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267、你一定要这样子安住18 #23766 @20180306
会的，而且还会咳嗽，也会累，也会咳嗽，也会这样，也会那样，但又有什么呢？人就是这样的，所以我们都会这样。你也会累，你也会这样，也会那样，在修行路上永远是这样。没有什么，这并不能影响你心的自在。你一定要这样子安住：累的时候安住，开心的时候安住，烦恼的时候安住，病的时候安住，健康的时候也安住。不要被任何境界干扰，这就修定。
如果你只能在某一个状态安住，其他状态不行，那你被境转了，知道吧？你爱别人的时候安住，你失去爱的时候也安住，你被接受的时候也安住，你不被接受的时候也安住，你有成就感安住，你没成就感安住，你是女人也能安住，你是男人也能安住，没所谓。所有的一切都是境。
不多想第二念。你乱想了，一察觉到安住，不再想“我怎么又想了”“我是不是退步了”，这都是乱想。每天、每时每刻都是新的，每一分每一秒你在生灭，你在灭，又生，灭，又生，都是新，重生，每时每刻都在重生。
有几种方法：一是分析自己。你由什么组成的？比如说有的人说我是四大——地水火风。觉受到底是风大、水大、火大、地大？到底是怎么？或者分析，比如说，我会分析：怎么分析呢？我是由父精母血再加上我的认知组成的。父精母血，因为你是来自于父亲的精子跟母亲的血结合的，父精、母血、精子、卵子再加上个你。因为你每个细胞，比如说我们经常验DNA，说你是夫妻，你是跟父母的DNA是一样的，你就是他们的孩子，那说明你来自于他们，有他们的遗传密码，是吧？DNA是很难改变的。
好，父精母血我，是吧？那受父精母血会影响，你知道吧，会产生觉受和认知，这三个认知。但是什么叫父精？什么叫母血？从父精来说，这个精气，因为父亲是男的，所以叫“父精”——精气。但这个精气，佛说万法都是虚妄的，精气是虚妄的，但它怎么导致形成的？在人世间怎么显相的？
他妄想，他有一念执着、乱想，所以他显现父精；这个也是乱想，所以显现的母血；你也乱想，所以又投胎过来了，三个乱想。是吧？三个乱想组成了你今天的身体。你的觉受不是身体感受到的，既然是三个乱想组成的，是吧？那说明这个觉受就是三个执着。
你转不了父亲的执着，转不了DNA，你变不了，你还变不了自己的那一念？你不想——既然是乱想，你首先是不想，你怎么都是乱想，是吧？你在人道怎么想，你都脱离不到人道的局限性。那你不想，那父精母血慢慢也会转，知道吧？这都是比喻了，就是你自己这样观想。你这样分析自己的话，你就不会觉得被觉受牵引，里边有信息在牵引你。
还有一种，就是佛的一种讲法：你观想，受从哪里来？这个受从哪生出来的？这个觉受是从心里生出来的？从头脑生出来的？从胳膊生出来？从哪生出来这个痛？这觉受从哪来的？就是观想它的“无生”。就说从这儿生还是那儿生？从哪灭的？如果它真的生出来了，比如说这个疼，它真的生出来了，突然生出来了——好疼，是吧？如果它真的生出来了，它就不会再停了，它会持续性的；如果它停，它一定回去，因为你真的生出个东西来了，你觉得它有。
好，你不生出来了，这是个疼，它要是不疼的时候，是不是就要回到它的生的那个地方，或者回到一个地方去？但是你会发现，它不会回去，没有一个回去的地方。疼也是有时候疼，有时候不疼；烦也是有时候烦，有时候不烦；不管你任何觉受，都是有时候难受，有时候不难受；有时候快乐，有时候不快乐。
所以它根本就没生出来，就是你认知出来的。如果有个生，它回到哪里去了？那你不疼的时候，它在哪里？告诉我。所以任何的痛、痒、麻，其实只是人类刚开始——光靠这个认知解决不了问题，但这也是一个，就说一个生理上对觉受的“无生”的一个方法观想。就是有时候可以这样，它就无。所以佛法是万法：色、受、想、行、识，都叫“无生见”，就本无生。你找不到生处跟灭处。你烦恼从哪生出来的？灭到哪里去了？
你认为有一个东西在那儿，那它一定有生处、灭处，得有个母体生它的，有个东西生、有个东西灭，有个坟墓埋它，放在哪里了？没有生处、没有灭处，那就是个妄想。包括你自己——你也不是个能生它的母体。往哪？你是四大皆空的，从哪生出来冒出来？
这种有利于你去了解，你的觉受是空性的。所有的东西都是佛性在那里，是吧？只是你乱认知了佛性，就变成个觉受，变成个认知。认知变成个觉受，那个觉受你就熬不过，你就觉得有问题，拼命地想把不好的转成好的。拼命的想转，“转”这一念就是个妄想。你已经着了“两边”的相了，你不是想把不好的转成好的，不好的也是相，好的也是相。你已经认知这两个是“相”，把它当真了，你才转来转去的。当真。
这就像小乘弟子。你们看《维摩诘经》里边那个天女：小乘弟子觉得女身是不能成道的，因为小乘有这种说法，男身——八宝之身是可以成道的，女身身体不太好，身心就成道慢。所以有个天女散花。维摩诘讲完经了，天女散花。阿罗汉们都“离情去欲”，天女散花，大菩萨都不沾花，身上不沾，他没想这个男女这种事情，他没有情欲，离情去欲，所以他可以“片叶不沾身”。花在他身上沾不住。
阿罗汉全沾住了，因为他觉得情是个毒蛇，情是个粪坑，情是个什么——他有个“离”的东西，其实他想离，不是那个情就真了。所以当花落下来的时候，因为是天女在散花，你知道阿罗汉是不近女色的，这个花跟天女都接近女色了——偏偏沾到他身上了，是舍利弗吧？我应该没记错。舍利弗使劲地往下扒拉这个花，弄不下去。那个天女是有定力的，很厉害的，他弄不下去。
然后文殊菩萨跟他说：“你不要弄了，弄不下去的。”你不乱想，他有个“离”，他是厌恶女色的，他觉得女色会妨碍他的道行，知道吧？他是离情去欲，它会影响他成佛。你说它会影响我成佛，因为他就不知道他本来是。
当然说在刚开始的修行方便里边，小乘阿罗汉也很厉害的，但不能说（不厉害）。因为刚开始持戒是应该的，在我们散乱时候。但是在大乘第一义谛的时候，这些都要破，就说修到后期了，大乘道最后的破。最后他就问这个女的，不是说——天女说你法力这么大，它不是沾到他身上了？法力这么大，你为什么不转男身呢？为什么不是天女转成个男的呢？意思说你转成个八宝之身修炼不是好吗？
天女告诉他：本来都是幻的，转个什么转？女身也幻，男身也幻，我转来转去干啥呢？我玩啥呢？我为什么要转男身？是你执着了男性女性，你在那儿要男的。我天女我就没有女相，我转来转去干什么？你心中有女相，有男相，你才——这是男相，这是女相，从女的转成男。人家天女心中没有女相，我是空性，无男女相，我为什么要转女相？我都没有女相，我怎么拿个女的来转男的呢？我没有，我拿虚空转虚空吗？这是天女的回答。
（师兄：修行这回事，也是个空的？）
是的，这像个梦。但这个梦必须做，因为你已经做成众生的梦了。你已经有个梦了，用另一个梦——以幻治幻，知道吧？用另一个梦从这个把那个梦叫醒。你现在看见一尊佛，包括佛法，包括你自己，都是个幻境。佛在用佛法叫你，都是幻境里边的事。我们都真实不虚地在空性里。
是的，你跟佛没什么区别。佛说“心、佛、众生，三无差别”，没有众生，知道吧？因为你在梦境里，知道吧？你现在对“佛”“虚幻”这件事，是带着人类的角度来说的，所以我没法告诉你佛是真的还是假的。我说是虚幻的，你觉得没有佛这回事，怎么会没有佛呢？有你就有佛。你是众生，就有佛相；你是众生相，佛当然有佛相。
开悟，觉者为佛，他认知问题的角度跟你完全不同，那就是觉者。你有人相，就有地狱的相。在你没破尽相以前，你说真假，这都是有问题。我说它是真的，你会脑子里形成一个“真的相”；我说它是假的，你会觉得是个幻境。
空性不是空相，就是“离一切相”。就是《金刚经》——你多读读《金刚经》，破一切相：我相、人相、众生相、寿者相、时空。对，是的。离了相你才能说这种真假，否则都是戏论了，知道吧。你没离相以前，你用人类的想法，你说它真的、假的，都有问题，知道吧。
我说“没佛”——这假的，你会生起恭敬心？你会依止？那你皈依那依止啥呢？是吧？你怎么会有力量？我要说“没佛”，佛的加持、佛的灌顶、所有的“有求必应”、诸佛菩萨的宏愿、极乐世界，统统你都会不信的，你会谤佛的，是吧？我说是真的，你又会迷信。非假非真，不在你人类的意识里边，不能拿人类的意识这样定义。
（师兄：你越排斥花，花就越沾身，应该接受它吗？）
你不让它自生自灭，它也自生自灭。你能管住它？你要能让它不自生自灭，你不用接受人家就是你。包括你都是自生自灭。你接受，这不是多此一举？你为什么要接受这些东西？你去接受幻境吗？为什么起“接受”这个念头呢？你为什么要排斥或者接受呢？你排斥它有问题，你接受也有问题，是吧？
现在空气在这儿流布，你接受它还是排斥它？你用它就好了，是吧？你接受它干啥呢？你排斥它干啥呢？你观都懒得观，它就在那儿，又怎么样呢？多想一念你都有问题。
但是你说“我不想会做事吗”？你放心，你会做事的。你就想多了才做不了事，我告诉你，是吧？大家一这样说，大家说：“老师，那我不就傻了吗？”你放心，你傻不了，知道吧？停不下妄想才傻呢。万法在这儿流布，就像空气、阳光、所有的水，你接受还是没接受？你多想了？你每天不在用着？你是接受了，还是没接受，是吧？
你不用想，这就是对的，那你就是空性。你不用想你是不是女人，你就是女人。你要每天坐那儿想“我是个女的吗？”“我是女的。”我觉得你有问题，得病了。这就是一样的。这就像他坐在那儿说，每天坐在那儿念叨“我是个女人吗？我怎么变成女人？”大家都说有病，是吧？这不肯定是有病的。
现在我们说“我是佛吗？我怎么变成佛？”佛说有病，你叫众生病，知道吧？然后你说：“是，我得病了吗？我怎么治？”佛说“如如不动”。就像你，如如不动，不要想自己是不是女人这回事。这不是修定吗？你不想，你不就本来就是女人？你每天乱想，你就不知道自己是女人、男人。
是，你不会嘛，教你啊，身体盘着腿坐在座垫上，这不是教你吗？你说我坐不住，腿硬，跪在那儿行不行？说跪也跪不下，椅子上把腿拉下来也行。这不是都行吗？也没否定任何。有的人家还阳睡，还睡着也可以，只是说很容易睡着，是吧？只是打坐不容易睡，不容易昏沉，是吧？很容易入定。
只是说那个方法最好，没排斥其他方法。你说你残疾，胳膊腿都没有了，你怎么个盘腿？人家也成佛的，是吧？那你对一个没胳膊没腿的人，你说“你打坐去”，你对一个蜈蚣说“打坐去”，蜈蚣说“我那么多条腿，盘哪条？”你看，对哪道众生说的？你总不能这样讲法吧，是吧？
因为人类他就两条腿、两个胳膊，他盘起来比较好，知道吧？把手放在膝盖上盘起来比较安心安住，因为他本来就乱动、乱想，胳膊腿不停地想乱动、乱想，习惯乱动，说就这么规矩一点。就像小孩子，你坐直了，横平竖直地给你。身体上也教给你了，你盘腿最好：双盘不行单盘，单盘不行散盘，散盘不行平着坐、跪着坐都可以。要不睡着，只要你不睡着、不昏沉。饮食你吃素比较清净，这不都教给你了吗？
脑子里想啥？你不住有、不住空，你不住前、不住后，不住过去、不住未来，你不住任何相，如如不动。这不全教给你了？你说不会打坐、不会入定？我就讲这么多：身体也教给你了，头脑怎么观想也教给你了，吃素也教给你了，你还有啥问题？你说不会。
然后说修了很久：“老师，我腿也没盘上，我脑子还是住任何相，然后呢还有什么？我肉也想吃。”是吧？三个都没做到，那继续。说“为什么不吃肉？”突然又蹦出来了，气脉浑浊，慈悲心容易损伤。为啥要有慈悲心？你总会问。然后说没有慈悲心你就活不成众生，你就自私、自我，是吧？你破不掉我执，你活不成那么大的宇宙一切。破不了自我，你活不成一切，修道的需要。为什么盘这个姿势？比较适合人类静坐？因为你不是蜈蚣，是吧？蜈蚣腿多盘不上，这不是多简单，是吧？
然后我们做不到，是功夫不够，继续。是挺简单的。然后我还告诉你，你就这么坐着，他就很怀疑，有时候坐久了，说：“我这样坐着就变成佛了？”他一定会这样乱想的，因为坐到三五个小时、七八个小时，他就——你知道吗？人就会乱想，发懵，坐的脑子不转的时候，就会说：“这就是佛吗？”“我这样坐着就成佛了吗？”有一个概念始终在那儿说：“你本来就是。”你继续坐下去，没问题，傻不了。
而且空性里边包含一切，才能起用妙有。你不在空性里边，你现在这个妙有是没用的、不靠谱的。你乱想，你啥也想不出来，你还妄想，妄想世界出来呢？你连一个微尘也生不出来，你就在那儿乱想受报。
《你一定要这样子安住》18 #23766 @20180306