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239、放的是执着15 #40536 @20180302
看风景是个好事，有思想，找一些（由头）去抒情，都是好事，为什么要放下？放下的事，那怎么叫着相呢？看见大海，蔚蓝大海，抒发一下感情，那叫着相吗？那不叫。不是那样的，这个不叫着相，这个不用放，你拿着吧。这是诗情画意，不用放的。没关系，放的是执着，就是太执着了——“我不看风景活不了”，就是这种（心态）。这个不是（要）放的，是执着跟分别。而且打坐的时候要安住在不着相、空性的见地上，你那个不算着相。
你不知道，你身边（的人）、我不知道说话的这些人是谁，你太在乎他们了。他们说的不对，你还在乎，这本来就不是佛的见地，（是）他们说的。你坐在这说：“他们说啥了？他们说啥？他们都说的不对。”你听佛说的，佛没说“我的经书不可以躺着看”，佛没说这句话吧？我在经典里边就没见过。佛说（经书）横着看、竖着看都可以，只要你看，只要你看懂，你随便，没关系的，躺着也可以。
我一般念经，念念就睡着了，把经书放在旁边，佛经念念睡着，睡着就是（这样）。你知道经书在哪？掉在头上、掉在身上，（或）不知道在哪，一晚上搂着经，睡着了不知道经掉哪了。我想佛菩萨不会怪罪的，醒来了提溜起来再看，没关系的。
他们不对是他们的错，师父不应该说他们。而且你说的“他们”，我也不认识，不知道他们是谁，我觉得他们说的不对。（说得）对，你就改；（说得）不对，而且他说的又不是你真的那样子，那（也没什么）。
是，但不管怎么说，他们这些人，从你一开始到现在，他们这些人、说你的这些人，感恩他们吧，因为他们那么关心你，东说说、西说说的，让你不舒服，好歹他们还说你呢。他们，你看，没说别人，是吧？说明他们还是关注你了，就是你的缘份多。虽然这些缘份有时候（会带来困扰），但从他们的内心，他们还觉得是想帮助你，是吧？但是这些反而给你带来了一些烦恼跟副作用，我觉得他们说的不对。
从你刚才提的那几件事来看，不要那样想，自由地、轻松地去修行，没关系的，挺好的。你坐得也挺好，学学师父们走路什么的，这个也是个好事情，没什么。人家好，我就学，学得不像是不像，没关系的，挺可爱的。以后他们说得不对的，就忘了吧，不听。
这个不用怕，我们投胎都是因果，没因果，投胎都不投。轮回里，大家谁也都在因果里，又不是你一个，大家都在因果里，连师父也在因果里。对，大家都在因果里，都掉在因果里了，否则怎么做人呢？就是因果。你只是错误地理解了因果。大家一说因果，（就觉得）这个“因”就是一个好像不好的坏事，做了坏事有果报，（这才是）因果。但是我们做了善行，也有善果，你是掉在善果子里了，是吧？很多（时候）善有善报，现在都学佛了，这不是善报吗？这肯定是因果，我做了善因，能有善报，我才能在末法时期闻听正法、闻听到佛法，这是善果，为什么不开心呢？掉果子里挺好。
要勇敢地面对所有人对你的指责或者（其他评价），他们不是想指正你，他们是理解不了你。他们不知道你是什么样的，他理解不了，（你就）按你的角度去修行吧，相信自己，你的直觉、你的判断是没有问题的。相信自己，因为你就跟他们不一样，你就和很多人不一样，不要（觉得）大家都是那样的，你说“我好像跟他们不一样，是不是我不对”，或者你相信，按你的角度，你就是独一无二的，是吗？
（师兄：心跟性的区别）
这个问题也不是（这样简单）。首先你了知心是什么，因为你在问心性的问题，那么了知心是什么，那么对你来说，一个是意识，就是现在你的意念、念头，叫心，是吧？还有我们有一个本心，本心是如来，因为我们现在在寻找这个本心，讲空性也叫如来，也叫空性，这个（就是本心）。
现在我们（听）佛说，我们用这个意念，（它）又怎么是个假心，是吧？有一个真心、有一个假心，先拿这样比喻。其实在本性上，概念上，这个真心也叫本性，本性也叫本性，但是这个假心也是本性，也不能说它不是本性。因为如果比喻的话，如果说把真心比作大海，那个假心就是个波浪，那你不能说波浪不是水吧，是吧？你不用把假心扔了去寻找大海吧？不能说“我把波浪抛弃了去寻找海水”吧？只能把波浪停下来，（真心）真的就显现了，波浪停了，大海就是平静的，这是个举例。
但是呢，这个（比喻）对空性的了解不透，这只是一个比喻，这样大家能听懂。但是佛不是这样比喻，佛是说假心（和）真心是一样的，假心就是真心。因为真心是（什么）？我说“假心是个波浪，真心是个大海”，大家就能听懂，说波浪跟大海是一码事。但是如果本心、我们的本性，连大海也没有，就根本无形无相，是真空，连虚空都不是的话，（它）无形无相，不是大海，不能拿任何一个有形有相、有定义、有概念来比喻，那么万法都是它，假心也是它，万法、一粒微尘都是它，万法（包括）七大、四大都是真心，万法都是它。
当你真的在空性里边的时候，万法都是真心，一粒微尘也是真心，万法包括这个女人、这个男人都是真心，包括七大什么，包括地、水、火、风所有的一切。所以“离一切相，即一切法”，真心（就是如此）。当破尽一切相的时候，一切都是你，真心就是你，一切境界都是你，山河大川、一花一世界、花草树木、所有的宇宙、天空、大海都是你，三千大千世界全是你。所以你看，你多伟大！所有的境界、所有的定义、所有的概念、性、相、体、力、因果，全是你在那示现，但是一切毕竟空，这个不是意识层面能理解的。
如果我们把假心比作波浪，真心比作大海，因为大家是通过相来理解的，说“你不能抛弃假心来了解真心”，所以假心平息了，大海就平静了，通过这个方法进入，这个能理解，这个能理解。但是当把真心比作无形无相的时候，一切都是它。
对，我这样比喻：说假心是意识，假心是海浪，法性、如来法性、真心是大海的话，你（会觉得）波浪跟大海对你还是有区别的，你有一个“本性”的感觉，说“他们本性是一样的”，是吧？海浪本质也是水，大海本质也是水，海浪停了跟大海就合一了。这是我们人类意识层面了解“性相”——就是说本性、真心——这样一个理解，你还是有区别，海浪跟大海还是有两个图像的，还是在相里边理解。但是没有大海，也没有“没有大海”这回事，大海是无形无相的，空性是无形无相的，连虚空都不是，连一个定义都没有。
那么万法是什么？那么到底你这个意念是什么？你这个假心是什么？这里边是个幻化，只有空性如如不动地在这，一切是幻化，这里边是幻化。正因为一切幻化，所以你就是一切。如果它是一个真实的东西，你就不可能既成了苹果又能是梨，（因为）一切（都）是幻化。
所以真心无处不在，剩下的万法、一切（都）是幻化，毕竟空。所以你可以起用时空，在空性里起用时空，可以回到过去，可以穿越未来，可以无处不在。起用时空才能无处不在，（若）没有时、没有处、没有世界、没有时间跟空间的（限制），所以这是空性的证量。你可以成为极乐世界，你可以成为娑婆世界，全在你这、全在心里，世界在你心里。
但你心是什么？并不是你坐在这说“我心里有个念，说‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’”那个心，你（说的）是个念头，不是的。你的心是无处不在、活成万法的心，（是）一切毕竟空的心，那个（才是真心）。就说我们修来修去，就是要证到这个东西，先这样理解吧：万法都是本性，离一切相，众生破尽一切相的时候，万法都是你的本性、都是空性、都是真心。
只是你纠缠这些概念，只是说（纠结于）真心、假心、本性、相（这些名词）。就是你看《法华经》里边，（讲了）性、相、体、力、因果，如果性、如果相、如果体、如是因、如是果、如是本末究竟等等，（共）十如是。众生在破尽一切相的时候，一切都是如是，一切都是如来本性、都是空性。那么你在这个世界上看到的就是性、相、体、力（等）都是一、都是（空性），没有这些（分别）。但是你在人道，一定说“这叫因，这叫果”，因为人道是有时空的，在时空里有因、有果、有性、有相、有体、有力，这样去看。
对，还要读《法华经》，（这对）十如是的理解（很重要），除非你破尽一切相，你才能理解“离一切相，即一切法”。“离一切相，即一切法”这个就是证量上的东西，离一切相的时候，你就是（空性），你就是离一切相，不是你有个本心，你就叫本心，你就叫离一切相，你就叫境界，你就是三千大千世界，你就是（空性本身）。（这）里边没有一个男人或者女人存在，没有，连虚空都不在，但是你就在那儿，空性就在那儿，你就是。
所以我说，我给大家在讲说“众生破尽一切相的时候”，我不希望说“这个众生”，因为没有众生，没有谁在破相。“离一切相，即一切法”，你本来就是，就是这样的，你本来就离一切相。因为你怎么可能着一切相？你是空性的，你怎么可能着了相？相是虚妄的，你怎么可能着了一切相？你本来就是，始终在觉醒的时候，始终一层一层在了解这个东西、在了解这个见地、一层一层在了悟。
没有众生在破相，没有一个“你”在那破相、破不了的。但是我们在修证的过程中，有一个“先破”的，有一个假相，就是破六根。
《放的是执着》15 #40536 @20180302