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1512、如何树立正知见17 #50806 @20181031
如何树立正见？初开始修行，他到底是信不信佛说？当一个人开始修行，已经是后期。我们说学佛有三个阶段，经常是：就是说信仰、信佛、学佛、修行。他到底信不信佛说？他要信佛说才能修行，他连佛说都不信的话，或者有的人说我只是想探索，那也是，那也可以，那你就从经典里边佛说的东西里探索。
探索佛，比如说他要是说“我只是想探索生命的意义”，或者“有没有轮回这种事”，或者“因果是怎么来示现在这个世界上的”，“过去生的因怎么到达这个世界成为果的”，他只要探索这些东西，那他就按照他探索的东西，去寻找他的答案好了，那也是在修证。那如果他也不是探索，他只是随大流，大家都在修行，他很想修行，那他首先要了知因果、了知轮回，他深信不疑对这些，有极乐世界、有轮回、有果报、有因果。
那如果他真的相信这些东西，他首先得安心，他安下心来要好好的去，那下一步才是修行。他信轮回吗？他信果报吗？就是最起码你坐在这，你是个善男人、善女人，是你相信佛说的东西了，知道吧？
那最初不是很多人说，有的人说你从那个什么《地藏经》开始看。《地藏经》佛说那个……很多人看了就鬼影重重的。佛说《地藏经》不是吓唬大家的，说是为了让你吓唬你让你学佛？不是那样的，是介绍我们有因果的，就是这个世界是有六道、有因果，每一道介绍一下是吧？他不是要吓唬你的，我们也去过，又不是没去过，这不又安全地回来了？反正苦也不怕，大家又堪忍。
还是因人而异，还是因人，看是他的角度、他想干什么。你要知道修证是要自己做佛的；信仰就不需要，信仰我就临时抱佛脚，我就是信佛，那初一十五我给佛像面前供佛。信佛那就叫信仰，那既然信仰，那上边坐的那个就是，他是神秘的也罢、不神秘，他是法力无边，你从《西游记》也能看出，那佛的等级比你高。不管怎么样，他能给你保护、护佑、加持，让你的心安、安心。
所以有时候有的人临时抱佛脚，其实他也不代表说佛真的是帮了他了，或者是真的佛从天上飘下来给他做了啥，但是他在那儿磕个头、上了柱香、供了点水，去寺院还了个愿，他就心里觉得自己很善良，他觉得自己安心。这也是信仰给人的一种力量。信仰让人觉得有底线，否则一个人反正就这一辈子，如果没有因果、没有轮回、没有信仰，这个人我就是上次说呢，那什么不能干呢是吧？我到临终快死的时候抢一下银行，反正没因果，反正我也要死了，他就没有底线。
你知道人是可以善到极致、也可以恶到极致的。信仰呢当然说还有道德教育、文化教育，还有很多原因也可以让人有底线。但信仰也会……信仰呢如果道德理念，或者很多的其他的这个世界的教育给人的这个底线呢，或者法律什么，它是有约束的，它是带着约束性质的底线，就说有人大家都在这的时候，我绝对不偷东西；但是今天我进来了这个房间一个人也没有，很可能我就偷东西了。因为这个就是没有信仰的人，他只是老师的教育或者是其他，这种扛不住的，他随时见利忘义的，他就觉得我顺手拿一个就算了，反正没人看见是吧？
但是如果有信仰的人，“上帝在上边呢”、“佛菩萨在这呢”、“举头三尺有神明”，就是他会一个人呆着跟众人在一起、跟众人呆着他是一样的，就是他对着跟很多人在一起，他还有一个人在房间里，他做人做事、起心动念，他会觉得佛就在这看着他。那叫信仰，那才叫信，就是觉得而且在这个世界上他很多事，他会有依托，知道吧？
有信仰他就会把很多事交给上帝也罢、交给佛菩萨也罢，他觉得他们一旦他祈请了佛菩萨，他就觉得佛菩萨一定会加持的，即使明天他死掉了他也觉得是自己应该的，因为佛菩萨肯定是帮不到他了，肯定是他自己果报太重了、佛菩萨搞不掂了，他就不会抱怨、嗔恨、不会不平。这是信仰的力量，因果、轮回这些。
还有学佛，学佛就是说你努力地做个好人、善人是吧？你觉得学，因为佛菩萨都是在这个世界有好生，天都有好生之德，佛菩萨都是慈悲的、善良的，都是能够帮助别人的人。就是不管这个世界怎么对他、怎么伤害他，他对别人始终能够发出善念来，就像太阳的光辉一样，他本身的品质就是温暖别人的，就是他始终能发出那种善念，别人怎么要求、怎么对他是别人的事；这个世界邪恶、冷、邪恶、黑暗是这个世界的事，但是他不会那样做的，他不会冷漠的，他不会黑暗的、他不会阴狠的、邪恶的，他不会背后捅人刀子的，这学佛，知道吧？
因为他也不是说相信因果轮回，也不是说不是因为恐惧因果轮回而学佛，是学佛、变成佛的一个品质，就学佛以佛为榜样。就是我坐在这，经常会大家说：你在那儿很难受的时候，你能不能想想观世音菩萨、想想释迦牟尼、想想文殊、想想普贤、想想地藏王菩萨，他们会难受吗？他们会这样想问题吗？如果你想他们不会，你就放下，这叫学佛。
修证是另一码事了，修证是你要成佛的、你自己做佛了，你不是在依靠别人，你不是依止，你要自度利他，你要成为帮助别人的人，而且你成为就是那个佛菩萨，让别人来把你自己作为榜样、让别人来学习。那你就要付出很多来去成为佛菩萨，那就是修证。
那他是哪一个阶段，你一定要搞清楚他，他要什么？
（师兄：想知道如何树立正见？）
他这个世界的邪见是怎么树立起来的？他对这个世界不就来自于见闻觉知，老师告诉的、你妈告诉的、你爸告诉的、老师告诉的。那正见也是靠这些。那我坐在这说了七年，就是为了树立正见的。你不是一下子他能树立起来。
佛说这一切如……你先观一切梦幻泡影你可以。佛最重要的见地就告诉我们：你本来是佛。这个他信不信？然后呢剩下的说“观一切如梦幻泡影”，这个是修证回归的方法。因为你刚开始你要出人道、你要作佛，你现在困在人道，你被人道的境界转了，你先把人道的境界当梦境，你不要在乎了，你抽身而出，然后你才能解脱轮回。
但人类说是有觉受、有难受，所以他就……这个境界随时会、这个见地随时会忘丢，他一难受的时候他就说“我就是难受”，“我就不是个佛，佛怎么会难受呢”，“我就是个人类”，他被境界给诱惑了、被觉受困住了。那佛又说你得修点定力，你看这一不小心都让困住了，你修点定力，那个难受来了的时候你能跟它承受得住。你现在连承受力也没有，说承受力的这个不是究竟，是个工具，因为你一不小心就被掉回去了，你这个知见就丢了。
有定力的人不丢知见，没定力的一不小心遇到一点点逆境就丢了知见，就觉得自己就是滚滚红尘、芸芸众生，就把自己是佛这件事忘了。那这件事怎么确立？你告诉我，不断地训练。当然通过……他定的时间越来越久，他就开始知道，他就知道三维、四维，这维度的幻境、时间的虚妄、念头的无常，他了解佛的很多东西了，他的正知见就逐渐逐渐地确立起来了，就每时每刻都不会丢，这就确立了。
我们随时会丢。首先你要……不是你要成佛，佛说你要做菩萨，那向菩萨学习，诸佛菩萨给加持。做菩萨你要做菩萨，诸佛菩萨跟你能相应，能相应的时候你不是就……就是能够获得他们的帮助，你靠自己的力量有时候搞不掂。那发心你先这样子想：我要普度众生。佛菩萨就是普度众生、利他、自利利他的，这种愿力要发。发完了你坐那儿就不要管了，不要管了。
然后呢？因为你坐在这你说众生不需要你帮助，你坐在这发啥心呢？你坐在这每天说“谁需要我帮助”、“谁需要我帮助”，你就喝你的茶，知道吧？明天这个众生触缘的时候，你再启用你这个愿力；不触缘你就安静地修定。你这个发心不是念念老是挂着，是触缘的时候能不能把这个发心想起来，很重要。不是坐在这没事了就在这发心的，发啥、发那个心干啥？
但是你要从一开始就确立一个人生观、价值观：我要做菩萨。我现在佛说我本性是佛，但是呢我现在没有在佛的果位上，随时会掉在轮回幻境里边，做不了主、不自在，那我首先要行菩萨道、做菩萨，做了菩萨通过戒定慧三学，我慢慢可以回去，这就是刚开始树立的知见，那你就是个修行者了。
然后佛说做菩萨要自度利他，发这种愿力的。然后这个世界多邪恶、不管对你多不好，你也要如如不动，像太阳的光芒一样地温暖每个人、每个世界。自度利他，因为刚开始能力小，你只能保证自己能够不冷漠、不冷酷、不邪恶；然后呢你不冷酷、不邪恶、不冷漠，你还要保证自己不受伤，你还有点空性正见，你怎么看这个世界的邪恶是吧？用佛的空性正见。
这样呢你就能够坚持你的信念了，你就不受伤。当你把这些想通了的时候，你准备做了嘛，这不是准备做个菩萨了在这个世界上。然后你就能后边的修证就是：第一，尽量地不让自己掉在幻境里，菩萨不会轻易的，登地菩萨不会轻易掉幻境里；第二呢要修定力；然后呢不断地学习佛的智慧，让自己那样，以佛的知见、佛菩萨知见看问题。
但是肯定你的知见不断地冒出来，佛的知见经常会掉到影子也没有，因为你：“嗯……讨厌，我是个凡夫，众生他也是，讨厌他”，“你看他畜生不如，他说话做事太差了”，“他在伤害我”，这都是你的知见，你就一下子远离了你佛菩萨的本愿。那叫本愿。
经常以前不是说，观世音菩萨还远离自己的本愿，本愿自己要救度所有众生、布施自己一切的，然后不是那个众生要左眼，他给错了给成右眼，还说是“为什么给我右眼，这个眼没用的”，扔到地上的时候他就伤心，伤心觉得众生度不了、不度了，就觉得无所谓。那个是违了自己的本愿，就是说他被幻境转了，他被那个挖眼那个境界转了，他在有所求了，最起码需要众生说声感恩或者感谢或者理解了，他对眼珠子……说明那还是有我的，还是有我的眼，给别人的眼……他是否那样想我也不知道，但是这些都是你想过了。
想过你就安安静静坐在凳子上。所以我们有时候离开本愿是经常的，但是本愿就在自己心里，这才是心中有佛，不是心中有个佛像，是你发出了你要成佛这个见地，然后念念想以佛菩萨为榜样，这个就叫心中有佛了、你要成佛了。
好，你坐在这喝你的茶，身心清净，坐在这喝茶、吃饭、睡觉，你该做你该做的一件事。不要把心放在你的觉受上，说“我好烦，天阴了”、“我好疼”（我是举例子，大家疼也可以说的），但是呢不能死死把自己的心困在这些觉受上；还有也不要把心放在这个世界的孩子、亲人、男欢女爱、自己的男朋友、女朋友身上念念不忘；然后呢就觉得自己是带着自我去……这样子。
就是这两种就是……你身心清净放在这，就是心中有佛，你要学佛菩萨的角度了。然后众生在需要你帮助的……就说不要把心念来回就说动来动去的，然后收心摄意，既不放在外、也不放在内，然后叫收心摄意。然后该喝茶就喝茶、该吃饭就吃饭。
明天这个朋友需要你帮助了，你想起你的本愿了，我要做菩萨的。否则你说凭什么？你跟我又非亲非故，我看你还不顺眼，举例啊，然后呢你坐在那儿凭什么我帮你？大家说“那个厨房需要人打扫地”，他说坐在这看下说：“凭什么他坐在那儿让我去打扫？”举个例子就“凭什么”这种事，没有凭什么，不知道为什么他就叫你了没叫他。“凭什么”？没凭什么。
菩萨从来不问“凭什么”的，菩萨都是别人做不了他做。菩萨的角度是：你能做的你做；如果你们都不能做的，我做。如果今天可能那个师兄呢……这个做事的有的师兄是：今天这个师兄修得半斤八两的，他脑子不转，他实在是不想做，他的六根塞住了、气脉转化呢；还有的师兄修修修，她今天特别累、来例假或者什么，女孩子，她就不想动了；但明天她就亢奋得可以上房揭瓦了。但是你就让她今天休息一下也没什么。
但你今天如果你的身心还是健康的、愉悦的，没什么“凭什么”，谁不做也行，我能做多少做多少……也不是说你去把所有的事情都活干完，是我一个人的力量是有限的，我能做多少算多少，我做不完明天继续，我无所谓，我也不问谁做，不问。
就像我们孝顺父母一样，平时我们在家孝顺，兄弟几个，那个很优秀的那个孩子，永远不问其他孩子孝顺不孝顺，他一定是他按他的角度孝顺的，“我该给妈妈买苹果我就买苹果，我该给妈妈买衣服我就买衣服，我该侍候妈妈就是”，我也不会说弟弟怎么不做、哥哥怎么不做、姐姐怎么不做，否则你就不是优秀的孩子，你真的是……就是你的爱是你的爱，你能做就做，你不做你也不要攀别人。
这个就是佛菩萨的以榜样，这就日常生活中你怎么做菩萨，就是这样。但是明天说你实在是做不了了也不要，你身心有病了，或者你很难受，你也不要对自己太残忍，就是觉得“我一定要”、“我一定要利益众生”、“我一定要那个”，自己能力有限还一定要，那就是有问题了，你知道这叫强人所难。
你自己不行了、身体很弱很差的时候，你一定要……就说有时候在工作中大家也是，老师说去那儿做个啥（我是举个例子，大家都挺好），做个啥，他今天很难受，“不行你们不要去，我去，这个功德我...”，他也不是说我要积功德，但是他一定要他全做，就是这个事情我要做、我要做，你们别插手，就是做完是我的成绩，你插手了谁的成绩？其实里边好多……
你不断很微细的这些小节问题上，里边有控制欲、占有欲、征服欲，有自己的欲望、习气在里边充满就是。这个时候你就马上觉照到、觉照到，否则你就离解脱、你又入了另一个圈套了。这个世界这个头脑很容易给你创造一些，你的自我就又塞到另一个圈里，功德就不显了，你付出很多没有功德，就是你拿跟你自我抵平了，就是说里边自我的跟功德就是相抵消了。就是这样，很多就是平时做事都是这样。
《如何树立正知见》17 #50806 @20181031