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839、不要放下宇宙的万法 先从放下自己开始修13 #23378 @20180605
是的，其实对业力的看法呢，首先是它是怎么影响到我们这一世的，你得了解这一点。
假如说我们生生世世是有业力的，那么这个业力是怎么影响到我们现在的，过去生包括我们小时候做的事，包括过去做的昨天做的，怎么影响今天的？它有一个熟（的过程），就是说那是因么，业力假如是因，叫它种子叫它因也行。
假如说生生世世这个业力，以一种什么方式，以一种信息的方式也罢，波的形式也罢，光的形式也罢，能量的形式也罢，它要存在在宇宙之中。
那要影响到我们现在的做人，假如你今天是人道，那你影响到你今天的人生了，那是怎么影响的？这个因果它是怎么熟的？那个果它叫是个因，这个果也熟了它才影响么，那它是怎么熟的？
与你的认知角度有关，就是说你每天你的见闻觉知，对这个见闻觉知的认知角度，决定了那个种子熟不熟，所以你就知道你的果报是怎么来的？
如果你的认知角度彻底改变了，它就不影响了，这个业力就不起作用了。所以一个人的如果他的（认知角度改变的话），很简单地说，如果你的认知角度（要改变），所以为什么学习佛法？要从佛的角度来认知问题呢？
而不是从人类的角度，那第一是人类的角度，就是我们共同的人类的角度，认知这个是银色的，但是每个人喜欢不喜欢又不一样，有的喜欢这个颜色有的不喜欢，这是你个人的认知角度，它美不美是你的，共同的认知是这样是个圆的，它美不美银色的、圆形的茶杯，但是它美或者不美是你的认知角度。
这就是你有两个认知角度，一个是共同的认知角度，还有一个是个人的认知角度，对这个东西。一个共业的，那么我们就承受共同的认知角度，带来的共业，山川河流宇宙，太阳系银河系，这都是共知。
这个认知角度就影响你活在人类的时空里，个人的喜欢不喜欢认知角度决定了，你在这个共同的时空里是否开心、舒服等等。一个是你个业一个是共业，是两个认知角度让它成熟的。
其实在本质上我们是无形无相的，佛说到最后时间空间都是虚妄的，轮回 、业力、因果其实都是个假相，都是相对你的妄想产生的，所以你的认知角度先要停下来。
比如说这是银色的，这是人类的共同认知，这个认知角度对不对呢？在人道它是对的，但在其他维度它是错的，所以在人道银色的是真理，在其他维度它就不是。
所以它就（不是真理），每一道有每一道的道但它不是真理，就说银色，这个杯子是银色的，这个颜色，它不是真理，如果是真理只有一个，在每一道都普遍存在。
但是如果这个银色，这个颜色是一个只在人道存在的事实，它是个银色的，因为其他道众生不认为它银色，或者是一只畜生道蜜蜂过来它都（不认为是银色），因为它的反光这个颜色，它的色谱是不一样的。
那么说明这个茶杯是银色这件事，它是个假相，它只有人类才是这样，它是不存在的，在其他道就已经不存在，它就不是真理，真理是普遍存在的么，它不会变的，但是如果你不是真理的，它就在生灭法里边它是个假相，所以《金刚经》假名为银色。
说杯子之所以称名为杯子假名为银色，假名为杯子。假名为什么，所以一切是假名，是因为它在某一个特定的时空它是对的。就是你有共业你共同的认知。
所以我们现在人类，我们都是人，那么我们共同认知是银色的，大家都认可。但是你跟一只蜜蜂说它就不认可，它说彩色的。
你就开始争论，所以你只能跟蜜蜂说，我们人类是假名为这个是银色的，而不是彩色的。所以这个人道有人道的道，但不是说的真理，所以你在活在假相里。
所以你的认知角度改变了，你以什么样的认知角度，属于你站在真理的角度说话呢？佛的认知角度。站在佛的认知角度，突破人类的二元对立的认知系统，突破二元对立，你是一个二元对立，人类是三维么，有一个二元对立的，就像电脑一样的，二元对立的认知系统。
通过什么通过修禅定定态，通过一个定的状态，来突破这个二元对立系统带给你的影响。因为你有本能，一睁眼你就说银色的，你都不经过思考的，因为本能反应。
好，突破这个，这是个二元对立的，善恶、垢净、美丑、上下、左右、空有，这都是一个二元对立的认知系统，带给你的局限性，你要想突破三维突破这个维度，你必须通过一个定态来突破。
所以戒定慧是佛的三学，有定态定的状态，所以通过定态如如不动，保持觉，没有能觉跟所觉的东西，而达到一个突破二元对立的系统。
佛学它不是让你不分别善恶的，我一说突破二元对立系统你就说，我对这个人不分别善恶了，他不是，他是要打破你这个本能的这种二元对立系统，它是打破头脑的这种思辩方式的。
它不是让你不分别善恶，但是这个打破，不是你在意识层面，每天说这个是空的，那个是有的就能打破，是如如不动来打破，觉而不动，以不动以定来打破。
一旦你打破就突破人类的维度了，你就可以突然从人道出发，就站在真理的角度去看三界六道。抽离出来，从时空里边跳出来了，然后你才能看到时空的假相，就是宇宙的假相，看到所有的生灭法都是一个假的。
因为你所有现在不自在，就是活在生灭里，我们要健康不要病，我们要这个不要那个，都是二元对立的，我们要这个不要那个，我们想留住长寿不死，不生灭，你想出轮回。
所以你只能站在真理的角度，然后才看清所有的生灭法都是幻境，那么你就不会被它迷失了，不会被所有的生灭的法迷失，你就回到真理了。
生灭的，所有的六根六尘六识全是生灭法，六根六尘六识十八界都是生灭法，宇宙万法都是生灭法，只要你认为的。人类认知的很少，很有局限性，就算你那些局限性足够你修行了，你就认识那点东西，足够你借假修真了。
相对于你来说，因为你就是个六根相对于个六尘，然后产生一个认知六识，十八界你说它在业力的范畴，生生灭灭在业力范畴。
通过六根的开解六根的打开，你要入手处，下手修证的地方 一定从六根开始，你不能说六尘也是我六识也是我，但是你从那个六识上从那个香蕉上修，你修不成的，不要放下宇宙的万法开始修，先从放下自己开始。
不要在尘上折腾，不要在尘相上折腾。尘相上是，先破我执，再破法执，先修自己，先从自己这放，先从自己这解脱。
其实最重要的是解脱，修定最重要的解脱的一点，是二元对立的认知系统，打破这个系统，你就突破人类的知见了突破三维了，你就会突破三维以后你抽离出来了，你再去从人道的时空里抽离出来，你才能够不着相，你才动静二相不生了然不生，这些诸相不生。
诸相不生你才能破本能，本能的痛、本能的难受、本能的不舒服，这些才能破掉，在佛学里边把这个过程也叫六根圆通，修圆通根。这个也是也叫。
就是突破局限性，突破维度，这个只需要定就行了，不需要你学很多的社会技能，不需要你考大学 不需要你考博士，只需要你学会定态。
所以佛修证蛮简单，当你处在这个状态，你再去考虑说，有没有自由意志 人类说怎么样解决这个（宿命论），如果你的认知角度改变了，你的命运完全改变了。
你可以活成一切，何止你活成你的命运，你可以活成一切法，离一切相即一切法，你可以活成大山、山川河流，活成天地万物，这就是佛、如来，我们的本性，叫破一切相即一切法。你就是一切一切都是你，这就是如来本性，我们回到本来样子里。
不管你，就说如果你没有回到本来样子，但你这一生的命运，你看你生下来有父精母血，你的父母父精母血再加上你，我说有共同认知，有个业有个别认知。
我有可能从你的父精母血从你的（执着），因为父精就是父亲的执着母亲的执着，再加你一个执着，你的身上全息信息都在这呢。
就算没神通拿你的生辰八字，你生辰八字代表什么？代表天数，因为我们坐在这我们，你以为你只受自己认知影响，还有受星球的影响，太阳月亮太阳系，所以山川河流水木，甚至这个桌子也在影响你，只是你没察觉到而已，你察觉的只是头脑的那些乱想妄想。
所以这些东西风水地利，这些东西都在影响你的时候，如果一个能够洞察力很好的，别说是他在学易经八卦推理，洞察力很好都可以能够说出你现在（的状态），你下步会怎么有个什么规律来。
一个高处的 一个瀑布肯定是往低处流的，这个我不说你也知道，这个规律你是知道，为什么从高处往低处流，你可能解释不了，地球引力什么 你可能不知道，但是你还不知道它往低处流。
它已经从这流下来了，你还不知道它下一步在这，这就是规律，是你大概的规律知道。但是中间它有个抽水机，直接把它抽到那边，你就不知道了，这就是转变。如果你认知转变了你的命运就改变了。
宿命论这种事在佛学里边是不正确的，在其他科学知见里边也许是正确的。因为不同的角度，站在不同的角度，没有绝对的什么是，因为语言不是无法表达真理的，语言本身就是有缺失的，所以很多系统它可能说，只是在某一个时空，因为你研究什么，你出不了人道的时空。
你要是研究一个东西的话，你出不了人类的时空的话，那只能说在人道的时空里，它是有一定的规律性，有一定的可行性的，它是对的。比如这是银色的，它是对的，对人类，它不是个错的，大家公认的。
公认这样美这样丑，公认这个是银色的么，都对大家看上去都叫，起个名字都叫银色，但这个名字谁起的无所谓。
它是有规律的，但是一出这个特定的时空你就不对，你所有的东西都错都是错的。所以佛说我说法四十九年没说一个字，我只是为了破你的执着说呢，我是因病予药，你病好了药也可以扔了。
没有什么东西说绝对的说，成佛这种事这件事，就是你本来就是么，只是你现在无明了么执着了么。
《不要放下宇宙的万法 先从放下自己开始修》13 #23378 @20180605