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604、破尽一切相才是中26 #25556 @20180506
米勒日巴是密宗的一个，他是密宗修色身、修报身的。那是大乘，密宗都是大乘，密宗的它是大小乘以见地，它走的见地还有它的发心吧，功德、发心，对，密宗虽然是在山洞里住、自修，但他是走中观、中道，他的最高知见是中观，都大乘。
但是我们对中道的了解，其实破尽一切相才是中，它是圆的，破尽一切相才是中，因为你要是说过去、未来，这中间是个中，肯定不是了，如果是说不思有、不思有、不思空，这就叫中道，你不在二元对立的，这就叫走中道，不偏空、不偏有、不偏善、不偏恶，不思善、不思恶，这就中道，当下的中道。
当真正地获得中道，你就是破尽一切相，其实你修中脉或者很多人，破尽一切相，你就是中脉，因为那中脉是宇宙的中心，不是你的从头灌到那个，你从头顶灌到你的会阴穴，你那就叫一条线，真正的中脉是通天彻地的、跟宇宙合一的，你走到哪，如果中脉通达的人，走到哪你都是宇宙的中心，不管你在哪，因为宇宙是没有中心的。
所以你要想中脉通，你得破一切相，所以这个角度是站在圆觉的，你是个球，你是个圆觉的，你的中脉是，怎么都是中脉。所有没有头朝下、头朝上，没有东南西，没有这种东西，球哪有？你要是个片片，那就有上下，你三维的不是个平面，三维的长宽高还不是平面，还立体了点，你看二维的不是个平面，你看很多昆虫是二维的，它在房顶上走，它是掉不下来的，它又脚上没吸盘，你看一只虫子在房顶上爬，它不会被地球引力吸下来，为什么？它在二维角度，它所有爬过的地方都是个平面，它没有长宽高的概念。
所有的这个世界对它是个平面，所以它怎么能掉下来，并不是它有吸盘，也不是地球引力不够，是它的维度不对，它维度在二维，平面世界很无聊的、苍白无力的、很简单，生老病死可能就是，所以一年四季也就是三季，可能二季这种状态。
对你来说四季分明，你活得更丰富了一点，维度越高更丰富，世界更丰富、色彩更丰富，但也更容易被困，只是生命觉得好精彩、玩得更不亦乐乎，所以有天眼、慧眼的玩的，出时空玩、玩玩、玩完了回不来，太好玩了，二维的维度越低觉得更苍白，但是他也只要满足，哪个维度也满足，各有各的满足感，这叫游戏。
神通看人，始终是因人而异，有的人不执着、有的人就执着、有的人好奇，好奇他就炫耀一下，他也不是多有名利心，他只是好奇，“你看我头上能坐个什么东西”，他就想玩一下，就像孙悟空就是顽劣，就玩一下、玩一下，没啥名利心的那种，当然他也嫌弼马温官小，那你说“我弼马温才给我个这么小个官，我要当玉皇大帝”，你看孙悟空还知道他要当玉皇大帝，然后跟玉皇大帝说“皇帝轮流做的，你怎么做这么久不下去，让我做做”。
你不觉得很可爱吗，他这种请求，你觉得人类的名利心很讨厌、觉得怎么利欲熏心，孙悟空说“我不当弼马温”，因为他开始当弼马温，他不知道官小，然后别人告诉他弼马温官小，他就要当玉皇大帝，他当官为什么，他也不知道，这叫就像赤子之心，他是玩的，他只是觉得，好像帝老儿坐的那个地方比较好，这种就不叫利欲熏心，就是小孩子那种习气，所以这种，大家看完孙悟空这种“名利心”，大家都是被他逗笑了，“我不要当弼马温了，我要当玉皇大帝”，大家都哈哈大笑，没觉得他是利欲熏心的。
我们经常把自己搞得太隆重、觉得自己是个玉皇大帝似的，我们是孙悟空，有时候我们那些“名利心”也是就像个小儿科，你那种名利心不算啥的，你都没计划、没组织地乱冒，然后突然想当玉帝、突然想当个弼马温，不是乱动？这种乱动没啥的，不要把自己看得那么沉重、觉得自己名利情、名利心这么重呢，自己原谅自己，自己就是个小孩子。就是自己定力不好、乱动。
谁不想当当玉皇大帝，再回去骑马呢，骑天马，会有翅膀的，想当弼马温是吧，想当玉皇大帝是不是，说“骑马有啥好、骑马有啥好呢，骑上不得下来，玉皇大帝多好”，说“我还是骑马吧，那俩翅膀太漂亮了”，是吧，都没有什么。当玉皇大帝、当个弼马温，骑个天马就是猴子骑天马在天上飞，都挺好的。
别把生活搞得那么复杂，人家不过玉皇大帝不让他当，你骑马很有可能实现，有时候有些理想达不到的时候，往低降一降，开心，自己找开心，生活已经这么沉重了，为啥自己再给自己弄点什么负担呢？修行千万别修得那么一本正经的，然后好累、好复杂、好执着，反正我们有根本无明，你断不尽，你就在生灭轮回，就这么简单的事。
然后修禅定可以，禅定是什么，先从觉而不动开始，觉不是能觉、所觉什么，只是说不让你动，但什么都知道，就是这样子，知道啥？不知道，不要说“老师，我知道这个扇子，我很喜欢，但是我没动”，你这叫动，你这叫动，知道不是叫你知道啥，你不动是，为什么说你要知道啥，怕你变成个虚空、怕你变成虚无、怕你变成草木顽石，所以说觉而不动。
但并不是让你在那，能觉得全世界都在伤害你，然后你没动，你这叫无明，觉而不动是坐在那不要动，不要认为全世界都在伤害你，也不要认为你在伤害全世界，你不要，这种认知就叫乱动，这是知见，这点要搞清楚，你才能修觉而不动、修止观。
修耳根圆通，首先你要知道安住在声音上，因为你意念总得有个落处，你开始乱想，安住在声音上，先不要分别动静，但是有时候你本能分别，我一说话，你就知道是女人说话，这种本能随着你沉静、随着你定，一段时间才能去掉，本能的去掉，就叫动静二相不生了。
为什么本能的会去掉呢，是因为你耳根亡了，六根，如果你没有六根，怎么有本能呢，有耳根才有本能的反应声音，根尘脱落的时候，哪有本能呢？你本能也是个妄想，你的六根就是妄想建立起来的，但现在这个坚固妄想一开始破不了，先从这些不坚固的破。
天人从来不用耳朵听声音，所以观世音菩萨的耳根圆通，第二步就说你觉与所觉空，你的声音是感觉到的，你耳根通不是你，而且是尽闻不住，你根尘脱落以后，不是你听不见了，是你尽闻、你无所住，你现在住在耳根的分别识里边了，“他说他骂我的、他夸我的”，你这不分别，现在不分别了，随便流了。
你不会被他影响，但声音还在那，因为你耳根跟声尘脱落了，所以不能说是你本能也没有了，因为本能你不是有这个东西，你对声音就进入了天人的等级，是感知，你觉得他在骂你，就是觉的声音，不是，不能说你听闻了，你没耳朵怎么听闻？
到最后成了照，声音是你照出来的，照，照见五蕴皆空的照，觉还有个我，照你更不同，声音除了，观世音菩萨的照见五蕴皆空，不是说真的看见有个五蕴，然后这个五蕴空了，没有这种概念，根本眼睛里没有五蕴，这叫五蕴皆空。
你不是说他照见了，照见有个五蕴、有个众生，然后转成个，把这个五蕴转成个智慧相、转成个佛，这个就错了，那么所以观世音菩萨，后边就马上给你解释说“无无明，亦无无明尽”，如果有个五蕴，那就是有无明众生，那五蕴皆空的样子，就是把这个无明转成个智慧是不是。
照见五蕴皆空后边解释的说“无无明，亦无无明尽”，没有无明，这叫五蕴皆空，那是不是观世音菩萨开眼，众生都是佛，没有无明都不是智慧？说没有智慧可得，连这个也去掉了，那他睁开眼是什么，都是空性，是不是没有无明这回事？这是等觉菩萨的境界，没有无明众生、没有无明这回事，也不是通过修证无明尽了，这不是《心经》里边，你们《心经》比较熟，既然没有无明、没有智慧，也没有智慧可得、也没有无明尽，你修个啥？
所以从一开始，你的心不动，就可以得道，如果你必须通过努力，你怎么能从不动得道呢，你想想，你考大学不得拼命地背书，那如果你，你能够不动得道，那说明你本来就是，只有佛学是这样修的，你看你，如果你开始不是，你是个无明的，我肯定让你背三藏十二部，你考大学不得背很多数理化，你现在想成佛，你不得把佛经全背熟，然后慢慢琢磨悟透。
那我说你不动就可以，你是乱动，三藏十二部都是告诉你怎么不动的，因为你乱动得停不住、你不相信这个道理，所以你本来就是，先不动回去，就像你是个大海，所有的法界、根尘识都是大海上的浪花，只要大海不动，浪花总会回来，六根六尘六识总会灭去，然后你再了解这个浪花也是虚的、大海也是虚的，这种感觉，浪花是假的，所以到最后没有真假这回事，没有众生成佛这回事，告诉你，要这样的见地，到最后也没有任何一个众生要成佛这回事，继续吧。
没有众生，因为，这就是《金刚经》说“众生相不可得、佛相也不可得”，但这个需要，在修证的过程中就是梦醒的过程，就是你是个男人，你已经是个男人了，你没必要继续证明你是个男人，你现在是个男人，你失忆了，失忆了坐在这。
你现在，你本来是佛，你现在说你是个众生，你失忆了，记不起你佛性是什么样子了，你已经是个男人，你现在失忆了说“我不知道我是个女人还是个男人，我不知道是什么样子的，而且我把过去的都忘了”，那是为什么，是失忆了，我们所有的让你，就是让你治病、回忆起来。
那所有的修证都是治失忆的，你只要好了，你不失忆了，你马上知道你是个男人，你不用证明，你不需要证明你是个男人，不需要成为一个男人，所有的治疗就是让你病好，并不是说让你变成一个男人，因为你本来就是个男人，现在你本来是佛，你只是无明了、妄想了，所以你变成众生了。
所以现在治疗众生这个病，不是说让你最后变成一个佛，是你本来就是个佛、让你回到你本来样子就行了、停下妄想回去就行了，让你记起这回事、就可以了，说你一开始就是佛，安住在这个见地上修，所以整个修行不管多漫长，它就是个觉醒的过程，就像你的失忆治好的过程，当你的失忆一点一点治好了，你马上坐在这“我就是个男人，不用证明的”。
你现在是“我不知道、我迷惑、我不知道我是不是佛、我是个众生”，因为你有众生觉得，众生就是那样的、很无明、啥也不会，很无奈、很脆弱，而且一切都在成住坏空、生老病死里边，很孤独、很寂寞等等，佛说这都是病，你这都是得病了，因为得病了，现在你想不起你是佛这回事了。
佛法就是治病的，治你这个无明病的，你这个病叫无明、你叫妄想，所以现在佛就治病，治完了你坐在这“我就是个男人，我就是，我不用证明，我也不是说通过治疗，我变成个男人的、变成个佛的，是我把病治好了我就是我，认了，我知道了，我全身心的知道这回事了”，这就成道，难道不简单。
停下妄想，只是停妄想需要时间，因为它停的不是只是一道的，因为你是个圆觉的，你要是个佛，那你就是，你本来就是像摩尼珠一样的，你本来就不是人道的智慧，你有三界六道的妄想，你要停下来，而人类的妄想你是能察觉到的，“我今天不开心，是因为他骂我”，其他道你不知道。
就像其他师兄或者，其他道的影响你不知道，宿世的影响你不知道，这些妄想你停不了，你不知道，微细妄想，过去生对你的影响你察觉不到，所以你需要甚深禅定，所以为什么坐座垫上要修证呢？你在做事上，你只解决这个世界的不行，成道这回事，你说“这个世间的事情我没烦恼了、我全放下了”，不行，那是很粗重的妄想，甚至你不呼吸都是很粗重的妄想，本来就不呼吸，需要呼吸吗？风大无处不在，但这个微细的你不知道，你需要进入禅定才知道、才能破尽无明。那是个小术了，那个不是的，那个在印度学法术就可以，你自己对自己说的。
因为时间吧，永恒的，我们不会死的，所以时间多的是，有时候会说不多了，因为你们太贪玩了，因为我们会永生，你知道这件事吗？你不会死的，死亡只是一个，这个相变成那个相，那个相变成永远，你只是认为时空，因为你看不到其他维度，所以才会认为你死了，你应该担心的是别掉下三道，下三道比较苦，虽然永生。
但是你掉下三道体验得比较苦，死亡这件事不会发生、不断地变化相貌而已，所以这个其实也不用担心，这个机器烂了，换了一个机器活呗，烂了，你维系它什么，烂就烂了呗，是吧，好好治，打点补丁也能活，但是活不好，其实放弃了，但是不要自杀，我觉得自杀是一个很不负责任的问题。
这个倒不是说自杀，我认为自杀就是，因为很多爱你的人不希望你死，你要活得负点责任，不能你想死就死了，那你得对大家有个交代，开始还有父母要交代，还要对孩子有个交代，对众生有个交代，诸佛菩萨都，你无缘无故你放弃自己怎么可以，因为大家都还情欲未尽，都还觉得大家，而且你欠债的那些人也不想你死，你欠债不还了吗？是吧。
所以为了对大家有个交代，自杀是不可以的，但是确实这个身体如果很难受，而且换成其他身体也不见得是件坏事，很智慧地看生死问题，在没成道以前，但是别掉下三道，我不建议去下三道去体验生活，因为太辛苦了，而且求无出期，你就求菩萨，地藏王菩萨捞你也蛮费劲的，就是那样。
其他的不用担心，慢慢修，你想学小乘就学、想学大乘就大乘，只要你第一义谛能认知，随便学，法门无量，八万四千法门包含生活、吃喝拉撒睡、包含其他宗教的法，全部收为你囊中，都是工具，养生、道家的什么、这个宗教、那个宗教，只要它有一点点你能用的，全部拿过来，取其精华，去其糟粕。
佛的第一义谛在这，剩下的都是方便，善巧方便，把上边的搞通了、搞透，中医、养生、西医都可以学，那怕啥。琴棋书画，那不就是为四大服务的，医学不就是为这个肉体服务的，心理学、哲学有时候，对心灵层面能起点作用，各种。那其他的都是四大，但佛说这个心物是一元的，佛学里边，这个四大在佛眼里，地水火风空无处不在，他心物是一元。
到最后他跟心能，一切都是你妄想的话，这个肉体是你妄想产生的，所以生病也是心病，这个身体的病也是心灵的病、你妄想里边有盲区、有症结，佛不是举例，大家都说“不是吧，我这个肉体、心肝脾肺肾、筋骨皮，我怎么能跟妄想扯上关系呢”。
佛不是举例说“那你如果不是一类型，你为什么想到青梅你就生口水呢，青梅是虚妄的，你想到个青梅，青梅就并没有放到你嘴里，你怎么生起酸水了，你水大出来了，你身体跟那个青梅乱想，青梅是想像出来的，这个身体也是想像出来的，水大、地水火风，这叫两个是通融的，就是说它两个是同类型的”。
佛还不是举例说是，我们现在就是，你想像恐高症的人，想像站在悬崖顶上，你就，现在你脚底都抽筋，你的神经系统，它怎么，你想像，那你又没有站在悬崖上，你又没站在楼房上，你有时候看那些照片，有的人站在楼房上自拍，你都脚底都开始酸麻了，你又没站在那儿，你为什么脚底酸麻呢？
你可要知道，那是你的肉体，它是坚固的，它跟这个想法怎么能吻合了呢，你就想了一念，它就这么来了，它是一类型的，因为你的肉体也是妄想产生的，所以你一想他就动，那是动的地大，那是动的水大，你就一念想就来了，所以你这是个妄想。中医、西医治安想的，中医、西医就治你这个地大、水大的，五行平衡、中医阴阳平衡，不是治地水火风的，这不是西医不就是把你当物质治疗，中医当气脉治、当神经、当气流、地水火风当阴阳五行来治、调平衡的。而心理学跟哲学把你当心病治的、心理病.
但佛的是心物一元的治，他突破了这种心身这种，所以佛说所有病都是心病，但这个心就大了，不是你意识层面，它涵盖三界六道、因果生生世世，这个心是无处不在的心，它所以比心理学更厉害一点，所以讲，就像你看什么王凤仪讲病，他讲本性、性病，他讲性，他不说讲心理病、写心理、意识，他不讲意识、本性，说你的本性不对了，他也是其实是佛法里边的。
听到赞扬就堵塞、不动心，你只是见多识广了，你就是麻木了，你不是不在意了，所以这种麻木跟不在意你要分清楚，你不是证量境界，证量境界是，你不管听啥，我的身边就像刮风，你根本入不了我心，你那种声音，但是麻木是什么，我已经着相了，只是我不起反应了。
那是种疲惫，就是心里边经历得太多了、人情世故经历得太多、麻木了，或者是“垃圾、垃圾人，我就不跟你一般见识”，你把他看低了、你没有平等心，就很多人在这说“有那个垃圾，那个人骂我们”，在微信上不是经常说“不要跟垃圾人争执”，既然一旦你把那个骂你的人看成垃圾人，这你的平等心生不起来。
首先他比你低，而且他是垃圾，那即使你不跟他争执，那这个世界上，如果你眼中看到了，总共十个人有九个垃圾，你会开心吗？每天面对九个垃圾人，你给咱开心，就算你如如不动，你都活得不开心，太绝望了，“我怎么跟垃圾人住在一个世界上”，没完没了的活，没有垃圾人这回事，也没有什么。
主要是所有的外界，所有的一切，这是相对修行来说的，这个世界是有善恶的，是有垃圾、有金子的，只是说你在修行的时候，平等心蛮重要的，那只是权且方便，比如说你已经心里很难受了，但是你实在没办法驱逐这个难受，那就把他看成垃圾吧，这是个方便法。
但是最终你知道众生平等，你看他垃圾也罢，你看到好也罢，善恶所有，是因为我们还在生灭法里边，我们受不了。就是这样，但我们成就了再说。你如果全身心地在修证里，这些问题就根本来不了，你在生活里，你直接在生活里边折腾，你没把心放在修行上，你如果全身心地修行，哪有时间去考虑这些问题。
你在头脑里在散在，你的心不在修行，你修行如如不动在这，你连睁着眼你都看不见人的，你安住在本心里边、本性，你睁着眼睛你看你的六根，你睁着眼你都眼不见、耳不闻，因为没时间、没那个精力，你还用修定力，你没时间去较真，明白吧，你的问题不是那样，问题是没有安住在这儿。
《破尽一切相才是中》26 #25556 @20180506