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704、先破我执 后破法执27 #23243 @20180522
有声音让你修行，你要从舌根修，你不得永远吃东西？你修不分别境界是吧？你从眼根修，你不得永远看色相？但是现在你坐在座垫上，声音是自带的，你走到哪就算没有声音还有静音，静音。
所以耳根圆通，不分别心不分别，因为所有的六根见闻觉知，所有的都是你心分别产生的。你看死人耳朵也没掉、眼珠子也没掉，怎么就听不见、看不见了呢？
所以光有眼睛跟耳朵，你是看不见、听不见的，是你心在动、心在分别。现在停下分别心，就等于安住在闻性上。
因为你刚开始散乱，你就从一根开始；如果你已经修止观、定力修得很好，直接从六根同时开启开始修，你就不用管。你睡着了，我叫你，你不也照样能听见？
佛所以告诉你说从耳根修比较快，因为你的耳根比较利根，就是根器好，知道在六根里边比较，这就是你解脱。六根、六尘、六识都可以，就说你放下这个苹果、放下全世界，你也可以入道。
但是呢，相比较，你从六根入手是最快的，你不要在这个世界万法上折腾。你放下全世界，你在那折腾也不见得你成道，但是你把六根放下了，肯定成道，我告你。
所以佛说先破我执，人无我，先破我执，后破法执，这个是次第修行。所以很多人说，我放下我家里了，我把老婆孩子、我父母全放下了，但你没放自己，你放下他们你没成道。放下是啥？怎放的？本来就幻，怎放呢？
你有个放下已经错了。如如不动，从六根圆通开始修最快的，否则没功夫的。六根圆通就破了你的我是什么？不就是六根骗你吗？你的我就是根、尘、识十八界，这就是我。你从六根、六尘、六识十八界都可以入道，但是呢，从六根入手是最快的，而且尤其适合初学。
初学尤其从耳根圆通，这不是《楞严经》里边，佛、二十五位菩萨，不是很多大菩萨六根、六尘、六识都能证果？
佛让文殊菩萨给推荐一个适合普被三根的，就说利根的、钝根的、刚学的都能学的，佛推荐了耳根圆通法门，观世音菩萨的耳根圆通。
确实也是，你比较你六根，耳根也是最利的，你睡着了，你看一叫你，你耳根都能听见。刚才我说的就是入手处，能闻的、所闻的都假，你就不动了。
你不要只在声音上折腾，很多人抓不住，是坐在这去分别声音，我不随动静转。我不随动静转，你这不是乱想？你停在这儿，能闻的你是个如来，是吧？
你看，观世音菩萨说，我们是本来的，本来是佛，现在我们有六入，眼、耳、鼻、舌、身、意入进来了，这叫六入。这个六入本来就是个假相，是吧？
这是个假的，把我们的本来圆觉变成个我觉，变成六个部分区域了。眼睛不能听，耳朵只能闻，是吧？眼睛只能看不能听，耳朵只能闻不能看，是吧？六根其他根也是这样的，把我们分成六部分了、六个区域，这就局限性开始了。
现在修圆通，就是把六根的局限性打破，叫六根合，六根圆通就是突破所有的局限通达，这叫圆觉境界。好，我们本来是佛，六入进来了，但是只要你的眼、耳、鼻、舌、身进来，就有色、声、香、味、触、法也进来。
因为你只要能看的，就有所看的，色、声、香、味、触、法就像这六根。耳根比如说你修耳根，耳根跟声尘这两个是入，为什么佛说“入流亡所”？你看观世音菩萨，这两个都是入。本来对你的空性来说，没有入流跟出流这回事，因为你的空性里边怎么有内外呢？
对我们来说，因为你，你的圆觉境界是无处不在的，你是佛。现在因为有个六入，所以把你跟外界隔开了，现在出现了你，你就不是一切了，你就是这样一个男孩子，是吧？
现在你要突破六根，就没有内外了，你可能是虚空，是吧？你也可能是一花一世界、一叶，你可能是一切。因为到最后成佛的境界是，你无处不在。闻性上，放在你的闻性上，闻性是什么？
你现在不知道，但是你要知道有一个不动的东西，比如说能分别动、也分别静的东西在这儿，如如不动，动静在这儿，它不动，是吧？这个闻性知道吧？耳根闻性在这儿，外边动它也知道，外边静它也知道，比如同时有十种乐器敲，它也能分别出来，是吧？它不分别吧？
但是能闻的不——听了钢琴声的那个能闻的那个作用，随着钢琴声的消失已经生灭了；现在笛子响了，能闻笛子的又起来了，那个笛子声又听了。就是能分别的这个耳根是假的，这个是生灭法。
但是有一个能够了了分明，知道自己动静、在闻笛子还是了了分明，有一个闻性是不动的，它一直在这。声音跟能闻的是假的，能闻跟所闻的是假的，是个生灭法，生灭法这两个是幻境，你就安住在闻性上。
六根根尘都假，那根尘都假，你就不会跟着那种声音跑了，也不会跟着能闻的觉受、那个作用跑。是的，你打妄想肯定是用那个心，你做啥也是用那个心，知道吧？你做善行也是用那个。
你要说那个本心的话，其实你又——你这个肉体也是从那个本心生出来的，但是问题你那个——你现在了解不了，你那个本心无处不在，知道吧？无处不在。佛说三千大千世界都在你本心里，如片云点太虚里，你能想像这种境界吗？你的本心其大无外、其小无内。
但是问题是现在你说你的本心，你会把它认成你的意识，变成能思考的、能分别的那个东西，那不是你的心。这就是《楞严经》里边阿难七处征心，那不是。你现在说你那个——你没见到你的本心，你的本心是如来，天上地上唯我独尊的那个东西。
现在你六根圆通了，你才能证入那个东西，知道吧？是的，可以先明心见性更容易，但是你——先知道你有个本性，从听闻就可以，理可以顿悟，事须渐除。
这还听不懂，你还非得说是唐朝的时候那个僧人需要千里迢迢参访才能见性？你现在不听见你有一个本性，是吧？如如不动的、不生灭、不变异的有一个空性，你就是佛。
有人不相信，佛才不断地辩论；你既然信了，就按照这个先修呗，是吧？不用找，你停下来它就是，什么都是。
很多人对这个世界，就很多人修就像——就像大家被各种理论说一定要寻找，我一定要见性，其实很多是被这种误了。你停在这，佛说一切都是它，你去哪找？
六根也是它，苹果也是它，什么都是它，你去哪找个空性？那就修证。为啥你就看不见？佛说一切都在的东西，你就看不见呢？佛说因为你在颠倒妄想中，那我们就治病呗，颠倒妄想病得了病么，看不见。
佛说空性无处不在，是吧？无处不在个东西，我们看不见，那是不是我们有病？那肯定是眼、耳、鼻、舌、身有问题了，是吧？那眼、耳、鼻、舌、身有问题，那我们就治，把这个问题解决了，解决了它就在那，我们就看见了，不就这么简单？
但怎么解决这个问题，就是法门，就耳根圆通、眼根圆通练。你那个能够觉知的心叫能闻，我告诉你那是个假的。我半天说能闻的跟所闻的都假，你要都放下，有一个既不——如如不动的，你先假设这个概念。
你那个起心动念，那叫能闻，比如说你坐在这，动的、静的，你肯定现在这是错的，因为你在分别动静，这个是假心，这个是能闻的耳根分别心，就是起的那个能闻的浪，那边是声尘的浪，这两个都要放。
有一个不动的，不分别。讲我们的我觉有一个毛病，就是一定要觉点啥，你不觉点啥，觉得你这个我觉有问题。
我平时说我觉的，我觉一定要觉个尘相，我觉得我痒痒、我觉得我疼、我觉得我散乱、我觉得我动、我觉得我静，你总得觉点啥。圆觉不觉得啥，知道吧？
圆觉的境界是空的，它无我，它有觉，但它从来没有觉六根、觉六尘这种事，这叫空觉即圆，就是空觉。如来的空觉是，我从来没有觉得啥这种事，它就是个觉，但它没有说一个能觉的跟我觉的出现在这个觉里边，这叫圆觉。
所以你认为佛彻万法源是说——我们经常说我为啥啥也不知道呢？佛是彻万法源的。总觉得佛彻万法源是了知个万法的根源，这个苹果从哪来的、天上什么——对佛来说，万法就是在空觉里边，万法就是个幻境，你知道吧？
他知道幻境由何而起，因为你执着，所以肯定幻境。佛会知道人道执着什么幻境，地狱道众生执着什么幻境，没有缘，没有这种真正的彻万法源。我跟你说，苹果在人道，我如果在人道跟你讲解苹果从哪来的，这也叫缘，从种子变成了——我跟天人不会这样讲话的。
跟人道这种缘说对了吧？这缘起，我告诉你从苹果种子种、浇水、施肥、阳光，它一定会结出苹果来的，是吧？这还浇化肥呢，是吧？我跟天人能这样说话吗？
天人问苹果哪来的，我肯定不能这样讲，因为天人不知道，他那时空他不会有种子发芽这回事的，心想事成，你想苹果，苹果就出来。天人一定是这样说的，这叫知道天人的缘起。天人说这苹果哪来的？怎么想？观想它是圆的、红色的，知道吧？
它就来了，因为天人不种种子，不这样种苹果树。那你说哪个说得对？这叫彻万法源，了知你的习性，知道你会怎么梦想，知道众生会怎么乱想想出什么世界来。
人道会想出人道的世界，地狱道会想出地狱道的世界，佛就知道这个，所以就破你那个乱想，这叫法门。你活在你的乱想的世界里，他活在他的乱想世界里，所以这叫佛彻万法源，也不是说给哪一道讲的也不一样，知道吧？
没有一个东西是固定的一定是这样，所以这叫《金刚经》假相，都是假名假相，没有固定的说法，所以佛法没定法。所以你始终记得，不管你将来找哪个老师教，或者是你学大乘小乘，始终破你六根。
你六根的见闻觉知不能圆通，你肯定成不了佛，我告诉你，你肯定得不了大自在。
当然有的是再来人，那是另当别论，人家有的在其他世界成佛了，人家再来示现，人家没圆通也能自在，那是另当别论，那可能是很少的，几千亿就一个，那不是普通，不是大众修学的，普通人入门的东西、法门有，怎么没有？
万法不是老师，只是对人类这样讲，是吧？有的人家看花开花落就开悟了，是吧？那也是老师。在极乐世界，鸟也在说法，不是老师才说法的，只有人类才——只有在人道，很多东西都是在人道定义。
就像我说，佛说法，佛法也是生灭法，你知道吧？佛说法也就像我，就半天跟你说，佛跟人类讲这个苹果从哪来的，一定是这样讲的：种子、开花、结果，然后有阳光、水。
但跟天人讲不这样讲，那你说哪个讲对了？谁一的根本真理就是——佛知道我们怎么乱想，天人道的根本无明在哪里，他会怎么乱想出他的境界来，然后在里边受苦受难，破你根本执着，这就是度众生。
如果不能破你根本执着，没用的，就算把你救度到天上让你享福，过两天你又掉下来了，是吧？你自己的根本无明。
所以神通救不了你，就是这样呢。神通可以帮助你获得你的愿望，所以观世音菩萨有求必应，可以你求啥得啥，但是那救不了你。
就算你说我——你这一辈子让你帮助你很快乐、很幸福，你要啥有啥，但是你根本无明未尽，你一百年岁你会死的，你死了掉地狱去了，是吧？福报享完了，解决不了你的根本问题。
如果在人道你修行的话，你要把六根转了，先破我执，把六根转掉。虽然你这个我执包括六根、六尘、六识，这都是你的自我，但是从六根入手，因为你的六根，你受报也是六根受报，不是六尘在受报，是六根在受报。
你苦也是六根苦，乐也是六根乐，自在也是六根自在，所以一切都在你这折腾，所以从这下手。修戒、定、慧三学，修定。
刚才不是修圆通你不会用它吗？耳根圆通修法门，平时你在座垫上，你不打坐吗？打坐你修什么？告诉我，专注在闻性上。你现在听我说话放在哪里了？你告诉我，你听我说话能放在哪里？
闻性就是说你有一个不动的知见，比如坐在这如如不动。现在不是有声音吗？过来了，你开始是乱想，你的意念总有一个落脚处，你总要放在——那么你就放在耳根闻性上。闻性上，有的人开始放在这个区域，但随着时间，你会移动，移动的，你不会放在一个地方，随着你修证。
但不要去管声音，不要——但是放在闻听上。我一说放在闻听上，很怕你们在声音上折腾，因为能闻的也假，是这儿也假，知道吧？根本就没有一个六根在这，四大皆空。
你要破的是这个，这个坚固妄想破不了，你就——我们这个肉体你认为的筋骨皮毛，眼、耳、鼻、舌、身、意，你认为这个筋骨皮毛，还有心、肝、脾、肺、肾，是个假的，但是你现在太真实了，就这个东西受苦，你知道吧？
一会健康，一会有病，它还成、住、坏、空，生、老、病、死。你证不完这个，就不叫实证，知道吧？你可以见空性，但是你这个实证，你要从六根圆通开始入手。
在修这个六根的过程中也可以见性，根尘一脱落你就见空性，但是不能圆证，还没有成佛。你也可以先从止观修定开始，修加行，就说佛法始终是修定，但是我们从佛学的第一义谛入手，你本来定，是吧？
楞严大定，我们法身本定。那如果一旦你确立了这个法身本定的——我们本来是定的，那么我为什么觉得我散乱的？
我这个——这个都是错认，你在混乱之中、乱想之中，那完全生灭的、所有生生灭灭的都假的，是因为你认错自己了，所以才修止、修定。我们法身本定，因为本来无我，但是为什么我们现在觉得自己活了？
因为你觉得有个你，但这个有你就是你的世界要破，你有个六根么在这，但六根是个假的，但是现在假不了，圆通才能假，六根圆通了才能假，否则现在假不了，只是概念上假。
所以当你知道你的——这叫首楞严大定，我们法身本来定的时候，那其他修的——三摩地、止观，或者修内观、修的任何定，都是回归此楞严大定的加行、方便法。
不管你是观呼吸、念佛号、持咒，让自己一心不乱、如如不动，修觉而不动，都是回归此楞严大定的。这个定就不是修的，是回来，知道吧？让你示现出你的定力来。
你本来定，因为本来无我，空定、如来空定本来在那儿，你就不断地乱动、不断地乱动。乱动是什么？头脑、眼、耳、鼻、舌身着相了。我只是说这些见地，你如果懂得，法门是人编出来的。
你散乱，你就修止么先，或者你从六根圆通开始入手的时候，你在之前你可以修止观、修觉而不动、修念咒、持咒、观呼吸。但是在座垫上一定要先在座垫上修，不要放弃座垫上的修证。
我不知道你修啥，放在眉心轮也可以，但是你是修天眼吧？你放在眉——放在这也可以，放在这也可以，但是呢你要从六根入手修，从六根，因为六根能够破十八界，从六根入手。
你放在眉心，比如放在这个杯子上也可以，但是只是修止，你能停下来，修止力，知道吧？有止力、有定力，就是平时我们说止，止力到达一定时候，你就心如如不动。如如不动就是不被内外境转，知道吧？
就说这个杯子打碎了，你也不会动摇，是吧？你的杯子但是不——但是这跟破分别是两码事，只是你的承受力增强了，但是你一睁眼还是“我的杯子打碎了”这个概念还在你头脑里，你还是一个人类，所以你六根没开解。
所以总有一天，你有承受不了的东西。破分别执着，破执着、破分别、破二元对立，那是你刚开始还在止的过程中，还在修止，拉跑、拉回来，拉跑、拉回来，会了吧？修止、修定，拉跑、拉回来，如如不动。
但是你要知道，你这种拉跑，如果你的——刚才我说的那些知见，你为什么你会——你要不知道你是个假相，你这种知见不圆满的话，你会永远在拉跑、拉跑这种状态里。
你一定要把空性——就我刚才说的这些圆融地听懂，圆融地知道，你本来是——你为什么会起了眼根、耳根、鼻根？你为什么空性里边突然有个六入——突然进了个眼、耳、鼻、舌、身、意跟色、声、香、味、触、法？
这不是入流，你只要心不动，这些东西都没有依托。这佛“入流亡所”，你看观世音菩萨，它没有依托六根，只要根尘一脱落，空性就呈现出来了。但是先从你不动、不动这样开始，安住在——你不是心没地方安住吗？
那先安住在能闻、闻这一块，闻性这一块。有很多人安住在这个部位，就像耳根里边的这个部位，但是如果你静下来，你要知道能闻的也假的话，你会移动，很多人会移动到下边来，但这个是随便了。
但是我建议你修六根圆通以前呢，修修止力，有一些定力，稍稍修点止力，比如修内观也可以修，比如我们这有脉轮音乐、开脉轮音乐清净，修气脉，因为太散乱了，你安不住的，而且很容易出偏，很容易在身体要出偏。
还有你对六根的认知，你不能说能闻的这个耳朵是个肉的，你在内心里边，你这个——你安住在闻性上，这个能闻的、所闻的，只是空性的两个作用，这是个妄想，你这个皮肤是个妄想，这个能闻的耳根是个妄想，并不是个筋骨皮、神经系统。
你不能用西医的角度来看待你自己，知道吧？否则你破不掉的，你那物质的状态根深蒂固的，开解不了，六根打不开，知道吧？
所以你一旦在修实证这一块，你一定要按佛学的角度来看待自己。佛说你就是个地、水、火、风四大，但是你要按西医的角度，你那个筋骨皮毛，你这个骨头，你怎么能够虚妄？你怎么给咱光化了？是吧？
很难的。如果你是地、水、火、风，你跟外在的世界是一样的，你就是世界，就很容易转。但是我们本来是无形无相的，佛假设我们的基本元素，地、水、火、风都是个假说，你本来啥也不是，空性，但是空性是最真实的，在时空里它是永恒不动的、不生灭。
刚开始你坐在这个世界上，假如说你对这个世界你已经不在乎了，比如说别人这发生什么事你也不在乎，甚至骂你你也无所谓，我跟这个世界不争，好像我已经很定了，我不在乎了，这个只是刚刚开始，最初的妄想停下来，分别妄想停下，就说他骂你跟夸你，你如如不动，一样宠辱不惊，那这个只是粗的妄想。
还有微细的妄想是你察觉不到的，比如说微细妄想就是——粗的妄想只有就像海面上那百分之三十妄想，还有百分之七十的妄想是潜意识里边，就是生生世世习气的种子，它不断地在转，你刹那刹那转着你在轮回。
比如头发的生长、指甲的生长，或者是你的新陈代谢、你的气脉在流动，这些你都不知道的，就在你身上每时每刻每秒发生，你的皱纹的生长呢，这也是妄想，你知道吧？
世界都是妄想产生的。这个跟西医的什么条件反射，这是两码事，这种都是新陈代谢这——就说这些，这都是你头脑的妄想，时间、空间你才产生的。
这些妄想佛说叫幽隐妄想或者什么妄想，这个身体是坚固妄想，这种妄想也要停下来。所以你一开始说，我不在乎了，为什么我还没成道？
你有百分之六七十的妄想还在那呢。佛说表面上你平静了，就像水急流深，就是表面上那个水、河水好像平静了，你一看原来是流得太快你看不见，流得太快，就是那个水里边那个水流的速度太快了，你察觉不到。
等那些妄想停下来，你才能醒来、觉醒，你才能醒来。是的，你只要有个境界就在妄想，就在幻境里。是的，我告你说了，你变成光、变成虚空、变成光子，你都在幻境里，因为有个你在那儿变。
破不了二元对立的时候，你就在妄想里，但是破了以后，当你破完以后，你有本觉、本明，你本觉之光里边已经没有光明跟黑暗两个区别；所以你不要。
你的本觉光明出现的时候，只要你没有能觉的、所觉的，也没有光明、黑暗这一回事，那你的光明里边就真的是空性，那个光明你才可以启用，那个是就可以启用神通了。
如果你还有光明跟黑暗的分别的话，那你那个光明是你变出来，你没用上你的本觉、本明，你迟早还会黑暗的。你没证得，没到时候，继续修吧。
把知见从第一义谛开始修，把知见搞清楚，搞清楚然后修禅定。禅定你可以——耳根圆通这些都属于禅定，都是修定的，都一样，但从六根入手，然后其他，而且懂得你的法身本定这回事，你本来是空性的，你本来无我、本来定，六根、六尘、六识十八界都是个幻境，你不能被它影响，然后安住在闻性上或者见性上，然后如如不动，然后六根开解。
六根一开解，六根互用，就眼睛也能听、耳朵也能——六根全用，一心，这个时候就离成道不远了，就开始初尝自在了。不是你五分钟坐在那儿不乱想就醒来的。
我们那个梦很深，那个妄想很深，你要醒来，把那些梦想全要破，所以觉醒需要点时间，虽然你现在也是佛，只是你没有醒来的佛，没觉。
《先破我执 后破法执》#23243@20180522