经典就是指月的手指

Word文字版

83、经典就是指月的手指38  #23059  @20180113

对，没有触缘么。安或不安，是我们每个人本来就具备，肯定是要么安，要么不安，你总有一个承受力，触缘么。

平时很多人说，我也很安，只是没有触动他的缘。比如有的人说，到死亡来临的时候，他突然就不安了，但活着的时候，因为他善报好，他一辈子他都很欢喜，他很快乐，他觉得没有什么，我没有什么需要解脱的，我很好。是因为他真的是没有觉得不安的地方，就是很多东西都很顺，因为他善报熟了么，他活得很开心很顺，而且对人生，他就算不学佛，人生的那些小的波折，沟沟坎坎，一些得得失失，他也看开了，因为人年龄大了，是有智慧的么，就不学佛，他也会觉得无所谓，不就人生就这样么，谁没烦恼？

他能够看得开了。但还是没有大的（触）缘，比如生老病死这种，就是生老吧，“老”，我们没来呢。大的疾病，比如绝症，他得绝症了，他的触缘就来了，那一刻，他会不安，或者死亡来临了，明天要死了，你会不会安？可能有的人说，死我也看开了，反正都要死的么，我坦然面对，那这种也算极少数了。说没修证过的人，就能很安心地面对绝症跟死亡，这种人也是蛮厉害的。

但是，死了到哪里去？或者什么？坦然，不代表你看懂了。有的人说面对死亡跟绝症，他都能坦然，那这个人可能真的蛮厉害，但是死了到哪里去，他不知道，我下一世轮回到哪里一无所知。

只是他的承受力超越常人而已，或者他对生命的领悟已经无所谓，没有什么眷恋的人也可以死，很坦然：我不留恋这个世界的，我死得也蛮坦然的。或者是对情感，或者是灰心失望的人，也蛮坦然的。或者是一直在善报里边很平和，这个一般不坦然，因为经常享受善报的人，很快乐的人。他对面剧烈的撞击，比如自己喜欢的人死掉了，或者自己死，遇到这种很强烈的这种事件的时候，他坦然不了。

平时其实大家都是，要么就安心，要么就不安心，这是两个假相。不安是真的有触缘，或者你真的是发现以前的生活，你想要新的生活了。因为修行人会觉得我想要改变一下，我这样很安心的日子过久了，但是我还是懵懵懂懂的。

我经常说，但拿这个比喻就把大家说得有点低了，因为猪也很安心，猪在猪圈里，哼哼哼哼唱着歌吃着，你说明天杀它，它也无所谓。它的安心是来自于无知，真的是无知，它不知道么。

我们有时候的安心也是来自于无明，佛说，就说因为我们不知道，我们可能未来要经历，面临什么痛苦，比如说我们要轮回到地狱，或者说是轮回到哪一道。

那我们的安心是随时被击破的，就你那个安心是不靠谱的。突然有一天你学佛了，你想学习佛的智慧了，你知道这个欲望，就绝对能够搅动你那个安住。

以前你是一个平静的水，但是你想获取佛的智慧，这个也是欲望。刚开始，那你就不安了，你觉得我还不知道，我生从哪里来，死了到哪里去。虽然人世间的很多东西，我见多识广，好像也无所谓了，或者是也打不动我了。

世界不就吃喝拉撒睡？我又不是很想求财，求名，求利的话，或者情感上我也认了，就这样，那还有什么能够影响我呢？日常生活，每天吃，睡，看看书，唱唱歌，现在调节生活的方式，在微信圈就刷一下，上上网，这一天就没了，有什么可以说是......

如果不是说我特想当官，我不是想征服世界那种，特想就像李嘉诚，比尔·盖茨，要挣几个亿的那种或者折腾，我不想怎么样，那很平静日子，求得很少，那怎么会不安心呢？

不安心是有新的想法了，比如轮回解脱这种事，想解脱轮回，或者是你又想折腾，跟你挣几个亿这种感觉是一样的。你想获取，或者是我想获取更多的等等，它都是一种触缘，但这种触缘比较好，用佛的智慧触动你去思考生命的意义，是蛮好的。

因为众生，我们在生生世世的轮回里很难去停下来，去思考生命的意义这种事。因为全被见闻觉知，日常的，就是说习气欲望占有了，时间、空间都被这些满足欲望占有，你不会停下脚步去思考，这一生到底什么是最有意义的？到底怎么样过才是最有意义？到底你应该怎么过这一生？

还是随着所有的，就天亮了，我起来，吃喝拉撒睡，又黑了，天亮了，而自己认了，然后说认了，大家就这样。或者死亡是个绝症，我就认了，大家都会死。

但你从来没怀疑过，可以不死吗？人会不会不死？释迦牟尼佛当年就怀疑，我可不可以不死？所有的以前那帝王将相也怀疑，我可不可以长生？因为他太快乐，他不想失去么，所以他就拼命地炼丹，中国的皇帝吃药，吃丹药，他要长生不死。

但是大部分人都认了这件事，因为生活的压力太多，就忙着吃喝拉撒睡，他已经顾不上，连死亡这种事也想，直接（认了）。当我们生到这个世界，很多人说：你肯定会死，每个人都会死，你就认了直接。说大概就七八十岁吧，不知道怎么死，直接认命了。

你厉害，算你厉害，算你厉害。是，那可能，有很多人宿世就修行过么，这个肯定么，很多人我们大家都是宿世生生世世修行的，有点佛学的什么，突然冒一点知见，这个很正常，突然冒一些很厉害的知见。

真的面对死亡的时候，这句话是轻飘飘的，一点力量也没有的。因为有自我，怎么会不死呢？那种痛苦，那种恐惧，因为不知道是什么，因为突然就要消失了，觉得自己。

其实死亡，没人知道死亡是什么样。它是把死亡跟很多负面的东西结合在一起，比如说分离，或者是什么黑暗，或者是不知道了，什么都不知道了，意识的消失，然后跟这个世界拜拜，他有很多的，就是他那分离的感觉就来临了，我要跟大家分开了，我死了，而且是我一个人死了，你们都活着，那种自恋，那种东西，就好像觉得自己很可怜，很委屈。

就像自己像一朵花，人家别人都在开放，自己突然就凋谢了。就孤单，寂寞，分离，这种爱的消失。因为他活着，其实他是蛮恨这个世界，但是当死的时候，他觉得他挺爱的，这个爱要消失了。所有的一切都会出现在那，心情很复杂的，他就会很苦，很痛苦。

但死到底是个舒服不舒服，死了到哪里去，他能知道吗？他不知道，所以他怕什么？他没什么可怕的。他对死亡的恐惧，还是建立在人类的知见上，还是建立在人道对死亡的这种假想上。

这就是刚才又说到你那个问题，为什么佛说：“道不可说”。因为人类对很多问题的看法就是，这个是来自于众生的听闻，众生是没有办法从交流里边了解空性的，来自于众生理解万物的这个系统。

不管这个空性怎么说，离一切相，但是你总是用一切相来了解世界，用你的见闻觉知到的，否则你没有能力了解世界。

比如说，我说个苹果，我说个橘子，我说苹果的时候，你要听懂苹果二字，你一定头脑里边有一大堆关于苹果的认知，红苹果，青苹果，酸的甜的，圆的，它不是方的，它是咬在嘴里能吃的，它是食物，等等一大堆以前的认知，这叫文字相。

就说当我这两个文字一出来，吃过苹果的人都会这样，没吃过苹果的，会把这两个字记住，但是不知道是什么样。但是这两个文字会储藏在他的头脑里，这个文字也是相。

甚至假如说，比如说我们去想象天人的境界，天人不是通过语言，他是心灵相应听的，他有个感应，他通过感应来说这个，去知道老师在说什么。

但是他是用光，是光的振动，它的频率等等，光、微粒，他用各种。欲界之光有赤橙黄绿青蓝紫，是空明等等，各种光来定义空性。但空性离一切相，空性里边不可能有任何，连定义都不可能。

如果你的头脑里边有任何对法相的定义，比如波，信息，说空性是波，信息，能量，光，这些定义，你都不可能真正地证入空性。真的是言语道断，心行处灭。

因为时间空间都没有，所以它必须是无生境界。你本无生，你怎么能知道呢？有知见呢？你本无生，就说你这个人是无生的，佛学里边，它无生见就是时间是消失的，在你证得空性那一刻，时间消失了。时间消失，你就没有出生过，你怎么会死亡呢？你没有时间，所以你不出生，你没有生过，所以你不会灭，永恒是这样来的，因为你从来无生。这佛学很重要的无生见。如果你连出生都没出生过，谈何知见呢？

但我现在跟你谈空性，你肯定是建立在你有生的，任何一个生命都是建立在它有生的，时空的角度，维度的角度去听闻空性的，所以永远他在头脑中，他能听懂，但是实际的空性，他无法证得。

所以这种空性是，如果真的是站在一个实修的人的角度谈空性的话，一张嘴就已经在法相里边了，他就不能说。如果在概念上去推理是可以说的，但是那不是如来的空性，如来是无形无相的，如来的空性不是只是建立在人道的，他无法用人道的......

因为人道的对万法的认知系统就决定了，他没有办法出离这个相。他必须是通过各种概念、文字的累积，堆砌，来去交流，交流认知一个东西。他的认知系统就不高级。

但是六道众生都不高级，都没有高级到能够直接听懂离一切相这句话，都在相里边认知问题。天人也不行，三界六道都不行，所以空性不可说，最后你看佛传法，就是说，教外别传，不立文字，最后传心法。

真正的空性是教外别传，不立文字的。在传完叫教内，教外别传，教内就是大小密乘么，教内就是各种佛法的经典，四十九年所说的一切叫教内，佛教传的。

这还有一个教外，教外就是不立文字，没有文字，教外别传，以心印心。这个心是什么，其实这已经是多余了，但是实在对人类来讲，已经只能说到此了吧，只能到极限了，因为拈花微笑了。只能是以心印心，拈花微笑，就是最后的心法，这才是空性。这才是佛在讲空性，拈花微笑，你懂就懂，不懂真的不懂了。

佛说离一切相，你离不了。你的头脑里边自动生法相。离一切相不是说你坐在这，然后你说，我不在乎老师你说什么，这是你不在乎我说，但是我坐在这，你闭上眼，你一听就是一个女的在说话，这不自动地生成本能的认知。

你是用本能的分别认知来听闻我说话的，说什么的，而且用你以前堆砌的概念文字来去理解我说话的，所以你怎么能理解了空性呢？所以你的里边是拿法相来理解空性的，你只能推理大概。

佛说：所有的都是指月的手指。你只能推理，空性就是那样的，那样的，那样的，不断地去推理。不管从物理学说空性是那样的，空性是那样的。

所以佛说：我所说的经典都是指月的手指，顺着我的手指去看月亮，月亮就是空性。经典就是指月的手指头，但不要看我手指头，所以很多人把经典背下来，说你就迷在手指头上，我手指头不是（空性），是月亮。是这样，所以需要实证。

离一切相，大家知道怎么离，说我不在乎这些相，观一切相如梦幻泡影，是因为大家执着了。但是离一切相，最后离到文字，时间，空间，无为法，甚至到离一切相还有无为法，比如说你坐着那变成虚空了，变成虚无了，或者就像阿罗汉，屏蔽万法以后，一个幽寂的境界。这些都是无为，里边好像不起用万法了，这些也是相。不是你看见的这个有的就是相，没有的也是相，相对于有建立起的虚空，这也是相。虚空是个概念，但这些也要破的。

所以佛学的空性伟大，它不是在破一些我们日常生活中的烦恼，把烦恼转成快乐，不是这样的。烦恼转个快乐，那太容易了，唱唱歌跳跳舞就转了，还用学甚深空性吗？还佛法难闻今已闻吗？还需要这样吗？

我今天不快乐，我出去嗨一下就快乐了，我喝个酒也行。喝酒，唱歌，跳舞，买新衣服，都可以，只要满足我欲望，我就快乐，我只要想干的，我干一下就玩。

但是佛法不是讲这些，所以大家接触佛法，我觉得接触佛法一定要去了解释迦牟尼佛的智慧，真的佛法难闻，一定要了解释迦牟尼佛在传什么东西。他的智慧里边，他真正的宝藏在哪里，一定要抓住它，“空性”。

“空性”可以让你在活着的时候就出人道，说句老实话，就可以跳出三维的，三维时空的控制，进入四维五维，你突破人道，进入圆觉境界。

你现在就我觉我觉，佛比喻了一下这个我觉的境界，说，方寸之地。你知道这句话是我们形容老鼠的，我们经常说鼠目寸光么，说老鼠看不远，视野。佛说众生，人道众生看到的维度看到的时空，如方寸之地。你在方寸之地里怎么自在呢？你的局限性有多局限，你能想象吗？但是佛说我们可以借此成道，可以进入圆觉境界。

我觉是方寸，我觉得红的，我觉得白的，我觉得快乐，我觉得烦恼，我觉得散乱，我觉得定，我觉得清净了，我觉得......我觉得我变成光，我觉得我不是，我觉得是个凡夫，我觉得是佛，我觉得我像个魔，我觉得我像个众生等等。

你叫什么都不重要，这就是你觉得。还有众生觉得你是啥，也是众生觉得，这都错，都是虚妄的。圆觉才是，圆觉是无所不知，知道众生虚妄，圆觉佛，如来的空性圆觉境界，彻万法源，法力无边，无所不知，这才是圆觉。

我们这个我觉，啥也不知道。桌子底下有啥，你不知道吧？你坐在这说是很智慧，在地球上称高等生物，高等动物，这桌子底下有啥，啥也不知道。生命之中盲区太多，不知道。

所以生命其实是，我们活在很多的想象或者是大家，很多人说，活得浪漫一点就是幻想多，梦想多，要梦想，要幻想。为什么要出现这种？你的头脑，其实你的心是圆觉，你的心是可以突破时空的，你看你的意识，现在坐在这，你说回山西，刹那之间心就回去了，但身体回不去。但是你认为你回不去，你认为，你知道，你的心认为你肯定回不去，因为你认为这是物质的。如果你认为这是个光，是不是也能回去？超光速那不刹那之间，心到，光就到了么。是不是？但是你不敢这样认为，而且你觉得是，这也不是。

但是根深蒂固你没有解脱，你气脉没有转化，心到形到不了。神通，有神通的化身无量的人，意到，气到，形到，光到，就一次到，所以穿墙越壁无处不在。是对他们没有墙，不是他从墙上穿过去了。时空，时空大挪移转化这些，你们在《天龙八部》看的都，这很简单么。

因为心无处不在，都在你的世界里呈现。世界到最后到圆觉境界的时候，宇宙的一切，比如说，你要回太原，时空并不是说的是什么虫洞，三维四维怎么折回来了，一下子你穿越了，或者是什么，就是说三维折叠这个，你们听过那个转化，也不是说你超光速了，是太原在你的世界显现出来。

你知道你的“空性”有多大吗？空性其大无外，其小无内，三千大千在你的“空性”里如“片云点太虚”里。这还是个比喻，因为“空性”没有大小，没有大小，所以你只要动一念，一切在你的世界里呈现，在你的心相里呈现。你想美国，美国在这，根本就没有移动过。

心想事成，只是心想而已，连时空都没有。没有时空的，所以没有时空穿越，没有美国到这了，或者你到这了，没有这个距离。没有距离，都有神通神变。

就是修证，多多少少要看到这些边儿，否则快乐从哪儿？刚开始你放下了滚滚红尘的一切，大家说好像，老师，我修了很多年，我一点也没开心过。因为我所有的欲望都没有了，我没有欲望了，我也不后悔，我好像修得没欲望了，我也没，但我不开心，不快乐。

你没有突破人类的局限性。一突破人类的局限性，稍稍有点突破，你已经就像长上翅膀一样在翱翔了。就像人长出翅膀来了，你已经开始你的自由自在。所以这个真的不是，这个不是神话来的，是你可以。

（师兄：但是我们好像自己的认知把自己给绑住了。）

是的，但是你的认知，三维角度的认知很有局限性，你怎么打破这个认知？比如一只蚂蚁的认知，你怎么让一只蚂蚁具备人类的认知？它是无法达成的。让你具备佛的认知，你是无法，你是永远理解不了佛的，蚂蚁也不可能理解人。

但是有一个方法可以让你具备佛的认知，就是通过定。比如说你坐在这里，因为人类是个二元对立的系统，善恶，美丑，垢净，你不是一睁眼就是，善的美的，垢的净的，白的黑的，魔，佛这种，各种认知么。

坐在这，不思善，不思恶，你不要用人类的认知去认知这个世界。坐在这，你是动的静的，不要去定义。比如这位师兄说，我前两天心安，这两天不安，这就是两边，安与不安都是两个幻境。你以前的安也是个幻境，现在不安还是幻境，放在两边，你坐在中间。

当然说，我们这样说，可能大家就简单地认，中道就是这样的，这就是中道。但是因为两边都是幻境，所以也没有中这回事，只是个比喻，没有中。破尽一切相，你就在宇宙的中心，这可能是彻底一点的中道。因为你是个球体。

因为我们现在对时空的认知是个直线，因为三维角度是个二元对立，过去、现在、未来，时间的线是个直线。其实圆觉境界它是个球，时间是最起码三百六十度，起点终点是循环的，没有起点，没有终点这回事，时间，或者这样子循环。

如果是圆觉的人，他认知时间，过去现在未来，他是这样子认知的，或者这样子认知的，或者这样子认知，他不是过去现在未来这样子画一条直线，这是我们人类的认知。

所以我们平时说，不要被过去影响，不要担忧未来，然后叫活在当下。这是三维角度人类对当下的认知，然后想想，也没有当下，当下是没有现在的，因为没有过去，没有未来，怎么会有现在这一说呢？这个是大家对当下最透的，比较透彻的在三维的认知了。

其实也许当下是整个离一切相才是当下，因为如果一个球，球点上遍布相，三界六道的一切相都遍布在这个球体上。你离一切相，你不是在法界的中心吗？

所以每一个人都是法界的中心。我们每个人，这个宇宙是没有中心的，你不要以为银行系它中心是个窟窿眼，是个什么空洞。每一个人才是，每一个人是，无量无边的世界。

你要是证得“空性”，还用变小孩、老人？你变个树也可以，变个猫也可以，你何必在人道变来变去。一般证入“空性”，谁会在人道折腾这种事？直接化身无量，每一个世界有个你，各种变。而且需要变吗？需要吗？就是你为啥要变来变去？有啥变的？

是，诸相的，相是个幻境，在三维角度，因缘具足就可以产生。你就是变化身，化身了么。人道是带着业力去，就是定死了，我胎生、湿生、化生，就是各种定死了，在人道，固定的认知应该怎么样应该，因为他没回到“空性”。

你父母也是“空性”，没有大小，“空性”就是没有大小。大家就是各种缘聚合了，他显大，你显小。在人道，大小这个不是人道定义的么。谁后生谁小，谁生得早谁大，那个年龄谁定义的？如果是个圈圈，这咋定义？

你只有是一个，时间变成一个直线，你才能定义过去、未来，在人道，你是个圈圈，你说过去未来在哪里？周而复始的一个圆。只能说起点终点，起点终点，或者没有起点终点。

我们的身体，包括我们最坚固的这个肉体，叫地水火风空，佛学里边四大皆空经常，我们就不说七大的，先说这四大，地水火风，我们觉得坚固得不得了，破不掉。

你看《楞严经》里是说，性风真空，性空真风，就是说，在空性里边，你知道，这个风大，水大，地大，还有火大是无处不在的。如果你在空性里边，你证入空性，你的水大是无处不在的。

你以为，我们在人体上，我们水大包括血液，包括唾液，所有膀胱的尿液，等等等等，你都认为水质，在你的身体上流淌。但是一旦你突破人类的，进入圆觉，就是说突破人类的维度的局限性，耳根圆通，或者进入一个圆通的境界，你的一切是无处不在的，根尘打破以后。

但是这个，先要这样认知，认知你才能打破根尘，你会发现，包括你的水大也是，在空性里边无处不在。水大是一个发现，就是说，你认为是：我们地球上有百分之七十的水，你身上有血液，或者是什么，那只是人类的共业发现的东西。

这个水，有没有水大这回事？并不存在。水是个假相，你会觉得，太平洋、大西洋怎么可能是个假的？你知道，在饿鬼的眼里，那些水是不存在的，那只是阳焰；在龙的眼里，它也就是空气，就像我们看空气一样；在天人的眼里，就是一些其他世界众生的眼里，它就是琉璃，像水晶一样的琉璃；但只有在人类的眼中，才能在空性里，看到太平洋、大西洋，看到无量无边的水大。

所以水大遍一切处，就是如果只是在人类，人类水大都遍一切处，你的水是，就是说，众生在任何地方发现水，你在你的空性里，就说你会突破你这个，如果你把这个身体变成四大的话，你会突破这个身体的这个坚固的想象，就是在禅定里边，你是无处不在的。

（师兄：这个身体也是我们想象出来的，可以这样理解吗？）

是的，认知的堆砌，把它堆砌在，对，模仿人类的角度把它创造出来。如果你是，造物主那就是你自己，你造出这样的东西，它并不坚固。

然后毕竟空，水大也是毕竟空，而且无处不在，毕竟空，地大毕竟空，无处不在，火大毕竟空，无处不在。你的暖相无处不在，你以为火，不是我们身体里边的暖？我们人死了说是暖相没有了么，不是人死了经常？暖相是无处不在的，所以你的化身是无量的，没有，你不可能消失。

你活着的时候，你就可以证得这一点。化身无量，化身无量，而哪个是你？哪个是真实的？哪个是假的？都是真的，所有的化身都是同一个你，不是化出来的。如果我有一千万个化身，每一个化身都是真的我，就是一千个我，一模一样的。

他已经突破一跟多的局限，因为我们现在，你还是在数的概念里边。数，比如说我们听说，离一切相，说空性里边没有一切相，大家就把所有的相去掉，剩下一个空。这就是，破了多，没有留下个一，留下这个一能干什么呢？

如果你生活，你要每天坐在一个一里边，你就啥也别干了。空，啥也没有，所有佛相都是虚妄的，那最后剩下个虚无的境界你坐在这，那这个佛是没有用的，知道吧。这不是佛学，这不是如来的境界。

如来是说：”离一切相，即一切法“。当你这个一，不是佛说，给阿难说，你破了这个多，怎么可能有个一留在那呢？当破了这个多的时候，你知道你是什么吗？你就是一切，这个一又回到了万法里边。就是一归何处？很多人说，当破尽万法以后，剩下个一，这个一回到，就是万法，就又回到了。

但是当你在着相的时候，因为你现在，比如我说，破尽万法，把这所有的法相破尽了，这个一最后一归，一就是万法，但是因为你听到这句话的时候，你的眼前，又会在空性里边示现出这个苹果、橘子。

因为什么？你现在还着这些东西的相，所以你启用不了空性。虽然这句话你能听懂，但启用不了，因为你苹果还是苹果的相，橘子还是橘子的相。”“当你破尽一切相，是一切法”，听懂这句的时候，你回来还不是个凡夫？坐在这。听懂这一句，你坐在那儿，还不是苹果是苹果，橘子是橘子？因为你心中还有法相，所以你没有活成如来的境界。所以这句话得证，要突破人类的，所以要六根圆通、互用，达到这种境界。

是的，因为人类总是用人类的角度去想象外星人的。就是猴子会想，我们是一群不长尾巴的猴子，猴子定义人可能会是说，那是种长得倒像我们，但就是不长尾巴，是一群不长尾巴的猴子。

我们把猴子定义为长尾巴的猴子，不长尾巴，有什么区别呢？而且它们想象，我们也具备它们的意识什么，但我们绝对觉得跟它是两个东西，根本就瞧不上它，根本瞧不上猴子，觉得跟它就是低等动物，它再聪明，只不过是说，它可能有具备了人类的情感或者意识。

我们永远对动物的评价是，这些动物竟然有情感，很像人，具备人类的知见，这样为我们去能够怜悯它们，能够保护它们。

谁会瞧上？动物永远是动物，就是这样。我们把它们归为长皮毛的，四条腿的，长羽毛的，通通划成动物。动物统统把我们划成不长毛的，不长皮的，不长尾巴的。那群猴子，或者那群鸟，那群什么没长翅膀的鸟，没长尾巴的猴子。

就像我们定义太空人一样，竟然太空，加了个人，你知道吗？你叫个太空生命也行，太空人。在太空里边找太空人。对，肯定，就是你突不破人类的知见。

（师兄：科学家不是很有智慧，他怎么会......我觉得很奇怪的现象。）

是你认为科学家很有智慧，我从来没认为过。这就是本能，我以前觉得，这个世界出现问题了，肯定有很多人出来的，因为那么多专家。哪个地方都有专家，有怎么核泄漏了，什么地下水管油泄露了，我总会觉得有高人会。因为那是专业知识，会处理。

到最后，我发现所有的东西，该发生的还是发生了的时候，我发现没有人去处理那些东西，没有人真的懂，没有突破人类局限性的东西。他突不破，有瓶颈。

当然在专业上，在某一个地方，可能有些人真的是很厉害，但真的是太少了，这个世界。众生都是差不多的，差不多的。论文，专家都是论文写得好，不知道咋弄出来的。我这个说得有点多，算了，这个让专家听了会骂我的。

专家可能想找一个呼吸氧气的外星人吧，他有局限，他那个，是看哪个专家说的。

看着不是一个道的，那否则叫畜生道。就是你的视觉就是，那你有的声音，你看高过哪个频率，你就听不见了，低于哪个频率，它正好在你的认知频率那个里边，畜生道，其他道不在，正好能看见，互相能看见，能看见。对，就说正好两个相近吧，能看见吧，可能有一些共同认知吧。

但是还是差得很远的，一条狗去老是刨垃圾堆，它习气不一样。我们人肯定不去刨，除非有别的原因。它就喜欢。

是的，你看不见就是，看见的就看见，看不见就是看不见。就说你不在你看见的范围，那地球你知道，我们坐在地球上，地球你知道公转自转声音有多大吗？也从来没吵到你，你听不见。大声，声音，地球在太空里在自转、公转，你知道吗？你一直在上边坐着呢？现在我们，这不挺安静？你听不见，太大了声音。你自己血液流动的声音，心脏怦怦跳的声音，你从来听不见，那离你多近？

然后你问我，为啥听不见？为啥听不见？我说你就是听不见。对，有一天你是，你也不专注，有一天你入静，进入很深的状态，一个人静静静，沉静到很深的状态。

别说是学佛的，那个进入“空性’了，就说那些武林高手，你看那种耳听八方，眼观六路，耳听八方的那种，其实他的心凝神凝得很静的时候，它在动的时候，他看那十面埋伏那种，他哪边的声音都能听到。

就是一个暗器飞过来，跟空气摩擦的那个声音，他就听见了，他耳朵突突突地动。其实那是很静，就是静到无人的境界，静到就是忘我，无人，就是没有自己的境界，他就突破了一个人类的一个极限。但是那还不是空性。

“空性”就不用拿耳朵听，不用这咚咚咚动。“空性”就是知道，那边有个暗器，那边有个，无所不知。因为他就是你，就是说发暗器的也是他。他无处不在，他就是一切，空性是一切。

你赶紧修，去证，我怎么知道？你赶紧证到就知道了，要体验，要自己证。你说苹果是什么感觉，要自己尝，别人说有啥用呢？自己去修。

是，但是这是你有我相，有苹果相，所以才说出这种没头没脑的话来。人家说没我相，没有苹果相，然后你就是苹果，苹果就是你。你能理解无相以后的这种境界吗？

你现在是有相这样说，有相的时候，你就是你，苹果就是苹果，怎么能两个人互相你吃我，我吃你呢？你就是你，怎么能变成苹果呢？这样说出去，不让人笑话？我是我，我也是苹果，我也是，你试试，你去哪个地方说，肯定把你抓起来，精神病院跑出来的。我是我，又是苹果，又是梨，我是一切，然后说这个人有病了，肯定是吧。

《经典就是指月的手指》38  #23059  @20180113