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238、元宵节静坐（下）21 #40535 @20180302
刚才大家打坐，说个题外话。大家打坐还有，当然也有其他道众生过来。元宵，咱开门迎宾。我就举个我跟一个蝎子的对话。
就是刚才有一个，因为我们在山底下，有一个海里边的蝎子，你们没见过海里边的蝎子。就是蝎子，知道吧，就是那种。蝎子后边有个针，不是拿尾巴扎人的吗？
但海里边的蝎子不是，海里边的蝎子是，就像一个蜈蚣一样的，这么宽，这么长，就是那种，大的，就是那蝎子王。蝎子王还是龙头，头是就像龙一样的。但是就是有点恐怖，腿好多。你们没见过。海里边蝎子一般是红色的，但是大的龙头，蝎子王是黑色的。
他就进来，进来以后，它说，它也想修行。修行就放在这了，跟你们一起打坐。打坐，它说它也要打坐。我说那你坐在这，不要动，然后我说。它说它要听一下佛法才能打，它不知道咋打。
我讲嘛，讲了点空性。我说你看，它知道佛，它很聪明，它见过佛，它见过释迦牟尼。那我说你看，你本来跟佛是无二无别的，你本来也是佛，本性也是。虽然你现在叫蝎子，但是你本性是佛。
它说，我不是吧。我说，你觉得你哪不是？它说，我昨天还扎了个人。它说它昨天扎人了。说是我做了好多坏事，它觉得它不好，它觉得我有毒。然后呢，我还做了很多坏事，然后，我觉得我不是佛。
我说你这个，你看，你首先这个，你是佛，是空性。在概念上，你是佛，是空性。你过去所做的每一件事，包括你昨天做的，前天做的，所做每一件事，包括你准备未来干的每一件事，所有的这叫诸相，这叫相。
这些相包括时间跟空间。因为你这个蝎子你是说，生在几几年，死在几几年。所有的时间，空间还在相，这些都是假相，都是虚妄的，都不是你。先从这一点要解脱出来，先从这个概念上解脱出来。
你是空性。过去你做的，不管你有毒也罢，那都是你定义的。你现在就是认为你有毒，或者你做了一些事。所以你认为你不是佛，你不敢认。但是佛说，不管你是在哪一道或者是什么，你都是空性，你都是佛。你先从这个概念上认，然后所有的都是假相。
它还挺聪明，它马上就感觉到。你就这样说，你不是，佛法不高深。它就信，它信了，它就觉得，我这个毒，我这个身体，我现在这个蝎子，这龙头，就像那个龙虾那个身子，我这个身子，都是个假的，我是空性的，这是一个时空现起的相。说我这个蝎子身子是时空现起，这个毒也是时空现起的，然后这里边是无我的，我是空性的。
它就坐在那不动了，它能瞬间进入，就马上就进入那种，就安住在空性不动，安住在空性的见地不动，就不再认。过去，未来，包括时间，空间的流动，对它一点影响也没有了。这是跟一个毒蝎子的对话。
每一道众生，最主要是你信你是什么。它能够，它信的，它不会怀疑的。我们也信，我们你看，我说这些相都是假相，包括这个三维的投影，包括这个女人，都是假相。
你说信，但是你的六根在着相，你眼睛，你在着你眼根所见，耳根所闻。而它只是着什么？它只是着它有毒，它做了一些坏事。它只着了这一点。你说这些是假的，这些是个幻境，梦幻泡影的事，或者是虚幻的，它马上就坐在那不动了，原来跟我没关系，它就相信这一点。
你就会怀疑。你虽然信佛说，你就怀疑，怎么跟我没关系？肯定要受果报的。因为你又学了因果，一定受果报的，我就是个坏，我还有毒等等。你会乱想。
你管它，受果报也是另一个假相。相在受果报，四大在受。你是空性，你在那不动。你依这个见地入定，安住。你没有这个见地，你怎么能不动？
你是空性，安住在那儿。然后你怎么能觉醒，你没有这个？你就拼命地想把这个有毒的，变成没毒的。是不是？那个蝎子它本身有毒，它要变成个没毒的需要多久？它得轮回吧，它得转成另一个相。而且有毒没毒，这不是它自己说了算。它是另一个维度的，它说它扎了谁了，谁了。那个人也许还没觉得它扎了，是吧。
它是认知吧，它在海里边，它是海洋里动物。所以它认为它有毒，但是海洋那个毒到底是什么毒，我们可能不认为那是毒。我们还吃龙虾，吃一些东西，我们也不认为那些鱼什么身上有毒。但是海洋里边互相有些动物，觉得那个动物是有毒的。
毒到底是什么？你看蝎子本身自己毒不死自己。为什么它毒不死自己？它身体有毒，为什么自己毒不死自己？它也是生命。所有的东西都在你的承受力范围，只不过是在你特定的时空，你的承受力，伤害在你的承受力范围，所有的伤害，不管来自毒，你承受不起就受伤了。只要坚持，坚持修，安住。
看风景是个好事，有思想，去抒情，都是好事，为什么要放下？放下的是......那怎么叫着相呢？看见大海，啊，蔚蓝的大海，抒发一下感情，那叫着相吗？那不叫。不是那样的，这个不叫着相，这个不用放，你拿着吧，这诗情画意不用放的。没关系。
放的是执着。就是太执着了，我不看风景活不了，就是这种。这个不是。放的是执着跟分别，而且是打坐的时候，要安住在不着相，空性的见地上。你那个不算着相。
你不知道你身边，我不知道说话的这些人是谁，你太在乎他们了。他们说的不对，你还在乎？这本来就不是佛的见地，他们说的。你坐在这说，他们说啥了，他们说啥，他们都说的不对，你听佛说的。
佛没说我的经书不可以躺着看，佛没说这句话吧？我经典里边就没见过，佛说横着看，竖着看都可以，只要你看，只要你看懂，你随便。没关系的，躺着也可以。
我一般念经，念念就睡着了，放在旁边，佛经念念睡着，睡着就是，你知道经书在哪，掉在头上，掉在身上，不知道在哪，一晚上搂着经，因为睡着了，不知道经掉哪了，我想佛菩萨不会怪罪的，醒来了提溜起来再看，没关系的。
他们不对，是他们的错。师父不应该说，他们，而且你说的他们，我也不认识，不知道他们是谁，我觉得他们说的不对。对了，你就改，不对，而且他说的又不是你真的那样子，那就。
是，但不管怎么说，他们这些人，从你一开始到现在，他们这些人，说你的这些人，感恩他们吧，因为他们那么关心你，东说说，西说说的，让你不舒服。好歹他们还说你呢，他们你看没说别人，是吧，说明他们还是关注你了。
就是你的缘份多，虽然这些缘份有时候......但从他们的内心，他们还觉得是想帮助你的。但是，这些反而给你带来了一些烦恼跟负作用。我觉得他们说的不对，从你刚才提的那几件，不要那样想，自由地，轻松地去修行，没关系的。
挺好的，你坐得也挺好，学学师父们走路什么，这个也是个好事情，没什么。是，人家好，我就学，学得不像是不像，没关系的，挺可爱的。以后他们说的不对的就忘了吧，不听。
这个不用怕，我们投胎都是因果，没因果，投胎都不投。轮回，大家谁也都在因果里，又不是你一个。大家都在因果里，连师父也在因果里。对，大家都在因果里，都掉因果里了，否则怎么做人呢？人就是因果。
你只是错误地理解了因果，大家一说因果，这个因就是一个好像不好的，坏事，做了坏有果报，因果。但是我们做了善行也有善果，是，我掉在善果子里了，很多，善有善报。
现在都学佛了，这不是善报？这肯定是因果，我做了善报，善因，我才能在末法时期闻听正法，闻听到佛法，这是善果。为什么不开心呢？掉果子里，挺好。
要勇敢地面对所有人对你的指责或者什么，他们不是想指责，他们是理解不了你，他们不知道你是什么样的，他理解不了。按你的角度去修行吧，相信自己，你的直觉，你的判断是没有问题。相信自己，因为你就跟他们不一样，你就和很多人不一样。不要大家都是那样的，你说我好像跟他们不一样，是不是我不对或者，你相信，按你的角度来，你就是独一无二的。
这个问题也不是，首先你了知心是什么，因为你在问心性的问题，那么了知心是什么。那么对你来说，一个是意识，就是现在你的意念，念头叫心。还有我们有一个本心，本心是如来，因为我们现在在寻找这个本心，讲空性，也叫如来，也叫空性，这个心。
现在我们，佛说我们用这个意念，是个假心。有一个真心，有一个假心，先拿这样比喻。其实在本性上，概念上，这个真心也叫本性，本性，也叫本性，但是这个假心也是本性，也不能说它不是本性。
如果比喻的话，如果说把真心比作大海，那个假心就是个波浪，那你不能说波浪不是水吧？你不能把假心扔了，去寻找大海吧？不能说我把波浪抛弃了，去寻找海水吧？只能把波浪停下来，真的就显现了。波浪停了，大海就是平静的，这是个举例。
但是，这个对空性的了解不透，这只是一个比喻，这样大家能听懂。但是佛不是这样比喻，佛是说，假心跟真心是一样的，假心就是真心，因为真心是，我说假心是个波浪，真心是个大海，大家就能听懂说波浪跟大海是一码事。但是如果本心，我们的本性连大海也没有，就根本无形无相，是真空，连虚空都不是的话，无形无相，不是大海，不能拿任何一个有形有相，有定义，有概念来比喻，那么万法都是它，假心也是它。
万法，一粒微尘都是它，万法，七大，四大都是真心，万法都是它。当你真的在空性里边的时候，万法都是真心，一粒微尘也是真心，万法包括这个女人，这个男人，都是真心，包括七大什么，包括地水火风，所有的一切。所以离一切相，即一切法，真心。
当破尽一切相的时候，一切都是你。真心就是你，一切境界都是你，山河大川，一花一世界，花草树木，所有的宇宙，天空，大海都是你，三千大千世界全是。所以你看你多伟大，所有的境界，所有的定义，所有的概念，性相体力因果全是，你在那示现。但是一切毕竟空。
这个不是意识层面能理解的，如果我把假心比作波浪，真心比作大海，因为大家是通过相来理解的，说你不能抛弃假心来了解真心，所以假心平息了，大海就平静了，通过这个方法进入，这个能理解。这个能理解，但是当把真心比作无形无相的时候，一切都是它。
我这样比喻说，假心是意识，假心是海浪，法性，如来法性，真心是大海的话，你波浪跟大海，对你还是有区别的，你有一个本性的感觉说，他们本性是一样的。海浪本质也是水，大海本质也是水，海浪停了，跟大海就合一了，这是我们人类意识层面了解性相，就是说本性，真心这样能理解。
你还是有区别，海浪跟大海还是有两个图像的，还是在相里边理解。但是没有大海，没有大海这回事，大海是无形无相的，空性是无形无相的，连虚空都不是，连一个定义都没有。
那么万法是什么？那么到底你这个意念是什么？你这个假心是什么？在里边是个幻化，只有空性如如不动地在这，一切幻化，这里边是幻化。正因为一切幻化，所以你就是一切。如果它是一个真实的东西，你就不可能，成了苹果，就不能是梨。
一切幻化，所以真心无处不在，剩下的万法一切幻化，毕竟空。所以你可以起用时空，在空性里起用时空，可以回到过去，可以穿越未来，可以无处不在。启用时空，才能无处不在，没有时，没有处，没有世界，没有时间跟空间的，所以这是空性的证量。你可以成为极乐世界，也可以成为娑婆世界，全在你这，全在心里。
世界在你心里。但你心是什么？并不是你坐在这说，我心里有个念说，佛祖，酒肉穿肠过，佛祖心中留那个心，你是个念头，不是的。你的心是无处不在，活成万法的心，一切毕竟空的心。那个心，我们修来修去，就是要证到这个东西。先这样理解吧。
万法都是本性，就说离一切相，众生破尽一切相的时候，万法都是你的本性，都是空性，都是真心。只是，你纠缠这些概念只是说，对真心、假心、本性、相，就是你看《法华经》里边，性相体力因果，如是性，如是相，如是体，如是因，如是果，如果本末究竟等等，十如是。众生在破尽一切相的时候，一切都是如是，一切都是如来本性，都是空性。
那么你在这个世界上看到的，性相体力都是一，没有这些，但是，你在人道一定说，这叫因，这叫果，因为人道是有时空的，在时空里，有因有果有性有相有体有力，去看。
对还要读《法华经》，对十如是的理解，除非你破尽一切相，你才能理解，离一切相，即一切法。离一切相，即一切法，这个就是证量上的东西，离一切相的时候，你就是，你就是离一切相，不是你有个本心，你就叫本心，你就叫离一切相，你就叫境界，你就是三千大千世界，你就是。里边没有一个男人或者女人存在，没有，连虚空都不在，但是，你就在那儿，空性就在儿，你就是。
所以我说，我给大家在讲说，众生破尽一切相的时候，我不希望说这个众生。因为没有众生，没有谁在破相，离一切相，即一切法，你本来就是，就是这样的。你本来就离一切相，因为你怎么可能着一切相？你是空性的，你怎么可能着了？相是虚妄的，你怎么可能着了一切相？你本来就是。
始终在觉醒的时候，始终一层一层在了解这个东西，在了解这个见地，一层一层在了悟。没有众生在破相，没有一个你在那破相，破不了的。但是我们在修证的过程中有一个先破的，有一个假相，就是破六根。
《元宵节静坐（下）》#40535@2018-03-02