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842、我们迷失在时空幻境里34 #23381 @20180605
一个点引发到最后一个点，不太明白。你不知道原点是什么，其实在佛学里边原点就是我们的本来样子。
不是，你这样就会说我们是来自于虚无的，其实在佛学的角度在佛陀的角度，我觉得在地球上佛陀的角度说的是真理，所以我从佛陀角度可以看，那我们的其实时间跟空间是个假相来的。
它不是从这点到那点，这是一个人类的时空，就是过去现在未来，这样一个直线型的时间的认知。其实如果是你一定要有个时间的话，那圆是比较对时间的认知比较圆满一点的，就是球型的或者是三百六十度的圆圈，不是直线型的。
如果你说过去现在未来，那过去起点何处未来要落到终点，你就有这样一个想法，但是其实起点跟终点是一，你说要回到一个点。
在佛学里边其实这个都是虚妄的妄想，就是人类的局限性导致的一个妄想，所以你看《金刚经》说破现在心过去心 未来心，如果没有这种，心是什么就是你，对人类来说就是个念头，你没有这种心想，乱想，就没有过去现在未来，就不可能有过去现在未来这种事。
那么，其实我们只有一个永恒不动的本来样子，叫空性叫如来，就是我们有一个本体是不动的，不生灭的永恒的，它不在时空里边，它不能按时空来去说，它是超越时空的，所以才有成佛这件事。
如果是没有这样一个东西，就没有成佛这件事了，就不会有无上正等正觉这件事，如来是没有时间跟空间相的知道吧，那么本来的这个东西是如果真的话，你说的终点起点你说的这些东西，现在都是幻境你知道吧，你说这个是有的，我现在坐在这，我现在在做人世间的事业是不是？
那这个起点我不是从我，就算我想我也是有个人在想，你这个如来，我怎么能从个如来变成现在这是什么？
这个问题佛举个例子就说，你现在眼睛有病了知道吧，假如一个人眼睛有病了在空中看见很多花，眼病不是眼看见很多花，宇宙万法就像我们无明一动看见的乱花，包括你这个六根，就像你在空中看见了花，你问我这个花从何生起来从何灭去？
你现在问医生说这个花是，生灭来去是什么？就是查它的生灭来去，这个花这个牡丹为什么是红色的，为什么是牡丹不是芍药，为什么？
它是何时生的它是何时灭的？这个医生说，如果他要给你探讨这种问题的话，那真的是安慰你了，因为为了你好好治病。
所以佛为了安慰大家，因为大家一定说，要对这个宇宙万法来个生灭来去，就算你说你本来是佛，那也我怎么变众生的，总要问这个问题吧，第一个人从哪来的吗，第一个是先有女人男人，先有鸡先有蛋的问题，因为我们已经着迷了，对这个万法。
我们对这个花迷上了你知道吧，我们迷失在时空里，有时间有空间 你才有生有死，如果你连时间也没有，你都没出生过，你这个事业从何而来，你这个人都没有知道吧六根都没有。
但是你现在对这个事情一点也不觉知，你觉得我有我怎么没有，如果你昨天在梦里边，你也在梦里边存在过，你现在当它真的那个梦发生过吗？
现在你睁着眼坐在这做梦，你就是不觉知，你不存在知道吧，这才是人类的很大的一个问题，你不存在。但是呢现在你病眼看花，为什么你觉得你存在呢？你眼睛有病了，这叫无明要动妄想妄知妄见。
所以当你的病好了以后，你会跟医生谈论花的问题吗，所以就不再谈论了，但是佛在谈论这个事情跟小乘弟子也谈，他说这个乱花就是缘起，就是说缘起法，你看这个杯子怎么来的？
因为众生总要问杯子怎么来的他说，诸缘具足产生的，既不是从虚无中来，也不是从自然突然发生的，也不是有个造物主造了它，你看高温设计师，你这设计先要设计出形状，然后高温这个是银色的，还有点银子或者很多因缘具足一个模子，具足了它就诞生了这叫缘，缘起。
那又有弟子问说第一个缘从哪来的？如果是说你是你妈生的，你妈是你姥姥生的姥姥，第一个女人从哪来的这又开始问了，说这是造物主造的，造物主从哪来的？
那总会问第一个缘，佛说我不谈第一个缘，佛法里不谈第一因，不谈。到了大乘道的时候，给菩萨就谈什么缘起毕竟空，这些缘你看都是高温烧制的，设计师高温所有的四个缘，还有你得不失明才能看见，还有要灯光照下来，黑暗中也看不见，就很多缘具足，你才看见这个杯子放在这，我还在中间不能拦住你挡住你。
所以视线要通达等等好几个缘，他说每个缘都毕竟空，没有第一个缘，在这世界，是你眼睛有病了看见的，这就是大乘道缘起性空，这是佛学的思想。
缘起性空毕竟空每一个缘都毕竟空，那众生又问了说，那我为啥变成众生了呢？我为什么就迷失了呢？佛说我怎么知道你，如果有个原因怎么叫无明一动呢，有个原因怎么叫妄想症呢。
没有原因否则就成了因果法了，因为你本来现在就在妄想之中，你不断地在妄想，你不停妄想你永远不知道你是假的，停下妄想就知道了，回到本来样子。
时间 、空间 、所有的方法，所有的假相你就知道了，那就成道。不成道，我们的问题是层出不穷的永无止境的，花还会生花。
那是概念了，如果我们头脑里边有什么，有很多什么如来藏，如来藏识这种概念这叫理障。
是一切法当你头脑中破（二元对立的思维），当你的二元对立的系统破掉以后，那都是相对于人类建立起来的，佛法是相对人类建立起来的系统佛法，所以佛说法四十九年说我没说一个字。
你有病，我那是药方，你吃完你病好了不要背着药方再走了，你可以弃船登岸，就说法尚应舍，《金刚经》中的。你看过《金刚经》吧？佛法也要舍去为什么，你病好了还要继续吃药吗，最后你是一切。
你回到人道，时间、空间、三界六道 、万法微尘，所有的一切都是你，这叫破一切相，你本来样子是什么，无形无相，一切都是你，但一切都跟你扯不上关系，为什么一切又跟（你没关系）？
你是一切，一切又扯不上关系，因为一切如幻化。一个幻境，怎么能跟你真实的空性扯上关系呢。但是因为众生着迷于这个幻境所以，他们觉得你是一切，这是众生定义的。
你说把你后面的说出来。因为他不知道这件事，他一直在缘起缘灭里他被缘所困，但是佛说是缘毕竟空，没有缘起缘灭这件事，你必须通过修定来知道缘，诸缘毕竟空没有缘生缘灭，你才能破生灭轮回，才能破生灭法，没有缘。
我们被缘困住了，我们就是被万缘困住的，你认为有或者无，你在头脑里边制造二元对立的系统，因为有这个事情，因为你认为有缘，你才在里边拿起放下，你才在制造它的，是空的还是有的，才去辩析它，而这个思维角度就让你困在了人道。
就说你看见了你见闻觉知到这个东西了，你才开始在这里边乱动，这就像我们本来是，空性是圆觉的，那圆觉里边是没有可觉的东西的，但是我们人类坐在这说，你说你修觉而不动你总要觉点啥，你如果不觉点啥你就不行，你觉得你这不傻子吗？
你坐在这儿，我们经常修觉而不动觉而不动，是相对于怕你变成石墩。但是你总得说，我们也说能觉的所觉的空，能觉的所觉的都空，但是坐在这你总说，“老师我觉得我动了，老师我觉得我放光，老师我觉得我散乱，老师我觉得我觉得我觉得”。
我觉得，本来在圆觉里边包括散乱，也包括动也包括我也包括对境，但是当你一动的时候你就我觉得散乱，那变成了一个我跟对境二元对立的系统，本来在圆觉境界产生了一个二元对立的，有个我，有个能觉的有个我觉的，这样一个对境，这个对境马上困在你人道，就是这一念就把你就已经你就轮回了。
你就已经轮回在人道了，就这一念你就进入人道了，因为只有人类这样认知问题。我觉得我散乱我觉得我放光，那就不叫圆觉。
佛彻万法源真的不是有一个万法可觉可彻的，比如说这个杯子，假如说我是一个智慧圆满的人，我要跟你聊 我一看人类，我要站在如来是站在六道说问题，好人类来了，银色的杯子，而且谁谁谁造的诸缘具足产生的，它从哪个厂家来的？
因为我有神通，你说这个佛就是厉害，他竟然知道这银色的杯子是从哪来的，但是如果你是个天人我就不这样说，我可能说这是束光，你是地狱道众生我又不这样说，你是畜生道众生，我又不这样说，到底我在哪一道说的是对的？
我这个彻万法源到底彻出什么了？我对一个杯子的说法在六道都不一样，你觉得我哪一道说的是对的？这叫彻万法源，因为知道人类会妄想出什么境界，因为知道你的眼睛看到了是什么的，不是如来这样认为，是你这样认为。
所以他知道你执着在哪里，他知道你分别在哪里。每一道众生都有他的执着分别，创造了他自己待的时空，这就叫轮回，每一道众生自己在创造自己那些时空，没有那些东西，万法都是。
佛法里边有很重要的无生见，你说有一个缘起有一个缘灭，众生不知道有无生这种境界，万法本无生，这叫佛学很重要的知见无生见，万法本无生，没有生处没有灭处，是你现在在妄想之中，所以你不知道。
所以如果你帮助他，比如说他有病，我帮他解决暂时的痛苦，我并没有带他出轮回，因为他现在等于是他在梦境里边，假如我认为他在梦境里边，他在梦境里边他疼，我在梦里边帮他解决痛苦。
我在梦里边他有个老虎跟狼追他，我在梦里边帮他打狼打老虎，但是他还没有醒来，他可能下一步还会遇到狼跟老虎，因为他在噩梦里或者是美梦里。
那我打了老虎打了狼，帮他治完以后有一天会告诉他，你醒来什么也是假的，醒来没有狼跟老虎，但是他醒不来，那醒不来我们就帮他，帮他是善巧方便。
你帮他治病解决痛苦都是暂时的，这个没有解决根本无明问题，就说你还没有成道，你没觉醒，等于在梦中。
你现在在梦中，你认为有个真实的你在跟我聊天，不管你有什么问题我们在交流，我们在梦中交流我们没有觉醒，那么梦中的很多问题是不是真的？那梦中也是真的，梦中交流的也是对境说的，你在珠海我不能说你在广州，有地名的。
但这没有觉醒，包括在梦中治病，包括做一切问题，是众生这么痛苦，你不帮他解决身体病他怎么觉醒，他在梦里边执着了梦境。
比如说在梦里边我这个病很难受，难受得我坐不是坐我站不是站，我没法学佛我没法醒来，因为他执着了梦境。那你就帮助他，这叫善巧方便。
但是总有一天会告诉他第一义谛，你醒来这就是梦，时空是个梦境，轮回是个梦境，生灭是个梦境，所以佛所有的说法到最后，都是为了告诉你这一句话的，你本来就是，醒来就是。
你不用修你醒来就是，这第一义谛，你本来是佛，你醒来，你这一世经历的，上一世经历的，你生生世世经历的都是梦，但你不觉醒没有大彻大悟，觉醒那一天你始终是，甚至有的修得半睡半醒，就在梦里边，跟你现在在梦境是一模一样。你现在在床上做梦，跟睁开眼坐在凳子上一模一样，你觉得真实不虚。
但我们迷失在了时空幻境里，我们现在在人类的时空幻境里迷失着，恍兮惚兮地迷失着，不知道我们在刹那刹那生灭轮回。
比如说过去生生世世的瀑流，生生世世的那些习气业力，如瀑流一样现在正在刹那刹那，影响着我们目前的见闻觉知。
你以为你现在的见闻觉知，甚至你对大家聊天的认知，都与生生世世的信息有关，刹那之间如瀑流过来但是你不知道，而且你坐在这儿你是生灭的。
从天眼看你就像那个灯，你现在以为它一直亮着，其实它是生灭我想你懂的，它是生灭的，你也是，你在生生灭灭里边。但你不知道你觉得你一直活着，速度太快了你察觉不到。
善巧方便是，你知道这个解决不了他根本问题，比如人类活在这里，只要他认为有一个他是人类，有一个人类的认知他就，佛说他有八苦，但是你不能站在那说是，这是假的虚妄的，哪个医生站在这说，他来了说“老师、医生我这病”，医生说“假的是个幻相，那是个梦，回去吧”，不可能的吧，那肯定是先帮他解决痛苦，你解决了再讲佛法。
所以佛对小乘弟子刚来，小乘弟子觉得苦人生有八苦，爱别离求不得生老病死轮回之苦，他也得先说你离苦得乐，他没说苦是假相。因为他还认知小乘弟子的愿望就是离苦得乐，我要乐我不要苦，那佛说修四禅八定。
但是对大乘弟子，这不究竟，这个四禅八定，因为有个苦乐的分别在生灭法里边，你这不是佛学的最高知见。佛来了是带你出轮回的，他不是让你离苦得乐的，所以出轮回 你才彻底地解决苦难的问题。
因为你这一世你幸福了，你下一世不知道去哪里？对佛来说你这一世就算活一百年两百年，你很快一眨眼就没了，你下一世不知道（去哪里），佛是生生世世看你的。
然后你坐在那儿，上一世的瀑流的种子还在影响你，他就看着你某一个业报要熟了，但我们不知道。
你的某一个报已经，开始在你的见闻觉知里在成熟，但是你不知道，可能又出去怎么样，我要得病了或者可能我们的寿命要到了，等等各种（问题），但是佛眼里你太快了，这个速度，你轮转了几千亿几亿世，佛眼看世界，一泛眼你几万世过去了，所以你的一百年算什么。
所以他说我就算帮你治了病，也没解决你轮回之苦，你很快又要轮转到其他道了。假如下一世他再做个人，也有可能他身体这个四大出问题，感冒头痛牙痛，这些都不是因果的，你是个人都有可能，这个机器肉体风吹日晒的受损。就算业报不熟我们都是，我们是个人就有问题。
这些东西，但是作为佛来说，有些菩萨他就会先帮他治病，就像吃止痛片，他知道这个解决不了他根本，他感冒了，今天治好，明天还会病的，还会感冒的。
但没有一个医生说我不治，没有说你还会感冒的不用了，就这么感冒下去吧，省得再得感冒，不会这样说话吧，先治好，后天感冒咱再治，就是这样，这叫善巧方便。
但是佛来了不是当医生的，佛来了不是让你离苦得乐的，因为你的乐也就是人类认知的那些乐，能有多乐，天人一直在乐，他也会堕落的，也会掉到地狱的，所以佛最终是告诉你你在梦境中，就这一件事。所以说大事因缘，如来只来此，说这一件事，就是你本来是佛。
然后带着你证入他的知见，因为这件事你可能不信，你可能觉得我怎么会是佛呢，这个世界是梦想产生的，我是无明妄想产生，我现在连个蚊子也妄想不出来，我连蚂蚁怎么这么没力呢，带你证入，你没证入，带你证入这个他的佛知见，悟入他的知见，这佛唯一的大事，因缘来出世。
他不是来这个世界评判道德准则的，说你要不要杀盗淫，他不是来这个世界做个慈善家的，他不是来行善行的，他也不是来做道德学家，评判你人类的道德规范的，他不是做，他是带你出轮回的，从生生世世的轮回中解脱，唯一的一件事，剩下的都是方便。
探讨这个万法是从哪生的？是诸缘具足产生的，这都是善巧方便，安慰你的。因为你对这个世界太好奇了，你总得有点说法，说你不知道吧，佛要不说点什么，说你看人家其他教主，都说人从哪来的都有个说法，你怎么连个说法也没有呢？你不知道吧？
人类会怀疑的，那佛只能说缘起性空。这有啥意思，你知道什么叫性空吗？你除了回到你的本来样子，你才知道，但是佛提前就得说因为，他不说没人跟他修行，他不讲那三藏十二部谁跟他修行。
大家都说你都不知道第一个人从哪来的，我不跟你修行，你啥也说不出来。但是修行不需要那些东西，不需要那么多知识，需要那么多吗？你需要一个状态，修行的状态，这是很重要的。
不需要你头脑中学那么多文化知识，只有佛学就是不需要，如如不动就可以到达，这个世界的任何东西，做人都需要学文化知识。你学什么电子技能各种知识学，否则你怎么能有那么多技能呢，考大学你要拼命地去考，你要学数理化学各种。
佛学说你不要动，你看多简单，需要一个姿势，姿势说躺着坐着站着，人类就三个姿势，最后说选择坐着，以坐的姿势金字塔形的一个姿势，然后说你的见地上，你本来是佛，你破一切相都是假的，只要在生灭中都是假的，都是留不住的，你不要留就行了。
因为留就是执着，因为它留不住，不是你留，痛苦也留不住，所以你不要留那些幻境了，你要想留住它，那你就是跟虚空打仗了，你执着。所以你不要留不要管它，它自己生生灭灭随它去吧，你如如不动。
不是你随着生灭跑了，是你如如不动，其他随他去吧，破二元对立的认知，就这样一个坐姿一个状态，再加上你如如不动这样一个坐姿，沉静下来一切都会开显解脱，你的本来样子就会露出来，它不是你最后证得的这个本来样子，是你露出来了显现出来了，空性一直在这里只是你被缘转了。
被一个能觉的一个所觉的，能闻的所闻的，能看的所看的，能嗅的所嗅的，能尝的所尝的，被这个一个能一个所，然后产生一个认知，六根六尘六识，你忙乎这六根六尘六识了，忘了你的圆觉，而这个六根六尘六识还是人类的，有局限性的六根六尘六识。
然后你就忙乎这个根尘识，在这根尘识里边转悠，被这些缘忙忙忙，然后失去了本明，失去了你的本来的样子，根尘识停下来的时候，本来样子就在这。
至于你那个时候，你是缺胳膊短腿，你还是聋哑，你是有病的，你是健康的，你是男的你是女的都是如来，都是如来，如来无相一切都是他。
你的狂心会顿歇，你会认知的，你心不会有任何缺失，心会圆满，当你一旦认知这一点，你叫见性，明心见性，安住在空性里了。
根尘识不再被顺着根尘识跑，本来的空性就见了，这就是，你就知道，就是这样的。
你说看见啥了不知道看见啥了，无所见，这就像佛无所觉，我刚才跟你说的，佛的圆觉无所觉。只有人类的觉才有所觉，我动了我静了 我放光我不放光，只有人类我觉才会有，畜生也会说这个东西好香，我吃了我没吃等等，地狱道众生饿鬼我饿了。只有佛的圆觉无所觉，无能觉的无所觉的，无所觉。
是的，都是（佛），你回去才算，他本性都是，他就是无明，无明众生，他就叫无明众生，他在不明本性以前，他就叫无明众生，称名为无明众生。所以迷者为众生觉者为佛。
然后如果你这样子见空性以后，再修气脉，如如不动再闭关修气脉，可以把父精母血给你这个气脉，可以转化成光明的境界，然后神通具足法力无边，可以修报身，就是叫修报身。
你不被根尘识转的时候就可以见空性了，就叫见性了，但是你把根尘识，就根尘识都是你，然后你把气脉什么这些都，把这个父精母血全转化完了，这个叫气脉转化等等，你就可以神通广大了，就是这样子。你就真的，在事相上也可以做到你就是一切，就是这样现在你只是理论上。
不是一体，这个一体你还是有一个一，所以我们说我们本性是如来的时候，大家都会说是那我们连成一片了，这是一。
这个是你在头脑中有一个，一起的跟差别相的认知，这是二元对立的人类的系统在听，用意识层面听闻佛法形成的盲区，就说我们是共性都是如来，那么我们是一体的然后又有差别相，有一个一，那就有个多，共性是一，然后这叫多，一跟十、二十、三十，这个是不究竟的。
但是这个你在破了差别相的时候，一也不存在，没有一，因为真空里边没有一跟多这回事，所以如来当他成道以后他是化身无量，他不是跟你一体的，他无数（化身），每个都是他，都是圆满的他没有真假。
所以你看如来有，不是有一个经典里边说，很多天主听如来说法，都在每一个天道建立了法座，如来突然化身无数登在每一个法座上，那个天主说我这个是真的，你们其他那是从这化出去的，那个说我真的这个是化出去的。
如来说都是真的，没有谁化了谁，如果你有个一，那你现在就叫从那个一化出来的化身，没有谁化身谁，这叫真空境界。
你有一千个你，每一个都是真的，没有谁从哪化出来，一样的，因为没有一跟多这回事，这个是来自于，你有一个众生相跟佛相未破，未破尽相，才是这样问。
所以你成道以后呢，空性就你那么大，所以不是一片，它不是其大无外其小无内遍宇宙一切处，就你那么高那么大，那就是如来，如来就那么大，你要说他大小就那么大，那就叫其大无外其小无内，见相即见空性，就是这样。
不二是性相不二，如果你说有个一片的话，你坐在那你就不够一片，因为你太小了，我更小一米六不够，那得多大？不是那样，不管你多小，你就算是个蚂蚁，你见空性以后，空性就蚂蚁那么大，圆满的空性在那里。
大到无边无际小到无内，是其大无外其小无内是没有大小，是人类有大小，对只要有大小的分别你就有大有小，但这个在概念上我们这样讨论，是毫无意义的，你必须破了人类的二元对立的认知系统，这个系统通过定来破，你就可以突破三维四维五维，你就会突破维度。
进入多维就是你的认知角度就不一样了，不能这样（说），否则我这样在二元对立，我们探讨来探讨去就说没有大没有小，这就是个概念，有啥意义呢。
观怎么观？你不需要观，佛法走中道最重要的中道，中道就是不住二元对立，就叫中道，刚开始，比如坐在这如果你正在思善思恶，说不思善不思恶叫中道，不想就叫中道，不想，根尘识你不想就是中，到最后破尽一切相就是中，破尽一切相就是宇宙的中心。没有过去没有未来就是中。
很难刚开始所以你不是坐在那乱想，刚开始就散乱，不就是个散乱，这有啥难的，佛说这个散乱是假的，见地是，你是个空性，空性在这里，你认为散乱的是你，如果散乱的不是你，不动的这个是你，你会跟着散乱纠结吗？
始终是在认知上你认为哪个是你？有个空性如如不动的，它没有能动的，它没有所动的，它没有一个能散乱的，它没有所散乱的，你见地上一定要这样子认为，有一天散乱才不影响你。
好，现在先见地上这样，我不是散乱的也不是动的也不是静的，你不是动的也不是静的，你是无相的，空性。
那现在不是你坐在这儿，你要回归到这个不生，但是你马上就被散乱牵引了，你虽然知道它不是，但是你现在在六根里，你这个六根有局限性，你牵引了你拉回来牵引了拉回来。
虽然这个最后你觉得我静下来了，终于静下来了，这个静也是个假相，相对于散乱建立个假相，但是先这样修，因为这个假相有助于你，看清实相看清真理，所以先建立这个假相是对的。
因为越散乱，就像这个水你要看清杯底，它要晃动 你是看不清的，让它沉静下来，你看到杯底，所以要从静开始，所以为啥修止观修静都是。
如如不动散乱拉回来，散乱拉回来，最后比如说我坐在这说，我想起有件事我没做，我现在在修定呢回来了不动了，你总不能说我想起一件事没做，那件事是谁，这就是第二念第三念第四念一直往下生，这就是普通人。
但是修行者呢是什么，我觉得有一件事不行觉照到了，我现在打坐呢怎么能乱想呢，好又回来了。这就是修行者的角度刚开始，但是你要不修行，你就会随着你的念头跑出去了，就没完了这个思想就没完了，修行就是拉回来。
如果你说不行，我觉照不到，我这个觉照力不够，我想了半个小时才拉回来，才想起来我在打坐呢，我忘了这件事了，坐在座垫上乱想，那就休息，就用加行就是念咒持咒语，念佛号观呼吸数呼吸，内观意守用各种小法门，以一念代万念把它摄受住。
你把这个，你的意念完全放在你修的这些法门上，越折腾越好，折腾得让你忘记乱想这件事，其实就是收摄心的，刚开始摄心的。所以把心收回来，那些法门就可以了不用了，你收回来就不用了，你坐在这就回来了，慢慢慢慢你就静下来了，刚开始就要折腾这么一段时间。
刚开始你说这个定太难了，用法门用方法，持咒念佛号听音乐都可以，忘身了忘我了。开始不是无身无我是忘我了忘身了。
你比如做事情你很专注的时候也会忘我，现在打坐不是很难忘我，因为那件事你不太感兴趣，那么你就做点感兴趣，但是还不能太无明。
在根尘识里无明妄动，又不能太感兴趣，被牵引了，那持个咒吧念个佛号，以一念就往回摄受摄心。
打坐这件事难就难在不感兴趣，五分钟还行，五个小时，你说谁会坐在那啥也不想五个小时，很难的就是因为不感兴趣，你看电视连续剧六个小时也行，很专注。对有了法喜，那就是还是境界把你牵引了，谁知道你明知道法喜也是假的。
是，说是这样说，但你头脑中记着这三个字的话，你已经乱动了，你坐在那来了个境界你说，不随不迎不动，你那就叫又迎又随又动。佛所有的讲法说你不迎不拒不随是，当那境界来临的时候你不要动，头脑中千万不要想起这三个词，你一想起来这叫理障，你已经又迎又随又动，而且你那叫无明妄动，你已经又回到了人类的状态。
《我们迷失在时空幻境里》34 #23381 @20180605