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476、先了解佛陀到底说了什么25 #20846 @20180420
你现在所有的持咒、看看佛经、跟着大家听听法、出来跟着老师听一听，不管他们说啥，有时候能听懂、有时候听不懂，这都是加行，就是准备，为你开始修行做准备的，因为你还没有正式起修。
但是，大部分人刚开始起修都是从一个……开始真正修法门的，都是从身心开始不动，先在座垫上。你必须先开始了解你怎么能“回去”，必须开始了解这些见地，所以先要“闻”，耳闻、多听，多听这些老师的开示：这个佛法到底是什么？这个佛陀到底说了什么？为什么我们是佛？为什么我们这是个假的？就像看了《金刚经》，你也得多问个“为什么”，然后慢慢地去思考。
一个是听老师讲，再一个就是不断地思考“为什么”。为什么我会苦？为什么我们这么苦？佛说我们看不清楚，说“如如不动”，那就先练练盘腿，在座垫上。虽然坐不了多长时间，三四十分钟而已，也是乱想，但是就那么坐着，就这么先从这种混乱的状态开始往里走。多听闻，你现在见地不透——见地不透，你坐在那儿修啥？练腿吗？第一是你想成佛，是吧？每个人打坐都想成佛，是吧？
没烦恼了，那就是从轮回解脱，这个目标挺大的，这只能成佛了。你要是说确定“我不再轮回、我不去地狱、不下三恶道”，还有一个方法就是多做善行，有善报。因为恶报熟了，就下了地狱了。但是，善报——你也只能决定我这一辈子，上一辈子你忘了，那这一辈子，你说我就从来不……身口意很清净，我也不骂人，我很善良。但是，万一上辈子的恶报熟了，也很惨的。
比如说，我们经常会发现有些很善良的人、做了很多善事的人，突然出去被车撞了，被头上一块瓦片掉下来砸伤了，或者是得了绝症了、癌症或者……觉得这个人这么善良，怎么得了癌症了呢？就觉得很不公平。觉得说是：怎么他也念佛、吃素，还有很善良（怎么会得癌症？）有两种原因：一种是他突然通过这个疾病或者一些灾祸，还一些宿缘，就是通过（这些）一次性还完了。比如他有杀业，杀业一般体现在病痛上，就是一次性这种病痛就把杀业偿尽了。人家要债的来了，他要还。你修佛——你就不还债了吗？你还没成呢，那肯定也人家找来了，你得还。
还有一些是宿世的，这一世的善报没熟，但宿世的恶报先熟了。因为生生世世还有恶报，比如上辈子我们可能去打仗，或者杀了很多人，那可能我们是个屠夫，或者我们做了什么。那我们上辈子的恶报，也就像我们储在银行里一直存着，在我们的时空场里存着。那这辈子我们做善行，也有善报，只是善报还没熟。它还是个种子，没发芽、开花结果的时候，恶报先熟了。那么我们就……好像一个善良的人，示现了很悲惨的结果，就是这样。但善报还在那儿，下辈子你还会用到的。
但是善报怎么熟？你做个善良的人，不是说你善报就马上能熟，能让善报熟的，就是你的正知见，你在想什么很重要。就说，你表面上在做善行、做慈善事业，但是你心里很苦，你知道吧？因为你看：你做善行是为什么？你觉得你不想下地狱，你心中觉得有地狱道的痛苦相，你说你为什么不想下？你心里边就有恐惧。然后呢，你觉得这个世界是失望的、绝望的，这个世界邪恶的，有很多不正的，而且七情六欲很重、很自私。
假如我们也做，也很善良，一辈子就是说：我不骂人，也对人很好，但是很自私，从来也不帮助任何人，然后我自己一个人吃了喝了就不管，身边的亲人也不管。然后我坐在家里，我吃饱喝足我自己享受，但是我也不伤害别人，我从来不伤害别人。而且内心很自我，就是说，你要伤害我的时候，我心里…虽然好像我也沉默，我也不吱声，因为我“善”，我善——就好像你欺负就欺负了，我不吱声，但是我心里憋气，我其实是很嗔恨的，我心里很难受，我恨不得咬死你，然后呢我会忍无可忍的，等等。这种想法，就是起心动念，这个很容易诱发恶报先熟。
就说如果一个人，你说心宽体胖，就像弥勒菩萨坐在那儿，别人骂我、吐我——吐，吐这边、吐这边，我这边痒痒；骂我，骂骂骂，随便，就像刮风呢，然后说“他的骂像微风、他的骂像台风、他的骂像龙卷风”，如果这样过的话，你的恶报熟不了，我告诉你。
所以，起心动念，当我们在这个世界上变得很善良的时候，注意你的起心动念是否在“贪嗔痴慢疑”里边，如果你的起心动念还在“贪嗔痴慢疑”，有强烈的抱怨、嗔恨、嫉妒、贪婪这些起心动念的话，那很容易诱发恶报先熟，你的善报熟不了，很多善报存在银行不熟，取不出来用不上。
你修哪个法门也行，法门都是平等的，就像工具一样。但是你必须知道：这个法门是让你到达什么程度的？是你到达哪里的？所有的法门都像有个工具箱，有个钳子、改锥、斧子、筷子或者是什么……各种工具。锯子，你用这个锯子干什么？你拿着这个锯子准备锯啥？你得懂得这些。这就要从佛的理论上先听，就闻思，先听懂。“我想出轮回，我想不下地狱，我怎么样才能不下地狱”，你必须把这条理论搞通，然后你才知道怎么做。
还有，如果你想快乐，在这个世界只是想快乐的时候，说“我也不知道有没有轮回，我也不知道这回事，我只想快乐。”快乐有很多种方法，有时候都不一定学佛的。我刚才说，你做一切善行让善报熟，善报熟就很快乐。注意起心动念，就说“贪嗔痴慢疑很少，我不嗔恨、不抱怨、不嫉妒，我也不杀，杀盗淫我也不做”，你就很平静，就是说很平静，心就很安定、很清净，你善报就不停地熟，善报熟你就快乐，不管你贫穷也罢、富贵也罢，你都很快乐。
还有一个就是你“调”：今天烦恼来了，你去调：唱歌、跳舞、买新衣服、玩、练瑜伽、跑步、运动、调自己的身体、调心、深呼吸……通过这个短暂的“调”，都能让你快乐起来。不是你今天心烦，你就缩在那个角，硬让它烦死了，就是越烦越不想动了。你就通过一个外在的调也可以，甚至去参加一些心理课程或者是什么都可以，他们也调心，跟一些老师聊天也可以。这都不一定说学佛的。
但是你要说“我想保证不掉地狱”，这个你就得学佛。你要只是在这个世界、这一百年要是快乐，也是很容易的。只要不是很极端的恶报熟了，就算普通的得些小毛病，也没什么。只要不是每天痛得要你生不如死、绝症……让你伤心痛苦。一般就像平时我们在座的大家，大部分都是：反正也不是极端的烦、也不是极端的苦、也不是极端的快乐，都在中间这个……这个过程就是有时候感觉到没趣，活得没意义，无聊、空虚、孤单、寂寞，这些都在自己的对治范围，就说你很容易调的。实在不行，不调了，看电影也行，看个电视连续剧，把它转移注意力，你也能暂时快乐一阵子，是吧？你忘记它了。
他修得苦吗？不苦啊……他说说而已。我没觉得他自己真的这样认为，他只是跟你说，他是嘴上“业障多”，说是业障多，其实他没这样认为，他这样是骗你的，为了你支持他修证，说“你看我业障多，我多修一会儿，你给咱煮饭去”。这他是忽悠你的，因为他不想做生意，他想修行，这个不算是圆满的知见。
当然说做生意，很多人很有才华，但做生意就是赚不到钱，赢不了，这个也与福报有关。就说才华可能大家都差不多，同样，比如开饭店，谁不会请个厨师做个饭？但有的饭店就很旺，有的就不行。当然大家考虑来，说是：人家那个厨师做的那几个菜确实是好，人家那个风水宝地，那个饭店在那个地方也旺。
当然，这个原因是什么？为什么他就能选到那个地方、找到那个厨师？这与他的福报有关。看上去是一个世俗法，其实是与福报有关的。你福报不够，你就遇到那个厨师也不行。你要福报不够，你遇到那个厨师就每天吵架，也把那个厨师炒了鱿鱼。而且，如果你在那个风水宝地，你也会出问题。有时候不是一个人住在一个风水宝地，他就能承受得起的。所以有的人假如有一个亿，他就会出事，有的人就不会，就说他受不起。
有时候这个世界的成功是光有才华、光有才能、光有努力也还是不行，只是一半，另一半是福报，所以一半由天，一半由命。另一半在福报。福报是来自于哪？就是你的善报熟了没有。所以他说的也没错，我们多积点善报，我们就可以做生意赚大钱。但是你就没问他：咱善报需要多少年能积出来？这我们都快老了，如果修到临终你都没积出来，还做不做生意了？
做生意里边也可以积福报的。做生意的时候，我们不卖假货，卖苹果不卖假货，不欺骗顾客，这也可以积累善报的。比如说我去卖苹果，或者就做饭吧，我不用地沟油。我不用地沟油这是正常的，一般做饭就是凭一个普通的善良的人，这个也没啥功德，我就正常炒菜有啥功德？但是，如果这条街有五个饭馆，有四个饭店用了地沟油，你没用，你觉得自己良心过不去，那么你的功德就显现出来。因为你完全可以也用的，但是你没，选择了良心选择没用，那你就跟那四个不一样。
所以这个时候……如果人家也不用，你也不用，这个有时候真谈不上功德，因为大家都不用，这个是你正常的做，你卖吃的赚钱，谈不上你有多大的功德、你有多大的善行。但是人家四个都用地沟油，你没用，你用的是高价油，而且你的利就少了，那这个时候，就显现出你这个人的品质来。人的品质是比较出来，这个时候这个人的良心、这个人的素质、品质、内涵——内在的东西就显现出来。你就显现你的善报，就有一份善报存在你的银行里了，有一天它会熟的，你放心，善有善报，恶有恶报，一定会的。
但是我们现在修行是脱离……把所有的善报、恶报全部——善缘恶缘、善报恶报，统统打包起来先放在这儿。管他呢，我也不知道上辈子做了什么坏事，不知道。我也不知道熟不熟，那么我先打包成一个包，先放在这儿，所有缘毕竟空，先把它当成个虚妄的，按佛的知见先放在这儿，我先修行。修行圆满了以后，我来这个世界，我该还债就还债，因为你能还得起。
你知道你圆满了，你是个富可敌国，三界都是你的了，你想还啥还啥。你还报，你还什么也能，杀报你都能还得起。人家二祖把头伸到铡刀底下，都说“犹如斩春风，凉飕飕的就过去，就像斩风一样。”人家还“杀报”都那么还的，人家都不苦。你现在——他骂你一句，你就苦死了，还杀头呢还！别说杀头这回事了，杀头更苦。今天说有人要明天杀你，你不坐在这哭得稀里哗啦的？虽然你说生死无常，然后都是虚妄的老师，但是我怎么这么苦呢？就这样的。
有，这就是佛缘。你能这样子，就是两个人的缘份。
但是我们总会纠结的，因为我们总希望我们的老公或者我们的一个同行伴侣，如果道侣这种——对方在红尘里边又能赚很多钱、又能成佛、又能做善行，还又能赚很多钱，就是名利情什么都能拥有，还同时能成佛。但这个是最好的，去极乐世界就可以。但是极乐世界是未来的事，这辈子我们已经来到这个娑婆了，在娑婆世界。那在娑婆世界有娑婆世界的修法。那在极乐世界你心想事成，那个功德积得慢，知道吧？你什么都好，什么都随你。那现在你有不想要的东西，你有不想要的境界，你知道当这个境界你能够把你不想要的这个状态要观空的话，你圆满更快，你的我执破得更快。
你去极乐世界是借助了阿弥陀佛的功德，借助了阿弥陀佛的——准确的说是人家的布施。等于是阿弥陀佛建造了一个世界，就像有什么……现在我们这个世界有一个大富翁，他建造了个豪宅邀请你，因为你很贫穷，所以你去那个豪宅里边，吃住行都在那个豪宅里边，然后快乐地在那成佛，你不用去赚生意了，不用去考虑做生意赚不赚钱这种事，极乐世界就是这样。
但是那个豪宅怎么建立起来的？人家那个大富翁捐款建起来的。极乐世界是阿弥陀佛的功德建起来的，邀请你住在那儿成佛。你不用为了生计来奔波了，不用为了你的业报愁了，众生不用为了这样愁来愁去：还要资粮道、还要这些去做、还要先解决生存问题然后再解决修行问题、还有很多的情缘未了、贪嗔痴慢疑也一大堆……极乐世界不需要，但是那个为什么你不需要？因为阿弥陀佛都给你考虑完了，你现在考虑的问题，阿弥陀佛为你做了，等于是人家布施了一个世界给你，那好厉害。我们平时说布施个苹果、法布施、布施什么……阿弥陀佛人家——我布施一个世界给你，让你在那儿成佛。你布施个寺院，“我要把那个药师坛城配上”……
怎么会没尽到呢？只是你认为他做得不对、不够，你是以人类的角度来看他的。他现在在出三界六道，一个修行人在出三界六道。那么他…比如说，你看我们修四禅八定或者是修定的时候，修到一定程度的时候，比如修到天人的境界，你的体内充满光明的时候，你做性生活会味同嚼蜡，因为是天人的境界。比如举个例子，他那个时候不是说你的情欲已经破尽了，是觉受跟人类不一样了，但是那不是圆证的。
但是，那个时候你就觉得你的丈夫有问题，修偏了或者是什么。但是人类……为什么你认为修偏了？因为你认为人类是不应该这样子的，你才觉得他那样子是有问题的。你觉得人类是应该享受男欢女爱的，既然我们是夫妻，你爱我，虽然也不一定说是你在性上或者有什么追求，但是你爱我就要行……就是说家庭生活，这是生活的一部分。
但是，他正好修到半斤八两的时候，他就会有那种觉受在。但那种觉受一段时间就消失了。他一段时间一旦突破这个维度，他就又变得又回来，但是他是不一样的。就是说，虽然也在又回来，但是跟人道又不一样，他又进入另一个境界了。这些都是修证路上的一些过程。
但是你现在还在用人类的角度在要求他。那用人类的一个角度要求他，你会永远看不到圆满的婚姻、家庭或者爱情。就是说，他不修行都不行，我告诉你。别说是他修行，他不修行你都会失望的，因为做生意会失败的，生意失败了；如果他成功有钱了，还会移情别恋爱上别的女人，可能有小三、小四，也许我们会失望；或者是他忙于生意，他不关心你。我们总在失望里边，如果我们对这个世界有求，你总在失望的。
不是他不尽责任，只是他不是按你要求的那样尽责任了。但是先想想你的要求，你是一个人类的女人，人类的女人只是很有局限性的，你的知见有局限性，你的要求有局限性，你所有的要求不过就是满足你的想法、你的头脑的思想跟你的身心的欲望跟习气，满足你的需求跟习气。
你认为这个葡萄应该洗净了放在这边，老公放这边你都觉得不对，“怎么这么差？这么拙劣呢？怎么能放在这边？放在这边这不多整齐？”有啥？这不就是个习气、习惯吗？你说放在这边是不是更好一点？我是举例，当然哪边都……可能感觉看上去这个视角上更舒服一点。但是你要知道你现在在修行，你不是在过人世间的生活，你不是。当然说，他放在这边了，你说他变了，他变得更有审美意识了。但他已经放在这边了，那你觉得也没什么，这不是一件很重要的事，因为修行才是重要的，破分别才是重要的，而不是葡萄放在哪边的问题。
当你修行的时候，你就不能以人世间的女人的角度来要求（他）。如果你也修行、他也修行，你首先要突破的就是人道的知见，人道的、人类的一些先入为主的知见：认为这是美的、那是丑的、这是垢的、那是净的、这是善的、那是恶的……先把这些东西要开始放下了，先要停下来，然后先培养自己不抱怨、不嗔恨这种品质，培养菩萨的品质。
难道菩萨没审美吗？菩萨不知道那个苹果放哪里好看吗？或者菩萨不知道这顿饭好不好吃？它烧糊了，能好吃吗？也知道，但是他不抱怨，他不会抱怨这种事。为什么？他心里想着成道这件事。生活的这些事、世俗的这些生意，这些事做不做？因为既然是个人，他做，但这不是重点，是芝麻的事情。重点是“能不能成佛、能不能成道”。心中有更重要的他就不会在意小节。
如果你心中没有自己的理想、没有重要的了，那你肯定每天盯着你老公：干啥呢？家里边孩子干啥呢？这个地干净不干净？桌子干净不干净？有没有灰尘的问题了。盯着这个世界的幻境，你怎么能不烦呢？这个桌子是擦不净的，永远，今天擦完明天的灰尘又上来了。
先从不抱怨开始。你就从不抱怨开始就可以，你就如如不动不抱怨——我就不抱怨，一抱怨就马上觉照。从不抱怨老公到不抱怨身边的每一个人。你说老公不帮你，明天你出去想让别人帮你一下，朋友也不帮，你妈也不帮，兄弟姊妹也不帮，然后自己很无奈坐在那儿，不抱怨。虽然笑不出来，但不抱怨，因为那是你应该受的。这样想。
但是人世间不是这样的，人世间是怎么的：“他是我兄弟姊妹，他凭啥不帮我？她是我妈，她凭啥不帮我？他是我爸，凭啥不帮我？他是我老公，更应该帮我，他凭啥？”孩子我们还要求少一点，因为那是你的孩子，所以说“我付出一点算了，要求没那么多”，剩下的都是：凭啥？为什么？因为“凭啥”——他是我兄弟姊妹，他应该的，凭啥不帮？他是我好朋友……你知道这是人类的这种知见，这种想法让你很苦，“凭啥”，“凭啥”这种想法就很苦。
一修行，就把这个“凭啥”就转了，没有凭啥。你遇到的父母、兄弟、姊妹，都是生生世世的缘才相遇的。有的甚至是你的仇人，有的是你要债的，人家还问你要呢，帮你？不杀了你就够好了。生气（是因为）你上辈子把人家当鱼烤了，虽然这辈子找上你来，虽然说是不至于把你烤了，但是心里很难受，看见你就烦，没有凭啥。如如不动安在那就是修行。
你一转这个，慢慢你就自立了。然后，当一个人很自立的活着的时候，他首先得的一个功德就是不恐惧。很自立的时候，因为他觉得什么事他都能搞定。搞不定也没事了，就是随便了，就是搞不定就搞不定了，然后不会想着说“一定要每件事做得那么完美”。搞不定总有搞不定的，你就认了，先认了命了，就是搞不定就搞不定了。这个扇子烂了？烂了就烂了，粘不住就粘不住了，粘不住就“鞋儿破，帽儿破，扇儿破”吧，怕啥呢？破也能扇。为什么一定要是个不破的呢？破了也能扇风。你拿扇子是为了扇风的，不是想要这个扇子完美的，不是让别人看的。总是本末倒置，我们总是搞错了，我们不是拿着这：“美不美？”这是扇风的，美不美是次要的。当然又能扇风又美一点更好，但是先要能扇风，先要能给你凉爽，先要能用，然后是破不破、烂不烂的问题。
我们要求太多了，对这个世界。你活着已经是奇迹，既然你觉得这个世界这么邪恶、这么差劲，你活了这么大，有吃有喝活这么大，那已经是善报熟了，否则我们夭折了，小时候。我们已经活了四五十年了，而且头上的瓦片没掉下来砸到我们脑袋上；出去那么多汽车没撞到我们的腿，然后我们走得很安全；然后呢今天还坐到这儿学佛，你不觉得这是善报熟了吗？安全地在这个充满危险的世界活到了五六十岁，你知这已经是善报了？
只是你的欲望觉得：我应该更有钱，我应该更有权，我应该更圆满，更……我应该更更更更什么——你不觉得你是在欲望膨胀吗？我们。然后有的人还有个老公，而且还陪着你过来，两个人坐在这学佛，从佛学的角度，这是善报熟了的表现。这就是善报熟了，这就生生世世种下的善报、福报。
但我们生生世世也有恶缘跟恶报，最好不要让它熟。只要你心中能够不抱怨，贪嗔痴慢疑不生起来，你的善报会越来越多、越来越多、越来越多……有一天做生意赚了一大笔钱，然后你就不抱怨老公了：“继续修，继续修，我给咱这边赚钱，你修，回向给我。”你就可以了。但你抱怨你就损耗他的福报。
（师兄：关于女孩子柔弱的感慨）
愁，因为她以前就是女孩子，女孩子弱，这个也是……这也不能……我这样说你就觉得你没问题了。女孩子，这么柔弱的女孩子……女孩子说：“我来这个世界找你，是为你爱我的。你看你现在就顾佛法，爱上佛陀了，不爱我了？”这本身就是很让人伤感的一件事，伤心了说你两句很正常。有时候说两句、抱怨两句，但是其他都没什么。
《先了解佛陀到底说了什么》25 #20846 @20180420