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874、佛陀是带你解脱轮回的35 #23413 @20180609
是的，你有证量的时候，你的信是不一样的。这就像我说这个桃子是什么样子的，我讲了半天，你也信了我讲的是对的，桃子是圆的，它是从哪个树上结下来的。
你没吃过，虽然你也不能说不信，但你吃完以后呢，我说桃子啥样的你也不吱声了，问也不问了，因为你吃过，你知道讲的对不对。
那你没吃过以前，你那个信的，你头脑中对桃子的概念也对，我介绍的桃子也没问题，你通过我的介绍形成一个对桃子的认知，那个认知也是对的。比如说有人说佛是什么样，你也是对的。
但是你自己吃了桃子以后，有对错这件事吗？你吃了你知道就那样的。同样两个都叫“信”，这个就深信不疑；那个没吃过，你说你信不信？也信，有时候也信，也不能说你怀疑也没怀疑，但毕竟没吃过。
那不叫迷信。比如说你有个桃子跟这个猕猴桃，我介绍完以后，你对桃子形成个概念、对猕猴桃形成个概念，你也信了，知道我说的没错，佛说的真实不虚，但你没吃过。
面对选择的时候，你就不知道你真的吃完哪个好。如果你真的吃过，你直接抓住桃子了，因为你吃过，因为那个适合你，所以在选择上很容易的。
那没吃过你就会老师说那个是酸的那个是甜的，到底是酸的？按佛说的做，那当然，你不就是痛一点吗？按佛说的做，你就不是觉得你失了，你得失感跟自我永远是索取在这个世界上，那按佛说的说是“舍”、往出推，那不就跟腿疼一样？出去的时候舍不得难受，盘腿不还腿疼？那不一样忍着，你修修修就没了。
当然是空性正见一定要知道的。所有的不管你是做善行还是做啥，佛的最高知见你要不知道的话，你就不在修证佛法，就是做人世间的事。
你有佛的空性正见、你有佛的怎么去做，那才叫法门，你怎么做也对了。是，当你一个修行者，虽然知道一切毕竟空，但是他在做的过程中他也难受，打他他也疼，但是他不再起第二念了，不再说我后悔、未来是怎么样还恐惧。
他一旦觉得这件事很难受，就止到这了，他不动了，这叫修定。你不修定，你怎么能了悟空性呢？
是的，定一定是个桥梁，把理论跟实践结合的桥梁，否则那就是个理论，那就是个见地，跟你的生活产生不了任何关系。你的觉受活生生的你，你一起心动念就是自私自我的，就是人类的二元对立的。
如果你承受不了，刚开始逃避也是一个办法，是先逃避，因为干扰你太多了你先逃。但逃离你这也不是终久之计，你不是解脱道。
你始终知道佛法不是让你在这世界逃避什么，或者拿起什么放下什么，佛法是带你出轮回的。记住释迦牟尼佛在教你干什么，出轮回之道，就是解脱轮回，不是把烦恼转成快乐，不是这种事。那你学佛就白学了。
出轮回之道，生生世世轮回之道，从时空中解脱得大自在，就像观世音菩萨《心经》得大自在。所以搞清楚一尊佛是来干什么。
如果你只是想快乐的时候，不需要修证佛法，不需要那么辛苦地要去行菩萨道、去那么修累劫来修。真的，吃顿好吃的你就开心了，我告诉你；你去玩玩、唱歌跳舞也能喜悦；谈场恋爱也可以。
这个人世间有很多让你快乐的事，只要在你的能力范围，如果你有钱有权，尽情地享受，这人世间很快乐。但你不能出轮回，生老病死解脱不了。
佛法不是让你做这些事的，也不是让你去捐款的、做善行的，不是让你做个好人的，它是让你出轮回之道，生生世世轮回之道。
你如果不是说想出轮回之道，你可以信佛成为一个佛教徒，成为一个善男人、善女人，然后初一十五去寺院上上香、叩叩头，然后有求必应观世音菩萨，可以相信因果，做个善人、善有善报，相信这一点，不需要修证佛法。
现在我们坐在这儿，谈修证佛法、出轮回之道。所以如果你不修证佛法的话，你太简单了，你可以在人世间学很多其它东西快乐的。
如果你觉得你做了一件事很烦，而且患得患失的话，解脱患得患失的方法很多，甚至医院里边还有麻醉药，有的人还吸毒，或者是有的人还去……都能解脱，都能让你不烦，喝酒都可以让你不烦，不是借酒消愁吗？还有跟几个朋友嗨皮就玩，放纵自己的欲望就可以快乐。
是，有时候能，我们活也时间很短，有的人就活六七十年。假如你活七十岁，七十年如果有钱有权有势的话，七十年放纵自己，完全的只要你的身体好，你可以很快乐，想干什么干什么，想买游艇环游世界、买个游艇环游世界，想买个飞机买个飞机，随心所欲，你很快乐这七十年。但死的时候不要遗憾就行了，说我要死了，死了到哪里去不知道。
佛是带你解脱轮回的再说，解决生老病死问题的，让你永生不死的，让你了解时空虚妄的，这就叫智慧，这才是佛的智慧。如果你只想这辈子快乐，多赚钱，现在有钱就很快乐，我告诉你。
如果你的钱家里存了很多，很多人恭维你的，名利情全部获取。很多人有钱说有钱不好，有钱还是比没钱好一点点，你就快乐一点。因为你想买个汽车买个汽车，买个飞机买个飞机，想在天上飞想在海里游都可以，你可以随心所欲只要不触碰法律。
随心所欲对人类很快乐，说句老实话。但那不是释迦牟尼佛的解脱之道，佛不是讲那样也没有罪，你花自己的钱，你去玩自己的，你又没触碰法，你也是个善良的人。
不能说人家买个游艇在海上漂，那就不是个善良的；一定要把钱捐到哪里哪里才是善良的？他可以那样做的，他拿自己的钱去享受可以的。他可以这一百年，他假如活一百岁，他可以活得很快乐，你知道吧？
但是佛说，在佛眼中眨眼一下，一万年没了。所以佛看不起你那一百年的快乐，说弹指一挥间你就没了，你折腾啥呢？你还不如你好好修证禅定呢。
你拿一百年来修证禅定，跟拿一百年去放纵自己的欲望，何必呢？虽然你得到了一些快乐，但那些快乐太差了。而且在天人眼里，我们的快乐都粗重不堪、粗浊不堪。
就是人类假如说，我买上游艇、上了月球了，天人都不看你的，说我很快乐、随心所欲放纵了，“你看我在水上漂、在天上飞，我甚至长了个翅膀、我外科手术做的，我能飞”等等，不管怎么样，天人都不看的。就像你看着一只猪在猪圈撒欢，你会喜欢吗？
一只猪很快乐，你可以让它寿终正寝、不杀它，你当宠物养着它，每天给它洗澡，把它养得白白胖胖的，把猪圈做成别墅，但是你看不起、你看不上，你会做猪吗？你就算受苦受难你也不做猪，你要做猪的主人。你不是受苦受难，那只猪被你养得很舒服，说你俩换换位置你肯定不换，因为它的命运操控在你手里。
对天道众生来说，比如天魔道、天人道，比我们人类高。六道我们是人道，还有地狱、畜生、饿鬼。天道众生看我们的快乐，你那还叫快乐吗？那不叫快乐。
你就在头脑里相对于烦恼建立起个知见，而且你那个觉受稍纵即逝，那个快乐的觉受，你今天看见苹果快乐，后天又看见核桃快乐，因为你生生灭灭，你快乐不能永恒。
天人可以一个快乐保持五百年，我举个例子，他看见猕猴桃快乐的时候，他可以持续性地看着猕猴桃快乐五百年。所以天人一旦拥有个猕猴桃就快乐上，永无止境了。
你今天快乐猕猴桃，明天就不快乐，又得换个桃子。你知道这叫业报吗？人道的业报。你在生灭里边稍纵即逝快乐，你没有那么久的快乐的福报。
所以好多人追求金钱名利情，当拥有的时候，突然发现不快乐，也有这种情况；也有觉得快乐的、快乐一阵子又不快乐。因为人类没有保存快乐的能力，你没定力；天人有定力，人家可以永恒。
但天人也没出轮回，所以他有一天也会失去这种快乐，轮回到六道又下来又做人了，做人又不快乐。
你看我们这个肉体，佛说是个坚固妄想，也会得病的。这么坚固的东西都得病。在你的意识层面、在你的六根里边，这个肉体是最坚固的，其他的都刹那刹那生灭。
所以佛是站在三界六道之外说事的，不是只说人类一道的。我们要是每天担心自己那些烦恼，担心自己一点点不快乐的事情，那你不需要修证佛法，修证佛法太累了，要放下很多东西的。
我建议你去找人世间最乐的事干，那样你会活得很开心的，唱歌跳舞、玩游戏、旅游，如果健身的话你可以很多健身的，跑步、体操、瑜伽很多东西。你不用学空性正见，说一切是虚妄的，这不厌世吗？
这不难受死了？因为你执着了，所以让你出离、从人道出离。他是从人道往出抽离的，所以在一开始打破你二元对立的认知，然后站在六道以外看这个世界，然后时空都会虚妄的。
所以你要没做好准备，你这个真的是直接进去栽进去搞不清楚了就绕进去了，觉得“怎么我越学佛越难受呢老师？
我不学佛还好，我怎么学了两天佛我觉得真的是前边世俗法、后面背着佛法，我觉得被夹住了。我不信因果还好，我一听因果，我啥也干不了”。
佛说因果的目的，是让大家善有善报、恶有恶报，意思说你不要干坏事有些，也不是说你不要干坏，但是你选择于一些，但是这个我们一说善有善报、恶有恶报，好像这个恶就是报、就是一定是个坏的，坏事才有报，是你做的每一件事都会有果报的，不是你做了坏事，好事也有果报，坏事也有果报，不坏不好的事也有果报。因为是个业种子，它都会形成一个果，有因就有果。而六道、三界六道的轮回就是一个因果，就是报下去的。
报下去报也能上去，我们把上三道叫上去、把下三道叫下去。大家都想不苦得乐。但刚开始你说，我就这样能不能学佛？可以，我想寻找离苦得乐，这也是个入门的方法。但是我告诉你要真正修证佛法，你要修定力，先从定而开启智慧。
光我们俩聊是没用的，所以你解脱不了的，光那些聊说“我还是烦、很遗憾”，肯定了，你是人，人就是这样子的，标准的人类，就这样子的患得患失、遗憾、无聊，然后一大堆二元选择的题选择不了，不知道拿还是放，拿起放下都烦恼，因为拿起也有失去、放下还有失去，不拿不放更痛苦，就是那卡住。这就是人，这是标准的人类。
然后你照照镜子就说，人是这样子体验一番，来人道体验，人就是这样子的，男人女人就这样子。修定。如果没时间修定的话，你肯定是就烦烦恼恼，烦烦恼恼就这样子。
光在头脑中说、会讲色空不二有啥用？但是你修定不一定在座垫上，你可以在事上练如如不动。我一直说你先从如如不动开始，不被境转。
你不就是个六根的境，还有六尘的境，根尘都不动，以不动来定，身心不动。你现在不是佛要出六道、要出生灭轮回，你人类的任何知见都在造业，都让你轮回。
好，猕猴桃是酸的你知道，如果是修定，这个认知是错的，只有人类才定义酸。那如果有个爱吃酸的，他觉得不酸。连人类都是这种的，你说酸他说不酸，到底酸不酸？你还别说其他道众生了。
我经常说这是白色的，只有人类才这样定义。你一睁开眼，你的六根就在人类的定义里，这个定义就叫轮回、就叫生灭法。你这种定义会导致你困在人类的时空。
如如不动，但是你一睁眼，本能的定义出来了白色，你不用起心动念的，你都不用过脑的，白色，这叫本能定义。但是佛说四大皆空，如果无我，怎么可能有本能这回事？所以这个本能是个假相。
你现在因为没成佛，所以这个本能死死牵引着你，一睁眼你就以人类的定义开始了。所以你到现在是个人，你没出了三维，你看不见，你连天道也看不见，因为你是个人所以看不到其他道众生。
好，先从“这是白色”，你一下定义了。但白色关我什么事？你坐在那先如如不动，慢慢这个能看白色的眼睛跟所看的白色都虚妄，这是佛的知见，能见的所见的都是假的。
所见的是白色，能见的是你的眼根。眼根就是你能见的功能，不是眼珠子，我们一直是依止眼珠子，那死人也有眼珠子，他是看不见的。所以能见的是你一个心，你在分别。
所以好，能见的跟所见的，眼根跟所见的境都假，都是你的分别心产生的，这叫六根六尘。这六根六尘是你的分别产生的。
现在你不是不动了、分别心不起了，这个六根六尘就开始，它是假的就像过眼云烟，它就消停了，它就会落下来，这叫根尘脱落。
落下来是说，它开始从不影响你。这个白色不影响你，因为比如说白色，我喜欢，这是第二念；“这个是白色，我喜欢或者不喜欢”，这是第二念；“然后我要或者不要”，第三念；“或者为什么不是我的”，第四念。人类就是这样子，这叫攀缘心，没完没了地想。
现在修行者是一睁眼白色，就停在这了，不敢再往下想，因为你第一念已经错了，已经困在人道了，这个本能已经是人道了。
说你现在要出人道，你不能以人类的角度看问题。所以你如如不动，以不动，这个只要你分别心停下来，这个能见的功能跟所见的境就会消失。
因为你没有办法从意识层面转这个白色，你说它不是白色、非白色，这有意义吗？因为你睁开眼它就是白色，你是个人。你在头脑中说“它是非白色的、它是假名为白色的，在其他道众生都不是白色”，但你睁开眼还是看见它白色，你没看见它是彩色。
所以这样子想用意识层面来去否定这个白色，或者是转这个白色，你是转不了的。
以什么来转？以如如不动来转。这个白色就在这里，你睁开眼就是。然后有一个知见告诉你：能见的所见的都假。好，既然是假的，你管它干什么？
它白的就白的、黑的，它在你面前没问题，你干嘛要拿放它呢？它就在你面前白的，它就白的，然后你不要定义它，你知道你这个定义是人类的。好，你如如不动，静下来如如不动。
你对方法的定义都是人道的，坐在那说我定了、我静了、我散乱，这都是人类的定义，你没出人道。好，继续坐下去如如不动，保持觉，没有能觉的所觉的，没有能见的所见的、没有能闻的所闻的、没有能嗅的所嗅的、没有能尝的所尝的、没有能体验的所体验的、能觉受的所觉受的。
好，这些东西都是你的分别心起的，六根跟六尘，佛说眼耳鼻舌身意、色声香味触法，你们都看过《心经》，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。
通过你如如不动、不用人类的知见来定义，你就可以体验“无”的境界，就说眼耳鼻舌身意、色声香味，它就会消失、幻。你现在就不幻就从不动开始，根尘就会幻境。
根尘脱落以后你就看到了真相，你就从人类的认为你就知道，原来时空是个假相。因为时间是相对你建立的，所以现在其他道众生不认为现在是晚上，这个时间是你定义的今天下午几点钟，包括我们人类都不这样认为，因为美国跟苏联都不是这个时间，那其他道众生更不是。
所以你看佛法里边“一时”、“一时”，有那么一个时间，他不说某年某月某日，因为时间是个相对于众生的意识层面成立的一个妄知妄见。
如果时间都假了在你这，你根尘一脱落，时空就假相。如果没有时间，你就无生，没有时间，你肯定你连生都不存在，你是生在几几年、死在几几年，不是我们这样子定义自己一辈子。
如果没有时间，你的出生都是个幻境，怎么可能出生这回事？没有出生没有死亡，人道就是个假相。你就了解了这一点。
如果你了解了六道是假相，你知道你的位置在哪里吗？你肯定不在六道，你肯定不在时空里。但众生看你在六道里边显相，因为众生根据自己的见闻觉知发现东西在空性里。
所以即使六道看到你在时空里，你都不在六道。那个时候你就是你的本来面目，那就叫佛学里边你看到你活在你那本来样子里。
那个时候出现什么，万法对你不受干扰、不受影响，没有东西能影响你，那个时候叫自在。它不叫清净也不叫快乐也不叫什么烦恼，它叫自在，没有东西可以影响你。
白的仍然是白的，你在人道跟人说话白的，跟畜生道说话可能彩色的，跟地狱道说话全叫假名，颜色是假名。这就《金刚经》了、《金刚经》的说法，那就叫果位成就，就是站在果位上说话。
每一道有每一道的道，但都不是真理。你站在真理说话，但是跟每一道众生说每一道的话，每一道众生才能听懂，否则每一道众生听不懂你说话。
始终要了解修证佛法这是在干什么。不是我们烦，“我今天很烦，学学佛能不能不烦”？可以，念佛号、持咒都可以。
但有的人管用、有的人不管用；有的人就是吃好吃的管用；喜欢佛学的念佛号就管用了；不喜欢佛学的吃美食可以；吃货就是吃美食的；喜欢运动的打球也行；喜欢唱歌的去唱歌、喜欢跳舞的跳舞；喜欢学佛的去打坐，都可以搞定不烦这回事。那是你的爱好，你可以做你喜欢的事就可以解脱一些烦，调整自己的心态。
但是你没有佛的空性正见，那都不在修证佛法。就算你坐在座垫持咒、念佛，那都不是修证佛法，你只是喜欢而已，把佛法那个咒语跟那个佛号，变成了你喜欢的玩具而已，你喜欢来调整自己的情绪而已，跟你喜欢唱歌跳舞没什么区别。继续去做。
你做事的时候就不要修了，刚开始你没有那种能力。你没有破二元对立的知见的时候，你不能在做跟不做一个样，因为时空未尽。
去做，我建议你去做，按人道的角度去做，按人道当下的智慧去做。去做做的时候，我建议你有个角度就是说，把自己变成一个就像演电影的。因为有些你要去公司或者什么，你就当你的人生是一场电影，他不是佛说是个梦境，你就当在梦境里你演个什么角色。
你想生气你就生气吧，你发脾气就发，但是你知道就算你在梦境里，你这个脾气迟早会形成果报的。
是，比如你去做事了，你看见他烦，佛说不能动，但是你很烦，你骂了他一顿。好，记着这叫果报，有一天他这就是你得罪他了等等，就是这些。你就坦然地面对好了。
还有有些事佛说戒杀盗淫妄酒，你酒也喝了、谎话也说了，嗔恨也生了，所有的贪嗔痴慢疑都来了，推迟你解脱的时间，你继续轮回。你可以那样做。
但是你为什么发脾气？你为什么不能停下来？你为什么那样做呢？因为你不修行，而且那一刻你控制不住，你没把修行放在第一位。如果把修行放第一位你肯定不做。但是你做了，你贪嗔痴慢疑犯、随心所欲做了，那就做了。
做了回家在座垫上慢慢先把它放在一边，因为我们一路修行过来就是这样的，整天忏悔然后又破戒、整天忏悔又做。但是不管它，昨天的你马上放掉，今天继续修、继续修，有一天你会对空性越来越了解。
当你成为观世音菩萨、成为文殊菩萨、成为普贤菩萨这些大菩萨的时候，你自然不会做。你有那种智慧，你有无惧，你怕啥呢？你会做那些事吗？
因为有时候我们做事、做一些事，我们是恐惧，比如赚钱这回事，老了没人养你，谁想去赚钱挺辛苦的；想吃好的没钱买不了；想拿个好的东西没钱买不了；老了万一自己腿脚不灵便的时候谁养？恐惧、怕、怕失去。还有就是很多东西怕失去、心里难受等等。
你要像观世音菩萨、文殊这些东西，就像释迦牟尼佛，托钵都很快乐的时候，你怕啥？人家也是一辈子，人家在生命里边人家托着钵当乞者，也没觉得高没觉得低，两千六百多年魅力不减。
我们倒是在这个世界刷了很久的存在感跟价值感，也没刷出个魅力不减来，隔两天自己都讨厌自己。因为你不是觉者吗？
为什么我们在迷失之中？解脱道是这样的：如果你听闻到佛的第一义谛了、大乘道了，去学菩萨的去学习，在红尘中做事，先把修行跟红尘分开。
做事的时候，你就按人道的事做事，好好做个善男人、善女人，善有善报、恶有恶报，反正相信点因果，这也叫学佛了。回到座垫上，在家有一个小地方，每天拿出一段时间，先在座垫上修不动，然后慢慢在事上、在情绪上。
因为我们基本上都是平凡人，没什么大事，就红尘里边你爸你妈、孩子，这种情感恩恩怨怨，现在已经是这样了。不管过去我们做对做错，已经是今天就这样了，安住当下，果报来了受着。就算我们过去都错了，伤害了很多，那总有一天人家会找你算账的。
但也不耽搁你修行，你安住当下，检点检点你生命中拥有的、还失去的那些，就剩下的借假修真。因为这就是最起码你这个肉体还活着，有这个东西足够了，拿这个东西就可以成道，这个肉体还没灭。
不管它是病的还是健康的还是什么，只要它没灭就可以修行了。其他的拥有一点更好，那叫资粮道。好，就借助这个修。
过去的就过去不要，然后呢未来你在修行的过程中，修修修修果报、恶报熟了，因为你过去做了很多坏事，那恶报熟了坦然面对，即使经受地狱般的煎熬，忏悔、面对。
然后你做了的事还不还报，人家打你骂你就认了，然后继续修。就算很苦也继续修，总有一天你会解脱。
座垫上就是从不动解脱，不动出二元对立的系统。所以佛学很简单。你看我们做个医生，我们不得学点技能？佛学都不用学技能的，佛说你不动就行了，不用考大学那么累不用。
但是为了你这个不动，佛说了三藏十二部，因为你肯定动。佛拿三藏十二部不断地告诉你不动的好处，为什么你要不动、为什么你不动能够、你不动能干什么，告诉你。
因为众生总是动的，我就创造个杯子我也得动，我得去找点东西、设计图纸我得做。怎么不动就成佛了呢？好像跟人类的想法完全是两码事。
所以佛说了大量的告诉你，你了解如如不动可以成道、定力可以成道这件事，否则你怎么会信他呢？佛直接告诉你“你本来是佛，你不动就可以”，你信吗？
你说“这老师不靠谱，我种个猕猴桃我还得付出一下，我现在叫我不动我就能成佛？我在那坐着那不傻子？”你肯定不信。所以佛就给你讲空性、你为什么是、你的本来样子是什么、为什么有六道、你为什么你现在的动、为什么你动是错的……你先从不动。
虽然你这个不动刚开始也是个假相，但是要借助这个假相开始，然后动静才不影响你。你先从不动，然后进入动跟静都是个假的，那个时候就叫空。
这就是修证佛法，就说很简单。但是因为你不想不动，所以说了很多。因为你肯定乱动，你的心一直在攀缘、一直在攀缘，这个猕猴桃好吃不好吃、啥颜色的、怎么怎么怎么……一直乱想，一直在乱想。
要你停下来哪有那么容易？得说很多话的，然后你才好像应该停下来了。就这样子。否则你停下来觉得失去了好多。
如果你的心停下来，你觉得把这个世界的荣华富贵都误了，“生命在于运动跟创造，这才有价值”，佛说你不要动，你说这会误了我们很多东西的，我们的青春岁月、我们的美丽、我们的爱情、我们的财富，都要靠动来实现的。
佛说你不动，你要先成佛。那个人世间的爱情、事业、财富，哪个厉害？但是那个都要动刚开始。所以佛说你先不动一段时间，你也可以继续去，所以有大乘道，你可以追求名利情，但是也可以在这先不动，配合两个一起修。但这样成道慢，我告诉你。
也有专业修行如如不动。但不管任何以任何角度修，都需要在座垫上先练那个不动，身心不动，不被境转，破除二元对立系统，这个是一定要练的。
你在事上练不了，有的人，人家都是大乘菩萨，你不要以为人家在事上能练成你就能，自己掂量掂量自己几年级了。
有的人家是大学博士，人家直接在事上成佛了，听了一句就像六祖那种“无所住生其心”，就解脱的，人家就知道就是那样的。我们不是六祖的根器的话，先在座垫上练。
座垫上练练好了再在事上练，你就可以做事慢慢的。你做事里边没有动静二相，好，这下就可以了，做跟不做一个样，没有动与不动这回事，动也是不动、不动，因为你这块的系统破了。
这个包括气脉转化的，不是你坐在这说一句就能。你要很长时间在不动之中，然后你的气脉会开解。这个医生你们西医就不知道了，中医会知道气脉的问题，就是神经系统也转化。
从神经说可能知道，神经系统会转化的，可能解剖你不一定能解剖出来，但确实我相信释迦牟尼佛的脑袋肯定不一样跟人，为啥他头上画的很多圈圈泡泡？
他气脉转化了，他里边长了很多那锥锥就往出长，他就生理，他的形态要变，他得脱胎换骨，他的骨骼什么都要变跟他，他还是有点在相上也是要变化的。但变得最大的是气脉，跟常人不同。
但是佛法里边，显宗我们汉传这边不让你先从色身上用功，他直接说色身是假的，四大皆空，就从心性上走，怕你出偏。
从戒定慧三学，提前告你说般若智慧是为了你修定，你不修定，那不说这么多谁会修定？然后也不知道为什么坐在那就能成佛这回事。持戒的目的也是为了修定，否则定不住。但你定住了，定的目的不是为了坐在定中享受，是定能开启智慧。
开启智慧是什么？看清生命的实相，不是你坐在那说我变聪明了、我知道什么什么了，不是这样。你要说“我知道了”那还真的是，肯定不是了；说我突然练出个啥境界，那肯定不是。
活得明明白白、死得明明白白、去哪里明明白白，要活成这样子。当然肉体如果你把父精母血这个彻底转化了，你也可以活成就像神话故事里那些大菩萨，法力无边、神通具足，穿墙越壁、移山倒海，可以活得很想干啥干啥，直接想去月球、想去哪里去玩一下，都可以。这是报身成就，把肉体彻底、色身转化成光、光化。但需要时间的。
来得及，谁知道你活多久呢？如果我们活个一百六、七八岁，一百六你才多少？你还没六十呢，才来了个尾数。你可能是五十、四十，看活多久吧。
你要想说，我发愿在这个世界活它三五百岁，然后我一直成道也可以，继续发愿往下活，我不成道我不死也行，这个也行。你硬不死也可厉害了，如果不病的话还真咽不了那口气，没准要病了就完了，他就他那个脏器坏了、零件坏了，不好修。
《佛陀是带你解脱轮回的》35 #23413 @20180609