。
这个六根怎么产生的？本来我们是空性，佛说我们本来是佛，那现在你是个众生，佛性也在这儿，它并没有消失，所以才有明心见性马上就能看见。它不是回到遥远的过去见，它在当下见，所以当下你的佛性也在这儿，是不是？好，佛性在这儿，这个眼根怎么进来的？我们的空性是无形无相的，知道吧？没有名字的、无形无相的，它不是任何相。这个眼是人道的眼，你是个肉眼。这个人道的眼叫眼入，就是突然就入。你一念妄动、妄觉、妄知、妄见，产生了眼根跟色尘。你在空性里边一念无明妄见，才开始产生了眼跟尘。
我们投胎的时候，在父母肚子里也没这个眼睛，知道吧？后来出来的，从无到有的是吧？你这个眼入——佛说我们的六根叫六入，就有了、进来了。它不是说你按西医的角度我们怎么细胞转化裂变产生。他说你六入是你妄见、妄知、妄见产生的。所以现在你不妄见是什么，停下，看它。你管它美不美、丑不丑呢是吧？关你什么事？你先停下来不要乱想。好，这样呢你就清净了。你的世界就没那么糟糕。先不想，然后美丑不定义；第二步，连定义也不定义。他是丑、他是美，那是人类的定义是吧？你看孔雀说：不长尾巴的都很丑。美丑不是你定义的吗？人家孔雀说我们人类都很丑，因为都不长尾巴，是不是？所以美丑没有绝对的定义。所以美丑也是你定义的，垢净也是你定义的，善恶也是你定义的。因为你只在人道转悠。
连定义也破除，停下来，脑中就不想了。你连定义都破了，但是你有本能的分别，还是一睁眼——那就是善的、那就是恶的是吧？因为这个时候眼根的习气还在，惯性的这个眼入没清理掉。就说眼根还不清净，有本能反应。佛说你四大皆空，怎么可能有本能这回事呢？本能是个习气。因为你这个习气根深蒂固。佛说我们这个四大叫坚固妄想，是一个很坚固的习气的妄想产生的。有的人说：我觉得不妄想，佛你看我这个肉体这么结实，怎么能是个妄想？这一点也不是个妄想，这个不像个妄想是吧？我妄想就是个念头，这个能看见摸得着。
佛说：你看我现在说个柠檬，你嘴里就起了酸水。你看我那个柠檬又没放到你嘴里，你怎么水大就出来了呢？你是四大——佛把人体叫成地水火风空识，四大或者地水火风你们能理解。他把肉体叫成地水火风，正好是相对应你——跟外界是一样的，你的世界，你就是个世界。因为外边你认为就是地水火风，山川河流是不是？佛拿这个来举例。就说你看你心里想——你要站在那个……你要恐高的话，你站在悬崖上，你还没去呢，你的脚底就开始抽筋了。为什么你感应这么明显呢？你这个地大，这么坚固的肉体怎么能抽筋呢？你不就动了个念头吗？你动了个念头，你想了想那个……就是那个柠檬，你就水大开始了。你水大是坚固的吧？你怎么能生出来？从哪生出来？佛学不讲医学什么条件反射，条件反射也是从哪出来的？那个水到底是从舌头渗出来的？是从肚子里冒出来的？莫名其妙就出来了，我告诉你。
所以佛说你这个肉体虚妄通融，就是说跟那个妄想是一样的，它本来就一码事。就说你那个一念，你这个肉体也是那个念头，它是一码事，是个坚固妄想产生的，所以它会破掉。你不要被它骗了，它有一天它很虚幻的、纸老虎。所以了解这一点是……我说这一点这就是空性正见：六根、六尘、六识全是假的，本来的样子是真的。但是呢你去怎么找呢？你不能抛弃六根、六尘、六识去找你个本来样子，那叫身外求佛。它就在根尘识里边，根尘识全是它，六根、六尘、六识全是它，所以你是一切。
我说这些是你要了解，先要了解这个第一义谛，了解知见然后才修。一定把知见了解得很透，否则你修证你就觉得很久进步不了。刚开始修行的时候，不是说自己第一是佛弟子，第二呢甚至自己不能说是任何东西，连人都不能认。真的是佛学，因为你不是六道任何一个相，但是你有六道的习气、三界六道的习气。那习气是个妄想，就是个幻想，是习气。习气是染上的。对，累积出来的，所以叫五蕴。蕴就是聚合、累积。习气那些习气随着你如如不动，它就慢慢消失了，你不再熏染它，它就消失了。所以要求定。
所以刚开始第一是把自己的空性正见了解清楚，然后把自己放在那个啥也不是的位置。所以人家骂你是狗屎的时候，你认吧，因为你啥也不是是吧？你啥也不是，你也可能是狗屎。离一切相即一切法，这就是空性。当你离一切相的时候，你就是一切，无处不在、无所不能，你是一切。一花一世界、一叶一如来，你是如来。如来可以是花，也可以是草，也可以是狗屎，所以这就不怕了。他说你啥就是啥了。这就先把位置放对：你是佛，啥也是、啥也不是。不要认。人家说狗屎，你可以认可以不认，所以你不会生气。因为狗屎虚妄，所以你离一切相。但离一切相时候，众生眼中全是这个世界的法，空性无处不在，所以空性也是一切。但是一切不能说是空性，因为任何东西说一花一世界、一叶……因为叶跟草都虚妄。
在这两个见地上你要对了：空性正见，再加上你的——把自己放在那个位置上修定。每天抽出时间来，在座垫上先修，不要放弃禅定，不要只是在事上练。然后不管多忙，每天抽出十五分钟、二十分钟，每天坚持，因为禅定是需要坚持的。而且我发现我们每天——我们有时候坐三四十分钟，就算是你刚开始修行，你觉得你很清净了，你前四十多分钟一般都还是在这一天工作生活里边那些杂念，它就好像那世界里边就像那灰尘，就像那荡起那些尘，它还在落的过程中。这个过程中反反复复有妄想，所以一般四十五分钟以后才开始清净，你才能会静五分钟。但一般又腿疼了、腰疼了，又不想坐了是吧？那也可以，知道吧。
《空性》 #20905 @20180518