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277、三八节随谈（七）13 #40529 @20180308
汝杨的马提女接着向莲师问道，由于我精进心薄弱，说我不够精进，我精进心薄弱，请赐予我无为的教言。不用精进就能成就的，修跟不修一个样，无为法。就是我一听我可以顿悟的教言，不用我继续再精进了，因为我精进不了，我也是懒或者懈怠，随时可以把精进心丢了的，这个我们觉得都有，我们可以精进三天半，第四天就没了，持续不能精进。所以说请赐予我无为的教言，就是我一听就可以顿悟的，无为嘛。
上师说：马提女谛听，法性的自性不是具体的物质，法性的自性，就是空性。法性的自心不是具体的物质，因此没有可制作生产的东西，由于这法性自性自始即在，它不是由弯腰礼敬所得到果报，法性的自性就在你之中现前而无遮，就是你不精进，空性也在那儿，是吧！
它不是说你每天叩三百个大头，你才能把空性证到的，不是的。说你一定要有这样的认知角度，记着，一定要这样子认知角度，法性不是你通过修持，精进地修持法得来的，空性。你叩头不叩头，它都在那儿，没有可制作的东西，不是说你通过精进修证，我就制作出来一个智慧，我就制作一个果位，不是的。
因为这法性自性自始即在，它一直在，从你开始修行到你成正道，它一直在，它不是由弯腰礼敬所得到的果报，它不是人世间的因果、因果法则，由这个因得果，因为因跟果都是幻化，因为第一个缘起，因缘具足，它是缘起、缘起缘灭，这个是幻现来的，因为第一个缘是你的妄想产生的，它不是由弯腰礼敬所得的果报，所以空性不是果报来的。法性的自性就在你之中现前而无遮。
就是现在也在你这，你面对我问这些问题的时候，它也在你那儿，你说你不精进，你说你怎，这就是最简单的教言，这已经真的是最简单的教言了，而且是顿悟的教言，如果我们不能顿悟，是因为你不够清净、不够定。如果很多人现在有过修证、有定力的话，有些从这些教言里可以顿悟的。
一旦你了悟，你的心是没有任何体性的，你怎么能移情别恋？你怎么能乱想呢？这个了悟本身就是觉醒的境界，这个了悟本身就叫觉醒，听见了没有，就是觉醒的境界。它不是需要去达成的某件事情，所有的努力与奋斗只会将你束缚于渴求之中，放下、不造作、不禅修，你现在在座垫上打坐，放下、不造作、不要修你要成道、成道这回事，这就叫修禅定。
你要坐在座垫上，你说我要坐三个小时，我要证得什么果位，我要拥有智慧，我要变成像观世音、像文殊，像释迦牟尼佛那样的人，你那就不叫禅修，你那叫练腿，你那叫努力地变成某一个幻境，你那叫练神变，又出一个你，这样的女人变成另一个人，变成释迦牟尼佛那样的人，变成空性也是，你这种思维认知不叫禅修，你知道吧。
你这种思维认知就叫人世间的，我种个因，我得个果，人间报、果报。所以阿罗汉九次第定，离情去欲，最后证到九次第定的时候，他并没有出轮回，四果阿罗汉，那是果报，因果，修四禅八定。但是，那个挺好，我只是说，不管你是修大菩萨的或者方便说法。
因为到最后佛说法身本定的时候，法身本定，我们空性本来定，不用你修定，但这个认知是不断地进入你的清净无为，这样开始清净不染，你清净地，慢慢地如如不动来达成的，所以这个清净跟如如不动，就变成好像一个修行了。
为什么要如如不动、清净？因为你散乱，因为你乱跑，因为你执着，所以设立了另一个清净，这样无为的如如不动的。这两个本身是相对于另一面的散乱，建立起来另一个幻境，通过这个幻境，来看见你的空性。所以并没有一个空性可求、可证。
所以如果你说你有个空性可证的话，你所有的努力跟奋斗就束缚在渴求之中，你就是一个欲望在渴求，放下、不造作、不禅修，就说头脑中。当你禅修的时候，是没有禅修的这样一个定义跟概念的，但是你仍然在禅修，你用这种空性知见指导下，所有的行为都叫禅修。知道了吗？所有的作为，就包括与空性正见指导下，就前边那六个女的，说在万法里边把它当成一盘菜，那也叫禅修，知道吧，只有用空性正见指导下才叫禅修，否则你都不是。
尽管如此，像你这样愚蠢无知的女子，不论教你多少，你都无法了解，即使向你指出法身，你还是无法认出它，为你引荐觉醒状态时，你仍然无法看见它，即使教导你了，你也难以了悟无为的一段，你们大多数会曲解这个对女性的开示，所以务必穿上更坚固的铠甲，并小心不要成为婚嫁魔的阶下囚，不要生育子女，反之即使困难不易，仍应一个人独自修行。这是莲花生的开示，这是对这个女孩子的开示。
精进心薄弱，请赐予无为教言，对这样的女孩子，你可以单独一个人呆着。这对机说教，你一个人会好一点，所以你要穿上坚固的铠甲，小心不要成为婚嫁的阶下囚，你本来就不精进，但是，你的孩子、家人会影响你，使你即使困难不易，就说你这种女孩子最好出家修行好。劝你出家呢，这就是大家经常坐这问我，老师我出家好呢？在家好？你看莲花生大师说，就像你要是这样的话，就出家好。
下边还有莲师又为这些女子们，做了以下一些开示。我们也听听吧！反正不长，说：谛听，你们这些虔诚的年轻女子，修证佛法的虔诚的年轻女子，不虔诚的就不用听了，就没必要，挺累的。
你们饭依的对象中最殊胜的是三宝，因此应该在饭依的法门中努力而为，如此这一生就是有福的、有福气的，且可以避免未来投生到下三道中。这是莲花生大师的说法，说最殊胜的是三宝，佛法僧三宝，这个可以导引。
还有依止的对象中最殊胜的是你的上师，因此对上师的恭敬要有如此，如顶戴在头上那般高，你的这一生将受到加持，而且上师将在未来生，来生来世的生生世世中在道上引导你。这藏传佛教对上师视如佛，礼拜的对象中最殊胜的是你的本尊，我们一般都是释迦牟尼了，汉传的，你的根本上师释迦牟尼佛，一直供养会供，藏传佛教有各个本尊，它里边有以观世音菩萨为本尊，以哪个，修本尊，但我们汉传没有这个说法。但是呢，你空性正见，但是，我们的本尊是释迦牟尼佛。
因此供养，会供和食子，如此可以让你现实实现此生的目标，对，就说会供，做一些供养，有形式上的，还是蛮重要的，礼拜的时候有些形式上的东西，因为你要破你的执着跟分别，有些不要，我们说一切是空性的，一切如梦幻泡影，那你不用吃饭了，反正六根是个空的，是吧！但是，你还要吃，是吧！
你还要缘起，虽然缘起如幻化，但是，制造这样一个缘起有另一个果，因为你所有的都在幻来幻去。你要降伏自心，降伏你的很多的知见，把知见转过来还是要靠很多助缘的，所以后边有依止、恭敬，这些。为什么要依止三宝、依止上师？礼拜、礼拜本尊、拜佛、礼佛、为什么要做这些形式？一切是空性的，你礼什么？你就是个空性，但是，你转不了这个认知，你这个认知就是因果产生的，你这个因果要以幻治幻，佛法或者这些善法都是以幻治幻，可以让你里外，因为你会得到加持。
礼拜的对象中最殊胜的是你的本尊，就是释迦、拜佛、拜菩萨都是一样的，就说你喜欢了，汉传佛教就是礼拜佛了。尊敬的对象中最殊胜的是你的父母，因此要侍奉并照顾他们，这会在一生为你带来立刻的利益，并确保他们未来对你的帮助。
伴侣中最殊胜的是你的丈夫，现在这个是对女的说的，最殊胜的是你的丈夫，所以应看重他犹如看重你的双目，眼睛，如此你将拥有贤善的一生，下辈子能出生到有地位的家族之中，由于女子对切身事物都拥有太多的决定权，所以对于餐点要慷慨大方，如此能确保你此生拥有亲切厚道的仆人。
可能这些女的都是公主，都是家里边有仆人的，说你对于餐点、对仆人、对你的下人，你身边侍候你的这些，要慷慨大方，确保你此生拥有亲切厚道的仆人。就说你慷慨大方了，你的仆人才会厚道、亲切厚道，就说你做成了慷概大方，你才会遇到这样的仆人。
且未来生世将拥有丰盛的食物与财富，这就是修布施了，就是让你就不要吝啬，不要小气。子孙后代都是往昔的冤亲债主，因为务必让他们学习佛法，这将有助于你此生，否则这此生挺苦的，因为说子孙后代都是往昔的冤亲债主，因为务必让他们学习佛法，这将有助于你的此生，对他们的来世也有助益，对他们有好处。
莲花生大师接着继续说道，年轻的女子们谛听，明觉心既非男也非女，本自即有的觉性，此法性既不高慢也不卑微，本自即有的法性既不高也不低，一界的自性超越增减，空性超越增减，佛意超越维度，事物与其自性并非二元对立，这个还是讲空性的，一旦你了悟自己的心即是佛，便并不需再往他处寻找佛，了悟自心、自性，并以此修练，尊敬你的上师与诸珍宝上师，并尽力以符合佛法的方式生活，那么虽然身为女子，你即是明智而庄严的，七名女子证得了悟。
你看人家都开悟了，七名女子证得了悟，并对上师话语感到了欣喜，她们顶礼莲花生大师，绕行莲师并献上丰盛的会供，卡千公主措嘉佛母由于顾念后世众生，当时在晶珠松岭便将莲师的话语记录了下来。这是移喜措嘉佛母，当时把这段话记录下来，因为由于顾念后世众生，就是顾念我们没听过，所以记下来，我们今天听一下，就是这样。
没有了，好像没有了，没有就这样吧，因为大家不提问题，三八妇女节快乐！
《三八节随谈（七）》13 #40529 @20180308