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607、你一定要知道释迦牟尼在说啥12 #25559 @20180506
在动中我要静下来，人静下来才有智慧，但是修证、修止观什么都是，不乱想、不散乱、不被境转，都是止的过程，比如说我在静中我不被境界转也是止，不是说我坐在那儿变成个石墩，也不是，我不被境界转我就是止，但我这种止、不被境界转，我还得有空性、佛的最高知见罩着，否则我不被境转，这有啥，这不是傻了吗？为什么不动，动又怎么样呢？
但是你要了解，动、我不动，我是为了修证入定、继续解脱，我动就在因果里，你不动也在因果里，是最后的果报不一样，但是你要没有佛的正知见的话，你这种止或者不动，你只不过是在、只不过就是个人没动吧，不就这样吗？你所以如果你想学佛的话，那就是要了解佛的空性正见、第一义谛，然后你在底下动或者不动都是修证佛法，否则你动或者不动，就叫动或者不动，啥也不是、是吧？
你说全世界骂我我不反应，那只不过是你不反应而已，那跟修证佛法有啥关系呢、是吧？要先了解释迦牟尼佛正知见，所以那你就每一件事就变成了修证，那吃喝拉撒睡也有修证了就，你要了解佛的知见，那动静都在佛法里、都在修证大乘佛法，你要不了解佛法、释迦牟尼佛的最高知见的话，那你动静都不在、没用的，都成不了佛。
现在停不下妄想，所有的一切都是破你的妄想的，是吧？因为你定不住、停不下来，你不断地在人类的分别觉知里晃动，男的、女的、善的、恶的、动的、静的、美的、丑的，你不断地认知，你停不住的，本能不是你说还有本能分别吗，是吧？这个不断地停，内观。
内观法就很多，它十天它改变了一种方式，就是说第一你不用看手机，不让你看，第二呢中午好像吃一餐还是两餐，一餐、两餐，它不同的地方可能要求不一样，最起码这十天你不能说话、不让你去出去玩，反正它完全封闭性的，这是一个相对你现在的生活、完全不同的一个生活方式。
就只要跟你现在完全不同，你就会产生不一样的感觉，别说是它还每天让你打坐、练练盘腿，它是个净化、清洗，因为我们如果你每天在那种生活里，你可能现在的你就感觉你在修行，现在你说“自由自在背着包这就叫自在，每天把你困在那个房子里是吧，每天让你去内观或者什么，你就觉那种生活不对了，这种生活才才是修证”。
人类有时，如果你在分别执着里边，哪种都不是、哪种也是，有最高知见的时候，所有的方法、吃喝拉撒睡也是修行，没有最高知见，那我就不知道什么叫修大乘佛法了，你没有佛法的知见指导是吧，那什么都是你活着在那儿乱想，你就想你是超凡脱俗的、你是意义、你是个佛，你想什么这也没用，你是众生都毫无意义。
修证佛法就是这样，你不要说“如果你说我只是想体验一下那种十天生活，那另当别论，你去体验吧，你去体验扫垃圾也是体验，你去体验内观也是体验，你去出家也是体验，你在家也是体验，但你说我在修证大乘佛法，那我一定要知道释迦牟尼佛在说啥，否则就不是，是吧？
那你就是在这个世界做事，就算你不呼不吸坐在那儿，也就是不呼不吸了是吧，那门口那个石狮子一直也没呼吸过，它也没成佛是吧，那万物皆有灵，虽然没感情，那说我离情去欲就行了，那万物皆有灵，人家也没感情，也没几个成佛的是吧，那植物也没成佛是吧，它有灵气的那不是没灵不是，你说石墩没灵气是吧，那植物也有灵气，很多植物、人参灵芝草那些很有灵气的，它也没成佛。
它没情，它可以离情去欲直接就离，因为它就没有，你离了，还不是变成那样子，所以你没有大乘中观正见，你没有最根本的正知见的话，你所有的修行你只不过在三界六道转悠，形式上的这些，但有吃喝拉撒睡也能修，知道吧，去吧，内观挺好的，去清洗一下自己，过一种不一样的生活，就当去旅游了，别背着沉重的说“你看我在红尘里边多差，所以我要去内观”，你这种就叫前边抱着红尘、后边背上佛法，你那十天就一定要有所求。
你一定要“我出来我一定要变成个啥、有点啥，否则我就不是没学、我就……”，这是人类的生灭心的想法，总是做点事要有个果报，知道吧？这叫用生灭心修道、是吧？你就在任何事情上就不快乐了，哪件事你都不快乐，因为你在十天里边、你都想第十一天我能得个什么果，你活在未来、知道吧？你就体验不到当下你是圆满的状态，你永远在当下成不了佛，佛永远在当下等你，告诉你“你去未来求，永远用生灭心求道就是”。
红尘里边所有的事情都是先做个规划，然后规划，你比如盖个房子，你不心里想“我要先规划个蓝图，然后呢我再选个地基，一砖一瓦在地基上盖起来，从无到有”是吧？佛法恰恰不是，佛法是你本来就有，现在因为无明，理障、事障二障覆盖，所以你显现不出来，你在每个时空都显现不出来，你就天人你也示现不出来。
天人、鬼都有五神通，你也露不出你的佛性来，因为鬼有鬼通、天人有天生有五神通，除了漏尽，漏尽是破了根本无明才可以的，漏分为欲漏、有漏、无明漏，你三漏你得把根本无明破尽才从漏尽结束，你在哪一道你就算有神通没用的，没破了根本无明以前你还在时空里循环，就说你很厉害，就算魔王你都没有出轮回、魔王也不行，魔王你神通那么大，你还在生死里流浪、是吧？就这样，除非你是佛变的或者登地菩萨示现的，那是另当别论。
所以成佛也没那么难，就是自己本来样子，在哪一道都是自己本来样子。如果你是天人，那么天人的本来样子也是佛。你是人类，人类的本来样子也是佛。你是鬼，鬼的本来样子也是佛。只是在哪一道你更容易认识这种本性，人类是最容易的，这就是佛说人身难得，因为人苦乐参半，最容易生起了解本来样子的心，天人太快乐，地狱太苦，就是这样。
所以我们既然是人类了，那就好好按人类修行，因为你妄想，所以通过止定来去停下来，停下妄想，其实这个妄想是停下来不是，是因为我们这个妄想刚开始是最散乱的，就是你跟着这个事情跑。第一是过去未来在影响你，不停地影响你。第二呢别人骂你、夸你，别人的认知，你自己在这个世界的位置，我们刷存在感、刷成就感这都是，别人爱不爱你这些都在影响你，这都是跟着这个世界着相。佛说：人家看你一眼你就觉得他喜欢我还是不喜欢我，我在他心中的，这都是妄想。
那么我们先停下来，通过定跟止，它是一个名词了，就是个假名叫定跟止，其实你也定不住的，因为你坐在那儿就算你不呼吸，你细胞分裂、新陈代谢还在那儿，血液还在流动，你到底是个什么？如果你把自己定为肉体，你的血液还在流动是吧？你还在循环，这还在动，如果你是这个肉体，那你的肉体是定不住的、是吧？如果你是个虚空，还需要定吗？虚空没有东西咋动呢、是吧？如果你是个虚无。
就说你是个什么东西，佛说你不是一切相，如果你真知道你不是一切相，那个时候真的止跟定、无相之定、如来空定，我们本来就是定的，为什么？因为你是如来、如来本定、空性本定，因为没有可动的东西，六根六尘是你妄想出来的，那你了知这个境界，如果你能够证入，那你得到楞严大定，这叫法身本定境界。
不是你在洞里练了十年，气住脉停练出来的这种定，了解佛的知见就可以达成，法身本定，如来空定，对佛的最高知见了解得越透，法门都是小术了，的是没那么神秘，学啥都是很简单，你上边那个了解不透，学哪个都很难。
好像就像当年考大学，理科物理化学哪个都难，都得拼命学，是吧？还得背三藏十二部，是吧？人类都是这样，这样子，有因有果，有生有灭处这样子求，这叫用生灭心求道，但佛学不是这样的，说最终无所得，那无所得我们学个啥，是一开始你就安住在本源，起心一开始发“我要成就无上正等正觉的心，我要醒来”这个心。
那么这个因地心跟果位就已经合一了，一发心就是无上正等正觉，因为你醒来，我要醒来，你在梦里边的那个你，跟你醒来那个你还不是一个，就怕你不想醒来，你在梦里边不想醒来，你在梦里边说“我要醒来了”，一发菩提心，这叫菩提心，我要觉醒，一发心，那么你已经知道你是无明的，是吧？你才要醒来，你知道你是迷失的，你才要醒来，一发心即成无上正等正觉，因地的发心跟果位的觉是吻合的。
然后再那么在这个过程中，那么整个修证是个梦醒的过程，所以是个梦，没有修行这回事，你觉醒了，这个梦消失了，就像一片乌云突然散尽了，你本来的样子呈现出来了，这就是修行。这样听起来就不难，你要不讲这些，直接给你法门修你就很难，知道吧？你给咱把那父精母血，你给咱把那些气血给咱转化成光，很难的，但是从心性走就快，你心性在圆满的过程中，气脉自然转化，而且还不容易出偏。
《你一定要知道释迦牟尼在说啥》12 #25559 @20180506