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198、巴马夜话（下）25 #40533 @20180219
情欲这一块，最快的就像我刚才说《楞严经》，为什么在实修中这么重要？《楞严经》里边讲楞严大定，法身本定。始终最快的还是明心见性，明心见性对突破我执是最快的，就是见到本性。
每一本佛经里边都是有大弟子提问，佛来回答，《楞严经》也是一样的。虽然一开始发生了一件事，就是阿难在化斋的途中有一个妓女喜欢他，但是因为他出家人，没办法，觉得自己没有希望跟他结合，所以她妈妈帮她，叫摩登伽女，这个女孩子叫薄基提，她妈妈叫摩登伽，就是她妈妈就帮助她持咒语。
阿难当时已经证了初果，所以在经历过这个妓女的门前化缘的时候，她妈妈持古梵天咒，就把阿难困住了，跟着这个女孩子就进了她的卧室，就搂抱、抚摸，差点失掉戒体。释迦牟尼佛在道场知道了，就说楞严咒，光中化佛，在头顶上放光，光中化佛来说楞严咒，去破掉了这个摩登伽女这个梵天咒，把阿难跟摩登伽女一起提留到佛所。让文殊菩萨持咒去救，文殊菩萨把阿难跟摩登伽女一起带到佛所。
开始出现了这样一个故事情节，那回来以后，阿难就不是已经清醒了？阿难问了佛一个问题，因为他觉得自己被一个古梵天咒困住，是功夫不够，他觉得自己没功夫，所以他就说问佛，怎么样修大菩萨的禅定功夫？希望佛开示修禅定功夫的这个路，还是哭着说的，说我就是因为功夫不够，所以你看只是多闻。在座的大家都是多闻，跟阿难一样，只是听得多，但没功夫。所以说多闻，所以他就哭着求佛。
但佛没有直接回答他的问题，你听了。佛为什么没有直接回答他的问题？佛反问了阿难一个问题说，当初你是为什么要舍弃人世间的深重恩爱，而出家修行的？那这个深重恩爱主要指夫妻，夫妻生活。你想这佛为什么没有直接说给阿难讲，怎么修禅定的问题？他反问他，你是为什么舍弃了人世间的夫妻这种情爱，恩爱，跟我出家修行的？
其实这个问题是说给摩登伽女的。因为摩登伽女是不修行的，摩登伽女是个妓女，而且她刚才她犯了错了，拿咒语咒住阿难，现在被文殊菩萨全带到佛所的时候，你能想像到她是什么样的，肯定心里很反感，有恐惧，听说这个佛很厉害，会不会惩罚我？再加上恐惧，再加上反感，她对佛法是极度反感的。
但是，这个问题她会很关注，阿难为什么要出家？阿难为什么没有夫妻情？阿难为什么要舍弃人世间的深重恩爱？只有这个问题能把摩登伽女的意识层面，这是她最关注的问题，阿难要不要结婚？如果能结婚，这不是我可以跟他结婚？因为她喜欢阿难好久了，暗恋阿难。所以佛问的这个问题，是吸引了摩登伽女的注意。
那既然佛这个问题是吸引了摩登伽女的注意，要度一位妓女，那妓女的淫欲、情欲应该是比在座的诸位更厉害一些，因为她几乎没有什么羞耻心，或者这些东西她没有什么，什么都无所谓，情感这些事情，对她就是很随便。佛度一位妓女，是一个随心所欲的，为自己喜欢一个人的时候，可以不择手段的这样一个女孩子。我想目前她对情欲的执着，肯定是很痛苦了，否则她也不会出此下策。
因为对摩登伽女这样一个妓女来说，她要接触男性是很容易的事了，那她随便找个男的。但是她偏偏就喜欢阿难，那不管是喜欢阿难的脱俗也罢，喜欢阿难的什么也罢，她就偏偏一厢情愿，她就喜欢他。那度这样一个对情感特别执着，对摩登伽女，接触了千千万万个男的，当然不一定那么多，那接触男的很多了。那她偏偏对情感如此执着在阿难身上，可以为此不择手段，而且让她妈妈帮助她。你相信一个母亲能帮女儿去做这件事，肯定是觉得她太辛苦了，那为了安慰女儿，或者是爱，因为母亲也是爱。
那这件事，佛为了度这样一个对情如此执着，对情欲没有什么底线的，或者是认知不够的这样一个女孩子，佛说了《首楞严经》。那说明这部经就可以破你刚才的问题，首先就是在破。
那第一步，佛很自然地把，先问阿难你为什么出家的？阿难说，我当年看见你修行成功以后三十二相，又放光又好看，我也想修行放光，我也想变成紫金光身，我觉得我这个身体不够漂亮，我想变成那样，所以我出家修行跟你。
佛就很巧妙地把这个问答转到了心的问题。阿难问的是修禅定的问题，佛说心的问题。你先找到你的本来样子，他说你爱一个人，你去爱，就像摩登伽女爱阿难，我就偏偏其他男的不爱，我就爱你。那阿难爱佛的光明，这是一码事。阿难是为了佛的光明，舍弃人世间的深重恩爱。那摩登伽女也是喜欢阿难的长相，因为她只能见他的相，阿难是喜欢佛的相，这两个其实一样的。
但是佛谈到心的问题是说，你不识本心，这个就说远了。所以一开始佛就谈明心见性，《楞严经》一起步，用三大卷来谈明心见性这个问题，就说你的本来是什么？你的心在哪里？你说心里喜欢，你眼睛看见了，心里喜欢，但你心在哪？你要你的心能找到的话，我可以满足你。
所以我们一说情欲的问题，因为情欲会很苦，无法得定，但是佛说，你所有的苦难你白受了，因为你没认，你不知道你是谁，你是用假想的，分别妄想来当成自己，你不识本心，所以你白受了自己这些苦难。包括你觉得你在辛苦，能觉的跟所觉的其实都是个幻境，你生生世世被困在这，你生生世世在体验这些折磨。因为业报众生，只要你投胎到人道，你就为情所苦，你就可能被亲情、友情、爱情困住，只要你执着。
这就像摩登伽女是妓女，她是最不容易被情所困的一个人，但是她偏偏也被困住了。当释迦牟尼佛谈完《楞严经》以后呢，摩登伽女当场证果，三果阿罗汉。对情欲已经不再能撼动她半根毫毛。当然她可以回去继续做她的妓女，或者回去怎么样都行，但是情欲这回事都不影响她，就那么快，明心见性，知道你本来的样子。
你现在活在六根的见闻觉知跟体验，你太在乎自己六根的见闻觉知，跟体验跟认知了。你认知这是什么样的，体验这是什么样的痛苦，去想这个痛苦是别人带来的，是任何人带来的，这些都是错的。这种认知导致你在苦海里轮回，没完没了地体验轮转，体验苦。不只是苦，还在轮回，这种认知。你活在意识的幻境里，意念的幻境里。就是明了本心。
佛说如果你的心里很难受，你很想满足，把你的心拿出来我去满足你，不是让阿难拿心吗？说你找到你的心，我就可以满足你，让你变成三十二相。你爱我的脸，你是啥看见的？他说我眼睛看见，心里喜欢。那你这个喜欢的心在哪里？拿出来给我看。
他就找。阿难说，我在肚子里，我在身里，我在身外，佛说在心里不在，他又说身外，他又说眼根里，然后他又说在六根六尘，说见明见暗，六根六尘六识里。他说的佛都否定了，因为根本找不到心。
最后我们的心在哪里？无处不在，但是我们从来不知道。因为你以为你的心在肚子里，你以为你在头脑里。平时我们会把意识当成心，你的念头，把念头当成心的人就会认为心在身外。平时我们，但是我们总觉得这个心，还是跟我们有点关系的吧？总不能跑到天涯海角，肯定跟我还是有关系。
如果心在这个杯子上，那为什么我痛苦，它不痛苦呢？都是活得颠颠倒倒，佛说我们活在颠倒梦想里。所以从佛学的角度，从释迦牟尼佛眼的角度，我们每个人都是有病的，我们叫颠倒梦想病，就是颠颠倒倒梦想。就是大家的认知角度，佛说颠倒梦想。但是这种颠倒梦想时间太久了，真的是太深了，就需要很长时间来去觉醒，真不是一句话、两句话你就能醒来，一下子大彻大悟的。
情欲最终，最快的还是通过修，在定中慧观，明心见性。通过先止先定，用智慧去观照它，观照你的情欲从何而生，你到底这个情欲的苦从哪生出来？《楞严经》里边也有很多讲，你这个情欲，比如说你觉得你心里苦，你这个情欲，情欲只是个假名，因为人类认为情欲很重要，其实是假的，它不过就是个生理本能的觉受，跟心里的一个苦乐的感受。它到底从哪生出来？你是找不到的。
如果你心里边不认知，我经常说，大家最难破的说男女的性欲这些，但是这个性欲为什么，你只跟喜欢的人在一起才快乐？如果只是性本身快乐的话，那强奸也很快乐了，但为什么强奸不快乐呢？反而是犯罪呢？你会很痛苦呢？你只跟你爱的人。那说明它这个性是来自于心的认知，你本身的身体其实是没有参与过。
就说你本身的身体这个东西，与你心的认知有关，这个生理本能的觉受是很容易破的，最后来自于你的认知，你认为你的性与爱情有关，你的性与爱不爱你，这个人爱不爱你有关，你把这个性跟很多东西链接了，它不是单纯的一个生理的行为。
很多女孩子或者男孩子，他会认为没有性，他可能这个人是不是不爱我了？我是不是被抛弃了？等等各种想，他会链接这些东西。这些没有错，因为这是人类的普遍的看法跟认知。
但是佛学有一个，如果你在生理上或者心理上很苦，它破这个就是，你的定力，止力、定力越好的时候，你去观照，它从哪里来？包括生理的觉受，或者心里苦乐的觉受，你会找不到它的生处，它不从心肝脾肺肾任何地方跑出来。
它如果真的生出一个东西来了，这个觉受真的是有一个本体的生出来，它回去又回到哪里？它一会就消失了。始终是你的头脑在那认知来认知去，以人类的有局限性的认知来认知去。它是个假相，你慢慢去静下来去思考这一点，万法无咎。
为什么刚开始佛陀要离情去欲？因为离情去欲这个路比较不容易出偏，持戒跟离情去欲，修行成道，成道路还是有一段距离的，那么不容易出偏，尤其老师不在的时候，持戒，或者离情去欲，修起来会好一点。
但是性也罢，情欲也罢，并不是万恶的，如果你不能成道，这些东西不是说它是丑陋的、万恶的，不是它，是你的分别认知在起作用。你分别了它是邪恶的，它是正的，它是邪的，或者是什么。它本来无咎，万法本来无咎，你就是本能的一个觉受而已，跟你感觉到痛、麻、冷是一样的。只是你把它跟情感列在一起，因为你来自于父母的情欲。
你不会把胳膊疼跟别人爱不爱你，扯上关系，但你会把性行为跟夫妻爱不爱扯上关系，但是你不会说其他地方给扯上关系。就是生理的一个觉受，或者心灵的感受、感知、认知。改变你的认知角度。
因为这件事，佛学这个概念，简单地我这样说一下，大家有时候还是抓不住重点。所以就像秦岗刚才问的话，我还是觉得你去不再抱怨地继续修证，继续听闻下去。就是继续修，总有一天你会找到契入点，一下子就进去了。
还有一个就是慈悲心，我在易度门网站上也是说，我修行了三十多年，我跟大家唯一分享的就是慈悲心。慈悲心很重要，并不是它多高尚，不是它高尚，是慈悲心能破一切苦厄。你的慈悲心在，你自己就微不足道，你就是无所谓的，你就会把自我往轻放一放。你自己的觉受，你的苦乐，你的病痛，你的伤害，所有的一切都可以置之度外。慈悲心，众生是第一位的，这样你会对破我执很快。
你要破自我，因为你是个人，在你一开始，你在没有圆满之前，你生理是有本能的认知跟觉受的，你会觉得受伤害了，你会觉得我很无聊，你会觉得我很累，或者是我不想说，或者我不想做什么。但是众生是第一位的，你慈悲就是六道众生的苦比你还苦。
当然大家只是看到两道，不太看到其他道。但就算你看到其他道众生现在苦不堪言，假如说我坐在这我很辛苦，但有众生比我辛苦一千倍一万倍。也许你去讲一部经，或者是什么，你要是抓紧时间去做，有些众生就可以得度，有些众生会少受点磨难跟苦。但是如果你不去做，可能有些众生受的苦会没完没了，所以这就是慈悲心。
慈悲心也可以破一些东西，不会把自己看得太重要，这一点也不高尚，对一个佛子来说，你不把自己看得重要，对一位大菩萨来说，这并不高尚，没有什么，因为你还没破尽我执，这只能说明你的不圆满。没有破尽自我，就说你才有忍辱，有承受。你没有圆满，你才有忍辱，有承受这一说。
如果你已经成道，你安住在佛的空性里边，何来忍辱一说？也没有什么慈悲、忍辱这些东西，都是在这个世界假名为这些东西。相比较众生的不慈悲来说个慈悲而已，因为都是度众生的方便，说你应该怎么样，你应该怎么样。
还有，既然现在我们做了人了，那么请不要抱怨，不管发生什么事，都可能与我们生生世世的业力有关，抱怨是最解决不了问题的。抱怨、妒忌，这些人类的习气，都是很自我的。就是保持觉照吧，觉照到了改，总有一天就改完了。
你这一生是个人，你就两条腿，两条胳膊，而且你就活七八十年，八九十年，就算你一生行善，你做很多事，你又能利益多少众生呢？你又能帮到多少人呢？
你如果能够在这么短的时间，修行有一个突破，比如大家禅定，修行有个开悟、突破，你一定要很感恩这个世界众生，因为太宽容了，对你太好了。如果不放过你，你是过不去的，你怎么能过得去？因为生生世世我们的缘太多了，很多缘份过不去的。不是说你不在乎就行了，他在乎也不行，他在乎你，他就卡住你了。
就是不管怎么样，不管这个世界，我们出去看山、看水、看人生，去学多少心灵鸡汤的东西，从修行那一刻起，只是理论要学，但当坐下的时候，要不想。把所有的你经历过的或者什么，生生世世的都放在这，不管你生生世世是谁，是什么，通通放在这。你现在还在乱想的时候，你就是个凡夫。生生世世放在这，都不想，不住一切相。
你转着你的轮回的就是生生世世，转在这，你是空的，但是现在你不空，你有能觉的，能看的，有对境，生生世世在这循环，生生世世的境界一直在这跟随着你。你坐在这，你又不空，有你见闻觉知，六根，两边不空，你回不到空性，在这里边受苦受难。
不管这个能见的能觉的是个人，还是个动物，还是个畜生，还是个饿鬼，还是个地狱道众生，生生世世还在这，一样的，轮转不止。被轮转，我们是被轮转。
如果你空了，你这边的见闻觉知，分别心空了，生生世世还在这轮转，即使你投胎，你随着众生在轮转。如果你空了，你回到空性，你随着众生轮转，但是因为这无我，所以你实不轮转，没有轮转的人在里边。
不管你示现什么相，你跟着众生轮转，你去度众生或者什么，这儿是没人的，所以你会始终在空性里体验这些东西，体验六道的所有的东西。所以不受伤害，没有伤害与被伤害这些事，不管发生什么事，都不会。不管是战争、地震、瘟疫，任何多么残忍的事发生，都不会伤到你。都是众生共业导致，个业导致的。
六道众生，地狱道有地狱道的执着，饿鬼道有饿鬼道的执着，所以他才在那个时空呆着。他放下那个执着，他就跨越那个维度，他就出了那个维度了。
只要我们一出这个维度，你知道你这四十多年，你经历的所有一切，就像个梦境。而且是真实的一个梦，就是个梦，马上就感觉到是梦境了，一点痕迹都不在你心中留下。否则它一定折磨你，而且不只这一世折磨，下一世下一世，肯定会再熟，继续折磨。
所以修行就是，六道的轮回一直在这，我们被轮转着，但红尘你见闻觉知到的万法有这么多，生生世世，你又在造新的业力。问题不是说我们没有时间，大家总是说修行没有时间，没有禅定。除了养活你自己，养活家人以外，你有大量的时间去做修行，去解脱，从轮回中解脱这件事。只是你的重点不在这，你总是重点在其他地方，你心里的重点不在修行上，所以没有开悟。
**说我要减肥，这很重要，举个例子。就是心里边对这个点很重要，她不是在修道，如果修道比减肥还重要，那你就差不多了。但是如果你开悟了，如果你真的开悟了，你胖瘦对你一点没有什么影响，你觉得自己很漂亮。
举个例子，我是自己的体验，就分享一下。大家说，你看看我们微信上，大家都会美图秀秀，去画个眉描个，没有，我不觉得自己多丑。因为美丑不重要对我，因为我重要的是我说的东西对不对，因为我重点不在那儿。如果你的重点一转移了，其他的东西不影响你，就不影响。如果对你不影响，对众生，众生也不会看你那一点的。
众生也不会说认为你今天没画眉，你没打扮，你穿的，你又嗑瓜子的，众生也慢慢就理解你了，也就无所谓。众生总会找到理由原谅你的，老师就是要破相的，其实我就是想吃那个瓜子。但是大家会说，老师是破相的，总会给你找很多冠冕堂皇的理由，让你觉得你的形象是完美的。也没有什么，就是你生命的重点在哪里。
而且这些东西随着你修证，真的不影响，而且你真的有一天解脱了，你自然会减肥，你要想减真的会，除非你不想了，除非你不愿意，无所谓。就是心的重点在哪里。
还有问题没有？你的重点在哪里？你那个重点，你是不是急于说离苦得乐？那么你如果说急于离苦得乐，说我的重点在情感。如果你每时每刻想的，我怎么从苦里边挣扎到快乐，就说你已经有苦相了，这个是很难。
你的重点是赶紧修行，你好像是真的不再解决苦难的问题了，大家生老病死是苦吧？但是如果你每天就想生老病死，那你永远解脱不了。但是你先想赶紧成道，你成了道，所有的苦都解脱了，什么情欲这些东西都解脱了。还有就是回去闭关，听《楞严经》吧，最快。
《巴马夜话（下）》25#40533@2018-02-19