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1514、放下自我执着的那个点45 #50808 @20181031
你就挂上了，等于是气脉也会堵，打结，气脉就不畅通了。因为我们总是想失去了、得到了，这种顺逆，气不知道该是通还是不通，它搞不清楚了。就是“我今天很痛苦”、“我今天很烦恼”，你经常下这种指令，“我是痛苦的”、“我是烦恼的”，你的气脉就不知道你该痛苦还是该烦恼，它就给打个结，一半痛苦、一半烦恼。
所以这种打结导致……你只要指令正确，你既不是痛苦的也不是烦恼的，你坐在那不是安住中道不要动，痛苦烦恼就结就打开了。它既然是如幻，就像那个乌云，停在那不动，三个小时以后乌云就散开了，你的心就像太阳，太阳出来，那假的全会、全会烟消云散的。
当你明心见性，你真的，你的本性、空性正见、本性，一直如如不动地在那、正知见在那的话，六根六尘十八界，它就像那乌云，它总有一天会散尽，只是时间问题。你在你妈肚子里还弄了十个月呢，这散尽还不得十个月最少。我这样说说，你还别说你要连续十个月你试试，你十个月？你总共没十个小时！你十个月是十个月，但是你有十个小时？你每分每秒都安住在空性正见上，是吧？你哪那样干过？你觉得那生活没乐趣了是吧？然后还问我“怎么了缘”、“怎么了缘”，“人家缘来了我不动怎么办呢”？
我们四五十年了，了缘了啥了？哪个也没了清楚是吧？如果四五十年让你安住在空性正见上，你肯定说你悟了很多，这四五十年过去了，你得到啥了是吧？你得了啥了？啥也没得，还不是两手空空地坐在这儿，心里也空空的、两手也空空的，大脑也空空的。未来也空空的、过去也空空的，然后就是问说“过去未来怎么不空呢”？因为空啥也没有，拿不出来，然后在那纠结。所以怎么会不空呢？纠结。
真的啥也没有，临死的时候跟现在一模一样，唯一的就身体还疼一点，然后也是啥也没有坐在那说，唯一担心的就，“我也做了点坏事了，我死了不会掉下去吧”？可能唯一担心的就是这些，其他你还有啥担心的？你担心也得走了，有啥操心？操不过来了。
人这个自我真的是……这就像我们临终也是解脱。我举个例子拿你妈妈举个例子，那天我坐在那，当然这个不能跟你妈说，然后呢我坐在那，你妈妈坐在那，她其实很难受、心力也不够了，她很累了，她坐在那，她跟我说你哥哥要从英国回来，她要回去给哥哥说是，她要回去要陪伴哥哥、要去接待。我说您这么难受了，刚从这个……刚刚把她从福建带回来，她说“我要回去接待”，我说大哥回来也经常回来呢，我就跟她说“要不让他来珠海吧，你就见一面，来珠海来这也能”，“不行，他的有两个孩子怎么……”但是我在她、她在讲述这个事情的时候，我觉得这个“不行”并不是说她跟大哥不能来，是“我是一家之主”就是，就她的身体已经成那样，还是“我是一家之主我得回去应酬，我儿子从外国回来了，从国外回来了我还不得，我要回福建那个家里”。
她要回福建那个家里，“我要应酬，就是我还是主人，我还是这个家，我还是跟那哥来，我不能在阿青家接待我儿子”，问题她已经是吧？这么年龄大了而且弱了，而且她正好身体也不好这一段时间。我说“你就安心在珠海养病，就是这两天让大哥过这边看你来就行”，“不是他不是来看我的，是他回来带着孙子，我要回福建去见他”，刚来从福建又要回去。我说“您路上不是颠簸？”我说“你过两天再回去看你的气色”，我说“您安心”（你妈不在吧），然后说“不行”，然后就哭不行。其实她也是难，她哭为什么哭呢？心有余力不足了，她要回去接待，她突然觉得自己很累就开始流泪了。
我也真的是不知道怎么，我就突然就是从老人的，我妈妈爸爸也是这样的、老妈也是这样的，就是我们这一生就是到最后，我看到在公司大家也是这样的。就是我们总是这样，就是当父母或者跟孩子就是，“那个家我还有家，我的家在福建，我那个房子还是我的，那个家还是我的，他爸不在了我还，我一个人也能撑起来，我还得你们过来我还得接待，我得自己回去煮饭给儿子吃，我不能在女儿家接待儿子”，就是那种。
其实这是一个很强势的自我，就是那自我就在那，这个自我并不因为我们的身体垮掉而能消失。就说我们的身体已经跟不上了，还是不行。中阴也是一样的，“我要自己做主投胎去”，知道吧？你要做主，就是那种爱。我就从你妈妈那我就看到，她很爱你哥也很爱你，就是她不会计较哥哥以前做过什么，说阿青也不会说孝顺不孝顺，但是那种爱里边就是那种自我很强势，“我就算接待也是我要接待，我不能让阿青代我接待，我不能让，我要在那边接待他”，其实她回来还不是，做饭也不能做了、做啥还不是儿子做，那种接待返过来，其实是孩子回来看她来了，但是她坐在那看她，跟在珠海看她是不一样的，因为她要回到她的家里。
就是强烈的那种自我就是，其实就是我们在这个世界，有时候做不了弱者，你的自我强势到你不会做弱者的。这就是我就看，你们会逐渐地在这个道场长大了，因为开始七八岁玩玩玩，到十一二岁，十二岁开始的时候就自我就全出现了，因为到十二岁逆反、逆反就是自我出现了，“我要做主”、“我说了算，我说了算我要做主”。十二岁为啥孩子跟父母就沟通就不行了？他啥也不知道他还要说了算，知道吧？然后那个孩子就开始逆反，小男人小女人就出来了，然后从十二岁开始一直到一百岁，到临终那个自我越来越强势就是“我要”，他已经不行了，但是他不会示现弱者的相，就是坚强、很坚强。
但坚强真不是那样的，有智慧的坚强跟没智慧的坚强真不一样。有智慧你可以急流勇退，你可以知道自己能做什么、什么做不了，你不会强撑；没智慧她就会……但是这是一个母亲就是一个爱，就是我们看到的是一个母亲对孩子的爱，但是从佛学的角度你就会看到一个很强大的自我在那支撑着她，就是很累很累。
但是就是其实有啥呢是吧？难道她就不知道你哥……你都不是，都不是她咋幸福咋来？就像我们喜欢孩子，现在你妈妈的幸福，还不是你跟哥哥的，你哥哥，只要这个母亲开心高兴，这还不是他们俩最大的幸福了是吧？物质层面解决了，那就精神层面了，已经不是你要不要接待他，你不接待他，但你笑得，儿子回来了你对儿子说“你看老妈心态多好，就是这疼”，儿子也很高兴是吧？他去英国就很安心，他为啥老往回跑？阿青也很高兴啊。
就是我们到了成人以后，有时候就知道自己，弱就弱呗，有时候知道自己……不要那种强撑着，那种那种也是不行。男生是男生的，女生不行，就是就像有时候弱，但是其实里边有很多东西，就是只要你会觉照的话，你会觉照到很多我执的东西在里边。
我也是母亲我也知道，那是爱，就是假如我现在住在……我还想我住在我女儿家里，我是母亲，儿子远在国外回来，带着媳妇带着孙子回来，我会不会回我的家跟儿子住？我不可能在女儿家接待儿子吧？这是一样的。但是你的身体已经不行了，但是你不会这样想问题，只要有一口气就会那样做，就会那样回去，哪怕我回去我啥也，我就给他倒碗白开水，“妈不行了”，但是也会。但是那种自我真的是……
我现在我是反过来看我自己，我会那样做的，我不会说是因为真的是……然后我就看到了人类的那个“我”有多强真的是，那个我绝不消失，然后不断地以爱的名义在那做事。你说她不爱你的哥哥？那真的是很爱，但是那真的是就说……我们也会，我就现在看了你妈我就知道，我将来会怎么做，我不会的，我就不会那样做了，我就知道，我马上就知道我怎么样，我病了就是病了，我就养病，因为大家其实对……我不会得罪两个孩子的，我现在即使我病了，我坐在这儿我都不会，以前我也可能会说大家怎么办什么，其实都是自己想。
大家也会说“老师你养好病更好”，所以我就该吃吃、该喝喝，坐在这赶紧把我自己搞好。因为到最后因为众生，假如说众生也罢、孩子也罢，都希望，其实爱你的都希望你好，你越好他们越好，就是别误解了，就是说他认为是每个人都是认为“我一定要撑着付出，我才觉得我爱你”，就是你妈也是“我硬要那样子付出，我才觉得爱你、爱你哥”。其实你哥需要她那种爱吗？你哥巴不得她能够开开心心坐在那、啥也不干是吧？你硬撑着刚来了珠海又回到福建，在福建又来回跑来跑去是吧？你哥哥觉得这种爱是吧？
对，她要回，你没看到她那种……就是因为这儿不是她的家，她要在她的家里接待你、接待你哥哥、接待孙子，那是一种很强势的自我，知道吧？但是心力都不够了、身体也弱了，她头脑这一块特强，就是那种。你看，真的好厉害。
放下自我是需要修定的，不是说啥也不想、放下自我大家说“我今天放下自我了，我既不想别人也不想，不管了、啥也不管了”，那你不傻了吗？放下自我是要坐座垫修定，从很小的时候我们就要慢慢练，你经常在座垫上练练练练，练到你妈妈这个年龄的时候，她就不会这样处理问题了，你跟她、我跟她沟通就很容易了。我再说“你看你回来身体也不好，你就在这儿吧，女儿家也是自己家，你就不要分您家、女儿家、儿子家了，你就就在这儿，这其实挺好的，道场大家还能玩、吃饭”，但是她其实自己也看不到那个执着，她认为是说，她会有理由的，她说“哥哥带两个孙子回来可淘气了，他会跳跳、会打扰到别人的”，这个理由很冠冕堂皇，就是觉得，你看上去就无懈可击，这是个菩萨、这是个菩萨，是，但是很执着的一个菩萨，就是很让自己受苦受难的一个菩萨。
其实我们总是找到一个借口，让自己逃避自己那个自我。其实你会看到她头脑里边那种，她要布局一切，一切都要听着按着她的安排来，哪怕家里的一点小事，都要“我这样想了，我就要这样做”，她不考虑她的身体、也不考虑她的难受不难受、也不考虑女儿累不累、忙不忙，她要、她觉得儿子回来就应该在福建，她就要回福建照顾。
最快的……我还拿阿青妈妈打比方，如果我能跟她说清楚这件事，说“阿青跟哥哥现在最关注的就是您的身体，您这样来回跑身体会不好，如果您爱他，请把身体保养好”，如果她能听懂这一句，放下她的执着，不再安排这些事了，而去把身体搞好，那么这是最快的进步成道，就是说放下自己执着的那个点，这是最快的。
暂时的迷失是有的，因为我们在路上，每个人都会被欲望驱使、被业报驱使，业报、欲望，有时候是欲望，有时候是因果来的你控制不了的，那个业报熟了就像飓风一样的，你本来这件事你按着、好好的这个桌子上你已经摆好了，这个房间你设计得好好的，因为我们很聪明大家都，但是一个台风过来就能够席卷，就是业果熟了，业果熟了你是摧毁了你现在所有的成果，你把这儿摆得再好，业报熟了你也扛不住。
一个是因果，因果你扛不住的，它会摧毁你的所有的知见、你的身体，死魔、病魔这些业果熟了，你根本扛不住。还有逆缘一熟，前边所有的一切全部摧毁，就是你全白做了。这个时候你会改变知见的，你会沉浸在比如说，如果饿鬼道跟畜生道下三道的因果熟了，你扛不住，你马上就掉地狱了，你就会觉得在人世间，你就享受地狱般的苦难，那个就是果报熟了，在黑暗中你是觉照不出来的，你怎么觉照太阳都不会出现，你就觉得自己怎么困住了，这个就是果报来了。
这个一定要受一段时间，但是正知见如如不动，虽然太阳不在，即使你在地狱中，保持着佛的正知见，知道吧？保持着慈悲，这一个就是最重要的。还有一种就是知见出现问题了，就是被诱惑了、被这个世界的其他东西，名利情或者是人事物，被境转了、被诱惑了，然后知见消失了、正知见消失。这个时候一旦说通了转过来就行，就是很容易，你把那个知见、一旦安住在正知见上，那个东西就形不成果报，马上就回来了。
因为因果呢好多，它属于六交报，从眼耳鼻舌身意，有时候果报很熟的地狱道、饿鬼道很深的那些果报熟，它摄受你的眼耳鼻舌身意全摄受，它连觉受也摄受，所以那个报有时候扛不住。如果只是眼睛的摄受，只摄了你一根，你很容易转的，比如色相、比如声音你就转了；但是同时摄受你六根，你就出不来了，很难的，体验觉受那就完了，你就很辛苦，知道吧？
平时我们就是说暂时地被诱惑、被境转，这个很正常，这每天都会被转，随时丢正知见、随时丢慈悲、随时说没出离心，这个太正常了，每天都这样的，而且刹那刹那就这样的，一会把自己捞出来、一会又掉进去，一会捞出来、一会掉进去，每天都这样。但是就是有些是极端的苦，就是果报来那个就很辛苦，辛苦这个就是……需要依止对佛菩萨的信心，甚至有的人会放弃修行。
还有佛菩萨的知见、信心这些要加强，那个就是看自己的...，看你的善报了、功德了。有的人遇到逆缘的时候一下子，知道吧？他还不止不修行，他还诽谤佛法、还诅咒，就是他能够内心生起一下子对正法生起很逆反的心，就是他的果报熟了。但是他在出现这个状态之前，他积了好多功德那就用上了，知道吧？他在他在自己不知道自己是谁的那一段时间，不管怎么折腾，前边有功德扛着呢，他前边做了很多功德能够抵消，不断地清理他这些，那个人就只要他还有一些正知见、还保持些一念慈悲，迟早会就像那黑暗，那个太阳光总有一天一下子劈下来，把那些黑暗的光明就摧毁了，然后他就解脱了、果报结束了。
就是知见都知道，但就是翻不过身的这种就是果报熟了，你觉得你的知见很正，而且念念不忘就是那样，但是就是全身心的痛苦，就是知见、空性正见全建立起来，但是你很痛苦，每天活在、你的六根的觉受，每天活在地狱般的煎熬里边。那么一方面你是气脉没转，因为你的气脉决定了你活成什么样子，气脉就是决定情绪。你知见知道，但是你的气脉、你的心性在做人做事的时候，你没有按空性正见做，所以果报还是熟了。这个时候就……
就说如果你说是在这个过程，你不断地树立知见，而且每天起心动念也已经按照做了，但是还没有，第一是功夫不够，第二是果逆果、业果，共业个业的果报在那卡着呢。所以你还是不断地积善德、积功德。积功德，你果报熟了你也有个有用可以用，可以花你那些功德。不要以为每件事白做，不会白做的，什么事利他的都不会白做，记着，等你苦果熟的时候它就起作用，它让你迅速地解脱出来，知道吧？
你的头脑中一定有很执着的一个点，很多对你们这些大修行人，它能熟肯定是有一个很执着的点，那个我没破掉，很执着，那个我黏住了，就像在哪粘住了、案板上他就下不了。他不是离相或者什么，他需要点时间。因为从一开始他就没准备无我，真的是这是，是吧？起心动念刚开始修行，就对空性正见了知得……就是他因为很多世都是宿世修行过的，宿世修行过他这一世，这世习气犯了开始修行的，他没考虑清楚他到底想要什么，他不是想解脱，他只是他喜欢，就说从一开始他喜欢修行的时候，它是满足了自己的欲望的，那个修行是他的欲望，他爱修行。
就像我这种人爱修行，他不是他想利他，或者是利益众生或者什么，他喜欢，它跟喜欢谈情说爱是一样的，只不过我偏到修行这儿了。你喜欢吃喝玩乐、你喜欢看电影、你喜欢古董、你喜欢什么，我喜欢修行，只不过是我喜欢修行。但是我选择好了，我这个喜欢比你那个喜欢这个盆盆也可以，但当初选择的时候是一样的，因为我是习气犯了，我喜欢修行跟你选择喜欢这个碟碟碗碗是一样的。
只不过我选择修行这个过程中，收获太大，因为选择修行你不得不看释迦牟尼的东西，他的东西太厉害了，你每天……你选择个古董你每天看的是碟碟碗碗，你最多了解一些历史知识、收藏品的知识；但我突然看懂了释迦牟尼智慧的时候，那我赚了，是吧？等于我一下子抓住个摩尼珠。你收藏古董收藏了一辈子，就从墓里边挖出两个宝，是吧？就收藏了一个什么民国时期的碗或者是什么。所以这个喜欢不一样，但是从一开始你没有对空性正见……
所以这个在走的路上，你这个喜欢里边是带着强烈的自我的，因为你在学佛的过程中你也会想“越来越幸福”、“越来越美满”，你是着相修行。但是你一旦对释迦牟尼佛的教义，你在中间了悟了，你突然就开始破自我了，因为你觉得你要成佛，你不破自我是不行的，知道吧？你不破自我，你怎么障碍你的就是自我，没有其他。
并不是这个世界的，虽然是诸相万法、宇宙太空万法这么多，人家佛说都是虚妄的，没人障碍你，虚妄的怎么能障碍你呢？是你认为有相，你认为有一个你在那呢才障碍你，你认为你一念无明妄动，认为有个你、有个外境，这才能所，有一个能看的、有个所看的，是你在这儿，空性一直在这里就没动过。所以每时每秒你要安住在空性里，这个世界就太平了。所以外相谁都影响不了你，就是因为你的执着影响你了。
为什么影响？佛说它是虚幻的，都是每个时空的幻境，所以生生世世的因果也没影响你，影响你啥了？你做的那些事如梦幻泡影。如果佛不讲这样《金刚经》，大家都苦难仇深的、都觉得自己是罪不可赦了、都有罪，是吧？你昨天骂了人那句话，今天你会耿耿于怀的，你会觉得自己怎么能原谅自己呢，自己昨天怎么想把他杀了呢，今天觉得他好可爱，我怎么能那样想呢？你会恨自己的。
如果一切如梦幻泡影，包括你的六根，你有什么罪业可讲？善恶都摊平了，你才会安心修行。他的见地很好，这都是入道之路、入道的观修方法，万法本来虚妄，都是你的无明妄动、都是妄想，未来……你们还没学《楞严经》，然后《楞严经》里边有很多的在开示就是，他开示这个万法虚妄的时候，佛开示的就是佛学里很重要的无生见，就像不从此生、不从彼生，不从共生、不自生，然后不从因缘生，就是它不是。
这个万法你认为这个东西，我们是谈因缘生，万法从蛋糕厂生的，但是佛学的它看问题的角度，这是佛学很重要的中观正见，对世界万法的观修方法，知道吧？不从此生，你看《楞严经》里边说，它不从这个生、不从那个生，不共生、不自生，就不自己突然冒出来，你自己要生的话就没有因缘、没有因果了，你就不会惧因果，所以它不是自然生，不自生、不共生、不从此、不从彼，这中论就是中论，将来你们可以涉猎一下，这叫无生见、缘起性空思想，很重要的无生见。
这是一个角度，就看万法的角度，因为它本无生，所以万法都是你的妄想。万法本无生，本无生这个角度一旦你了知了，万法都来自于你的妄想。好，既然万法都是你的一个妄想，你那个妄想可不可以转万法？如果你修证到了，是不是心能转物？因为万法就变成你的妄想了，你知道吧？这个蛋糕就不从蛋糕厂出了，是你的妄想产生的。这个是很厉害的是吧？这些方法一旦你成功了，你会留恋人世间三维时空的境界吗？你会被这个世界的东西诱惑吗？怎么可能？万法都是你个妄想产生的，宇宙万法连银河系都是你一念产生的，你知道你会获得什么？
佛讲的都是你回归到这个无所不能的、法力无边的一个东西的一个路，他不是让你放下一切，不是让你，他的角度他讲这些的角度，都是让你回归的，就是万法很多，你现在已经在困在万法、万法很多，但是你离相以后你就回到本来的样子，回到本来样子你就很厉害了，至于说后边的事情随你说了算，你为法王、为法自在，是吧？你怎么讲那是你的事了。
但是你要回到本来样子，现在你好好的空性你在这儿，一起念、一起念你就在乱动，一起念就是无明妄动、一起念就是无明妄动。而一旦你回到本源里边的时候，你起念就是妙用、起念就是妙用；你没回到本源，一起念就叫业力，造业、造业、造业，一起念就造业。
这就证果，证到空性。首先你得念念回到空性，念念回到你是本来是如来的这个知见上。你本来无形无相，还不是先确立个知见，难道你确立自己是个佛像吗？你说你是佛，你能够把自己表出个，我头上有个髻子、我是个观音菩萨像吗？我是个什么如来佛像吗？或者是我从《西游记》看如来长啥样的，头上有个圈圈吗？你不能那样建立法相，你只能建立个知见，你是空性的、无形无相的。这个知见就在破相了已经，破相的，不能着相，这都是你妄想产生的。
你看你现在马上就回到红尘说，因为你不住在空性里，你不会认为这是妄想产生的，知道吧？如果你是你妄想产生的，首先你就离相了。如果你觉得你见闻觉知的一切、你体验的一切都是妄想产生的，你就在修离相。如果是你妄想产生的，你始终会活在自己这儿，你始终活在这儿，至于说你活在四大还是六根里边了，没有这种定义，但是你是妄想产生，你也不知道你是哪里，但是你就会安住，你就会活成安住，活成安住一天两天一百天三年，你就开始了，然后你就会知道，你就从定开始空了。
就是妄想产生，因为一切妄想产生了，你的妄想停下来的时候，万相就虚妄了，毕竟无生。这个知见是佛告诉你，你就可以看见，你见闻觉知原来都是虚妄的，包括六根六尘六识，因为气脉会转化，你如如不动的时候你的气脉会转化，转化六根会圆通，圆通以后你变成一心不乱，六根互用的时候，一切都虚妄了，你就圆证了一切都是妄想产生这件事，成道了。
然后你就可以……你就可以怎么样呢？你遍一切处、无处不在，我喝跟你喝一样，只要你一个念头想，真的可以做到的。当然是我们都没证得，没证得这个气脉无处不在这个境界。最重要的是你不需要喝可能，你可能因为你的身体遍一切处、化身无量，你可能，你如果示现圆满的佛果位境界的话，你就不需要了；你要示现化身、示现个得病的身体，还得吃药，看你示现了。你在果位上由你做了算，最重要的你喝也行、不喝也行。如果你喝也不行、不喝也不行，那就凡夫。
自在就是你怎么也行，不能说所有的佛都不喝，喝不行那就麻烦了，说他不能吃饭，佛菩萨只吃烟火、不能吃饭，那这个佛菩萨有问题我告诉你，他也能吃饭、也能不吃饭，知道吧？这才是。
最主要你们要是在道场学习佛法，不要盯着老师的相、也不要盯着道场的相，你来这是听佛法的，跟老师、跟道场一点关系也没有，跟这个老师他是男的女的、长得怎么样、他头大小呢，是吧？在这吃还是不吃一点关系也没有，他在说啥很重要。这个道场烂或者破、破烂不破烂，是五浊恶世还极乐世界，跟你一点关系也没有；这道场里边众生在干什么，跟你一点关系也没有是吧？你来是听佛法的，别忘了初心，第一天来是见老师的，第二天来是提问题的，第三天来是听闻解答问题的，第四天就开始了，“这道场脏不脏”？我是举例，大家住久了就，“那个师兄干啥呢”、“好像这个道场不对，贪嗔痴慢疑挺重是吧”、“好像不清净”就开始了，我是举例，没关系，这就叫娑婆世界是吧？
娑婆世界是因为你的眼睛有问题，眼耳鼻舌身意有问题，所以我们坐在这儿变成娑婆世界了。因为每个人的眼耳鼻舌身都有问题，我们今天才活在了娑婆世界。你以为跟你没责任？如果这个道场不清净，跟每个坐在这儿的人有责任，知道吧？你的见闻觉知、你的眼耳鼻舌身全是垢，污垢就是五浊恶世。什么叫垢呢？分别执着就叫垢。你分别你看见啥了，你敢说吗？你说就错；你听见啥了你敢说吗？你错，因为那是人类的，是有五浊恶世的、是局限性的。你能说我道场不庄严？这就是释迦牟尼佛说了，你说我不是极乐世界？你看见啥了？睁开眼看见啥了？听见啥了？你说“我看见尊佛像”，错，在哪呢？没有。说看清净、看什么……
你在道位上的时候不要这样子认知，否则你带着你那个、带着你六根分别执着的东西，你走遍全宇宙，你也找不到个净土我告诉你，去极乐世界也做梦，也是梦到娑婆世界，然后还是五浊恶世、还受伤害，然后你说“我怎么能生起对阿弥陀佛感恩呢”？你生不起来，你受苦受难呢生啥呢？不要强迫自己了，然后坐在那说“老师我出离心没有，感恩心也生不起来，慈悲心也没有，什么心也没有，但是我就有个、空有一颗向道之心”，够了，别强迫自己了。
你坐在这儿还生个啥心呢？你就没心，是吧？还生这个心那个心，触缘的时候看看你是啥心、黑心白心；不触缘的时候，无心的境界。触缘起心动念看看你想啥呢；不触缘的时候收心摄意，什么心也不要有，坐在这儿。不触缘没事还不好好吃饭，还什么出离心、慈悲心你还，“我慈悲地喝一口”、“出离地喝一回”，然后“我执着地喝了一口”，这不有毛病这修的是吧？不触缘不要那么多心，那些多心……碰到人事物了，起心那一刻看你想啥，那就叫觉照。
那一刻你看见啥了？邪恶。然后想想，老师说了，人才会这样看问题，我先收心摄意，我定义第一念都定义了是吧？“我看见邪恶”，没看见因果，而且我看见邪恶的时候我看见了，我只是人类的看法，因为我不是如来，我还不知道因果因缘、生生世世我们是怎么轮转的，这个他为啥他就邪恶了？而且人类他现在他在那为啥邪恶了？我先收心摄意，我是个修行者，先拉回来，不是说那个邪恶不存在，人类五浊恶世，是你是个修行者是吧？你不是个公安局的过来抓人的。先修行，等你成道以后，你叫大护法，知道吧？那个大护法来了，人家是护法的，人家眼中无人、心中无人，你只要学佛法、你只要走正道、你只要心中有佛、你只要……他都在他的保护之列，无条件地保护你知道吧，惩恶扬善，谁敢伤害你他一棒子就下去。
就脑子里冒坏念头、好念头都正常，不要要求自己一定要冒个什么慈悲心。我刚才说觉照，你看我又冒出个坏的了，好坏不提，因为你的知见是要放在空性正见上、放在正知见上。那么冒个坏念头是你定义的，人家身体就没冒那个东西，是你认为那叫坏念头，因为你有局限性，你带着生生世世的习气，认为那叫坏、那叫好各种认知。冒就冒，但是不要变成行为跟口业，否则就诱惑果报就很容易熟，知道吧？你只是坐在座垫上冒就不怕，尽量地停下来、尽量地停，觉照到慢慢就不冒了。因为冒有时候负面的容易诱惑逆缘，正面的容易诱惑善缘，其实善缘有时候也挺障道的，不是说逆缘障道，逆缘是很痛苦，善缘也挺麻烦你纠缠在里边是吧？然后你总不得、你得了吧？你善缘就算善缘，你还得照顾他的觉受，如果是就算个狗狗你爱它，狗狗也对你挺好的，你不得还得喂它、照顾它吗？你哪有时间精力？
所以我刚才不是说修菩萨道，心不在自己的觉受上了、全放在别人身上了，就像父母爱孩子一样刚开始，放在别人身上但是他我相人相未除，他带着六根的局限性，把心全放在别人身上的时候，他其实是介入了别人的生活的一举一动，因为别人一举一动他都要看在眼里，而且他就要按他的意愿去做，因为他的我相未尽。
所以修行人他不是说，要么就是容易两种：一种是全世界都不在乎，这就显得很无情；另一种就是我不管自己、我全世界都在乎，就什么也管、大小事我我全管，管管管他忘了就管成了一种控制，就是说大人啥也操控欲了成了，比如我们操控孩子的一切，孩子什么也不行，孩子是个人，你介入孩子的一切无孔不入的时候，孩子就感受到压力就不来了，就孩子就不回家了，就是那样，他怕你说、怕你说。
所以我们会觉照，你不是说不爱他，你很爱、你也觉得自己很委屈，你很爱孩子、你很爱，但是孩子为啥就不感恩、孩子为啥就不懂呢？你在要求他，你爱的时候你在要求，这个是……这个要求他甚至，这个爱的时候要求是来自于我们里边我相未除、自我，就是你带着我在关心别人，你带着你很有局限性的那些见闻觉知、还你那点理论去关心爱别人，然后你还是理直气壮的介入了别人的生活，介入了孩子、介入了父母、介入了亲朋的生活，你就是要关心他、“我就是这样的，我就是这么爱你的”是吧？那很恐怖的，知道吧？你会给别人带来压力的，然后别人觉得被你监控了、被你就是会，孩子会觉得、孩子会逃离你，就是会觉得，因为你那些局限性是人类的是吧？你自己都没活幸福，你怎么能给指导孩子这一生幸福呢？你可能性不大，只不过是用你的见闻觉知、用你的眼光去要求孩子。
当然说你有经验、你活了四五十岁了，有些孩子你可以提醒他，“妈妈这样经历过，你这样做是不对的”，但是这也可以的，孩子毕竟不懂事；但是十八岁、二十岁以后，孩子他有独立意识了，你的介入、你的无条件的介入，真的是种压力来的。你可以指导他，他听就听、不听就算了，人家是个人、人家有人家的因缘果报呢。
亲情、友情、爱情上是一样的，亲情爱情上也有，爱情上你也你会，你爱一个人的时候全身心地介入这个人的一举一动、一言一行里边，这个人慢慢慢慢就离你而去了，你会发现很多人很爱另一个人，爱得她什么都帮她一个人，照顾得妥妥帖帖的时候，那个人就离他，肯定要离开，因为她爱他爱到了无微不至，那个人就为啥会离开呢？感受到了压力，因为他走路、吃饭、睡觉，连什么你都，你无孔不入了就是，而且你是带着自我进去的，他就会觉得不自在了，他肯定离你远点，你就会觉得“我这么爱你，你怎么离我这么远呢？你怎么不靠近我呢”？就是超越了那个……
友情是一样的，你超越了那个界限，让他感觉到有压力，知道吧？为什么说君子之交淡如水？其实也是要一个度，你不能介入，不能介入他生活里边方方面面，那个不是，其实不是说你不爱，其实对方也不是说不感恩你，是你让他感受到了压力，还有觉得不自在的感觉就是，他行住坐卧走路你都看着他，盯住了就叫盯上了就那种，那很恐怖的。友情也是一样的，给对方喘口气。
其实不是说对方不想让你知道他的行踪，什么是难受？就是这样就是“我”。所以佛不是一直说，修行也是先破人我、后破法我，人我先破，次第先破这个人，先得人空、后得法空，这是修行次第。你带着这个人类的局限性，去破万法你破不掉的，“我在破”、“我在破”，你就是个幻境，我在破、破法也变成个幻境，又在起心动念了。
所以这些都是……这些东西一下子大家说，做了那么完美不可能，就是说你见地要懂，你懂你做不到那是另一码事，但就怕你不懂。很多事你懂你会、你不做，我觉得是你不知道那不太冤枉了？你不懂很冤枉的，就是你懂，比如说它就像一个……就像你缝衣服，你会缝、你会刺绣，你不缝、你从来不缝，那很正常；就是说一旦需要你缝的时候，你就拿出来不会困住自己。但是你说你从来不会，那扣子掉了你就得敞着散着出来，因为你不会，总有一天也可能没人帮你缝的是吧？什么东西我们要懂，就是觉照自己知道。
你懂什么都懂，但是我不做是不做、是不需要。就是在修行过程中是，说老师说了我带着自我，我带着自我我去关心别人不对，我把自我放下随他们吧，随众生吧，众生叫我干啥我干啥，我完全是没有自我的主观的意识了，我完全就不管自己了，“你让我干啥我干啥，你不让我干啥我就不干啥”，那来个天魔怎么办？天魔让你干啥你就干啥？那叫无条件服从命令是吧？那叫就像日本的什么武士道什么的，来了一个说上级命令你，你就要去杀人，你干不干是吧？
就是说你盲目地服从、绝对地服从，这种这种也不是中道，就是没有底线地服从。就说你最起码服从也是，你让我杀个人我可以随顺你，但是你告诉我为啥要杀他？他说没有原因就是让你杀，听从命令、服从指挥，那我不干行不行？我可以马上辞职，因为这是我的底线，我不杀人的。那我再爱你、我再听你话，我也不能杀人是吧？我觉得这个违反了我的底线跟道德良心，我不会无缘无故去杀人的，除非这个人他值得，他是“我不杀他他杀我了”，或者是“他犯了不可饶恕的”，说我是个什么，或者是这是我职业，我是个枪手、我是个什么，就是被买通我就为了钱去杀，你总要有个原因，我无缘无故的我去，为什么我听从你的命令？我不会的。
那我是个修行者，你让我贪嗔痴慢疑我就做吗？我随顺众生吗？不会的，我在戒律之内我才做，戒律之外我不做是吧？你说你是个菩萨，你受了菩萨戒，或者你没受菩萨戒，或者你说现在说让你放弃空性正见，说你在道位上的时候，放弃空性正见那你不变外道了吗，是吧？你说相信众生是那样生的、那样生的，上帝造的或者……所以这几个都不是中道。
一定要知道自己处在什么阶段，但是也不要强迫自己，自己可以休息一下、静静的放松。如果你了解这一点、了解你自己，不管你是带着自我去爱别人也罢，或者是只把心放在自己的觉受上也罢，或者是完全随顺众生也罢，这三个都可以用，那都是调心了，因为你的空性正见没丢，你了了分明对自己，那么所有的都成了法门，“我现在就想随顺他一下”，“我明天不想随顺他了”，“我想无条件地爱他一下”，“我后天不想了我想爱自己一下”，都可以。
但是如果你不懂，那每一个都让你走偏。所以一切都是你的最高知见在那里，你的知见对了，其它的都不重要，怎么做也是境界都是一样的。所以要听懂，听懂修行最高知见在哪里？他眼神看着我，就是没听懂？眼神看着我，“我肚子还疼，没听懂”。没听懂是有时候这些知见很简单的，是我们平时做事的时候不会用到这样的方法，经常会迷失在我们所做所行。
其实大家很聪明，世俗的知见太多了，已经占了我们的大脑，因为习惯性地就用了，因为会，这就像我现在想让你用左手吃饭，你这个右手已经用了很久了，你非得习惯性拿起筷子就吃了，你不会努力地去训练左手的。但我说现在就要改左手，就说你的知见要移动，那你得训练好久，所以你才要修行。现在这比左手吃饭难多了，把这个知见挂在你心里，一起心动念就用，很难的，要转移的。
因为每时，比如说别人让你干个活，你马上就是“凭什么，为什么让我干不让他干”？但是你要是是个菩萨的时候，你第一念不这样想，可能你做完了才这样想，你就做完了说“怎么就我一个人呢？为什么不让他干”？你可能后悔了，但是说是“我下次不干了”，但下次你还是那样，又去干去了就，因为你变不成别人。后来你最后下个结论说是“我就是我，变不成别人”，你会这样，就是你的第一念转了，从凡夫转成菩萨了。
这个转需要时间的，它真能转成，你只要每天就那样训练它，它就转成了，转成别人叫你菩萨，你自己不觉得，这就像别人叫你人你不觉得，你不觉得你是那样的，但是你第一个念头就那样的，就是利他的，但是还不是无条件的，你还有空性正见、讲得你那个知见可正了，你不会无条件地偏离任何见地，偏离到任何外道的见地上，或者是偏离到别人的，你随顺众生，也不会说随顺他的贪嗔痴慢疑，但是有时候为了度他，好像随顺了他的贪嗔痴慢疑，但是如果你不是为了度他你不会。这就像你吃肉也是就像吃药了，你已经不是口欲或者是什么了。
《放下自我执着的那个点》45 #50808 @20181031