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1221、修定的状态60 #50655 @20180822
其实打坐，第一是坚持，第二呢就是，你还是着相，就是打扰你。你想想，你为什么散乱，还是就是说你在不停地分别你的状态，就是你有一个你，有一个你在那打坐，你的状态是永无止境地在变化的，在生灭里边，现在要么你安静，要么你不安静，要么你乱想，要么你定了，就是你的状态不断地在变，其实是了了分明，你一定要找到这个，知道你变的这个东西是不动的，其实你找到这个不动的，然后呢，他就定在这个不动的，开始这是个知见来的，定在这个正知见上，这才是一个安住，就是修定的状态。
你要是说强迫自己没有杂念，这个是定不了的，它这是个误区来的，你坐在那儿，你坐在那儿你的状态是永无止境的，一个是六根的状态 一个是六尘的状态，然后你对六根六尘的看法，也是永无止境，比如六根，今天舒服了，明天不舒服，今天它烦恼了，明天快乐了，是吧，现在散乱，一会儿安静了，是吧，一会儿腿疼，一会儿脚疼，它会永无止境地在变，因为它就是个生灭境，它就是不停地在变化。还有六尘，这些人事物，它不断地在变，包括桌子也在变，过两年它可能旧了、老了，成住坏空，这些东西一直在变，还有你对它们的认知，也不断地生出来，灭去，生出来灭去，生生灭灭，六根、六尘、六识不断地在变。
但有一个了知的，了知这一切的是不动的，这个东西，才是入定的基础，你要找不到这个东西，你是定不住的。就算你明天不呼吸，你都定在是你，你设定了一个化城，你坐在一个化城里边，所以那个都不是真正的修行，那个都是说，就像阿罗汉坐在一个化城里边，他都解脱不了轮回，成不了佛，所以你始终要找到那个本来不动的东西，但开始你没找到以前，它就是个知见。
你一定要，不断地了解这个知见，有一个在这的，就像我们，现在睁开眼看到的这些东西，就是你睁开眼，看到很多东西，这些东西是永远在生灭的，人事物，还有风景，它都是成住坏空，生老病死，你睁开眼，它这些东西是。但是你的六根也在变，你的眼睛有时候视力好，有时不好，甚至你说，假如说闭上眼，闭上眼，你也能看到黑暗，就说有一个能见的东西，见性，有一个我们的本性，它是永无止境的，一直在这，就是见是不动的，你的见是不动的，比如见明，见暗，见变化，见定，但是你能看，见的这个，见性是不动的，你一定要知道这一点，你才会定，你才会知道，你才会入定，这个就是我们的本性。
有一个本性在那儿，如如不动，因为眼睛，闭上眼也在看境界，只不过是看见黑暗，有的人看见黑暗了，有的人看到境界了，睁开眼也在见境界，睡梦里边，你也在见境界，中阴身，你死了，在中阴境界你也见到了不同的境界，你总在看，你从来就没有停过，你一直在见，你梦里边也见到很多境界，睁开眼，这不也看到很多境界，明天你死了，你都不呼吸了，但是你看到了另一维度的境界，中阴境界，你投胎，又看到另一个境界，其实有一个见性一直是贯穿到你，一直在见，这个见不因为你六根变了，六尘变了，它就消失，它不消失的，它一直跟着你，这个见，这个见性。
只不过梦里边你闭着眼，但是你梦里边的也在看一些境界，你梦里边的境界也，在梦里边对你是真实的，知道吧，你在梦里边也在经历那些境界。中阴是一样的，睁开眼红尘是一样的，总是这么多幻境，但是那个见是不动的。但是你了解这一点，闻也是，有一个闻性是不动的，有个见性是不动的，六根，你了解这一点你才能入定，安住在见性上，安住在闻性上，你才能，但是这个闻性，这个见性，刚开始是个知见。
因为六根是假的六尘，你往哪安？到底见性闻性，到底在哪里？你是个知见，正知见，安住在这个正知见上，就是一个认知上，你一旦这个认知确立了，你就不动了，你有一个不动的，这个东西永远在动，你不是压抑它，不是把它控制，是如如不动地知道有一个是不动的，有一个没有，没有，随着六根、六尘、六识，不会随着它生灭的，你一定要找到这个，慢慢去了解。
先你安住在一个不动的，建立起一个不动的东西，知见上安住在那儿，然后呢，随着你修证你就，这个就可以破相了，因为你不随着这个六根六尘六识动了，不随着外境动了，虽然你在梦里边做不了主，但睁开眼你是能，你不随着这些外境动的时候，这就是破相，《金刚经》就是开始破相了，你的法相才能破尽，只要你不动，就能破尽。
破完了以后，等法相不生的时候，就出现了一个什么，六根、六尘、六识全是本能本觉，六根，六尘，六识，你做任何东西，甚至你身心的体验，你体验疾病，体验健康，体验酸麻冷胀痛，都是本能在体验，都是本能本觉，都是我们的空性在体验，没有空性，你啥也体验不了，你就知道六根六尘六识全是空性，但是你没有破完相以前，你这些，说这些是没用的，你还得先从不动开始，先找到那个不动的，然后先破法相。
现在你才是第一步，先找这个不动的，那个定是找出来的，到最后是它自己来的，不是你练出来的，定练不出来的。但是我这样说，好像大家说，那我们每天坐座垫上，你不那样你找不出来，你找不到，知道吧，就那样。但是除非你要么修四禅八定，四禅八定是气住脉停，就是修到一定时候，呼吸停止了。
但佛说那是个化城，你气住脉停以后，你好像不分别了，但是你坐在一个屏蔽一切的这个化境里边，因为阿罗汉的境界是一个屏蔽万法的幻境，就像幽寂法尘，就是一个很幽静的，里边没有万法的，无我，因为他气住脉停，处在半死人状态，他脑子不起念了，没有念头，无一物一念，里边没有一个念头、一个物，这样一个化城里边，但这个化城是因分别心分别出来的。就说你现在所有的境界，是你的分别心分别出来的，我们是分别出了动跟静，他分别出来一个，没有一物一念的化城。
他住在这个化城里边，就算住多久，他都出不了轮回，只是他只要不出定，就不轮回而已，就暂时请长假，有余涅槃，有余就是说他还没出轮回，但这个是成不了佛的。但是你现在修，就是不走这条路，你的杂念是永无止境的，你只是静下来了，但是你必须先静下来，你坐在那修任何法门，先静下来，静下来，你知道，你不是通过这么坐下去你就能定的，定不是通过你这么永无止境地坐下去，是你明白了本心的时候才能定。
就是你这样坐下去是定不了的，要么你走阿罗汉的路线，你不走阿罗汉，你就定不住。你呼吸，只要在呼吸，你就有杂念，知道吧，是六根六尘六识，呼吸是个六根，你有这个东西，才有呼吸，这不叫眼耳鼻舌身意吗？色声香味触法，六根，六尘，然后你在分别之间，这个是永无止境的，这个是个幻境，知道吧，有一个本觉本明的东西一直在这里，你只要不随着幻境走，这个本觉本明就会显露，这叫明心见性。你只要见到自己的本性，你才能得定，定就会在这，定在你的本性里。
因为我们本来定，因为没有，根尘识如果是幻境的话，法身本定，因为里边没有一个东西在晃动，因为法身无我，无形无相，无我，所以它根本就没有动的东西，但是这个先从静下来去获取。所以众生，我们得不了定，并不是你修的不好，是你，先静下来，然后去见空性，见了以后就得定了，所以定并不是你坐在座垫上就定住了，不是那样，否则那石头也能成佛，石头定的肯定比你好，是吧，见性。见性，就是这个，通过闻思，闻思修，通过佛的知见的介入，就说你没被境转，你就能够了解你的本性。
因为我们的空性，本觉本明在这，它跟六根六尘都在这，空性是永恒存在的，六根六尘六识是个幻境，你现在找不到你的本性，是因为你随着六根六望六识晃动，你被根尘，佛说我们被诸缘骗了，缘起缘灭，你随着缘生缘灭在晃，佛说我们见不到我们的本来样子是佛，是因为被诸缘所误，就说被这个缘起缘灭的世界误了。为什么被误了？是因为你随着缘起缘灭在动，你在分别执着，这个缘好不好，那个缘该拿，还是该放，该爱还是该恨，该怎么。
就说你在了缘，你在结缘，你又要结新缘，又要了旧缘，你在不断地折腾，你的心从来就是，你被这些缘所误，但缘起毕竟空，你为什么在这个缘里边不断地折腾，你有片刻的停下来，先安静下来。当你停下来的时候，你就知道缘里边原来是本觉本明，其他的都是，缘是个假，缘的虚幻就露出来了，知道吧，缘生缘灭，缘来缘去，不过就在本觉本明里边的一些幻影而已，投影，或者就像水变成冰，冰变成水。
就说佛说我们是四大，地水火风组成的，这也是四个缘，缘起，诸缘具足，不是产生了我们这个身体，地水火风具足，产生身体，但这四个缘也是，佛说，就像水变成冰，冰变成水，它本质上就是空性，看样子地水火风都不一样，就像你坐在这，你说地大，水大，风大，火大，其实在本质上都是空性。你认为有一个，比如风大是那样的，水大是那样的，你有相，你有法相，我一说水大，你就有水的法相，风大有风的法相，所以你不能见空性，你被诸缘误了，误了就是你生法相。
你破了法相才能得大定，才能得定，见了，你了解了，但是这个本性，只要你不随着诸缘，先不被境转，你就能见性，但是破法相还是需要时间的。你见了性以后，继续破，你只要不随境转，你就能见性，但是见性不代表你就破了法相了，就说我说水，你脑子里，还是有个水的样子的、形象的，但是你已经不随着水去分别了，这个时候你已经能见性了，但见了性以后，你就能定下来了，在这个定的基础上，你就能转化气脉了，就能修，修证就快了，然后你就不断地转，然后破法相。
破了法相，空性跟六根六尘六识才能完全合一，根尘识全是空性，你才能有神变、神通，才能心能转物。根尘识全是本觉本明，就算你做任何事，在这个世界上，都是本觉本明在示现了，但是你现在不是，你现在是无明，你现在就是没有找到本性，你局限在你的能见与所见，能闻与所闻里边，你在诸缘里边挣扎，被诸缘所困，你没找到空性，没找到你的本觉本明，所以你不能得定。
打坐是一个入门，门，你通过这个门，可以得定，就说可以开启你的对空性的认知，开启智慧，有智慧，智慧就是你对本觉，就是你的本性，有个认知，当你了解了本性以后，你才开始定下来，彻底定下来，知道吧。
我们总是住在幻境，就算菩萨的游戏三昧，比如住在光明境里，有的人住在一个，阿罗汉是住在一个幽寂的法尘里边，菩萨，有的菩萨住在一个很光、大圆光明境里，或者住在很多维度里边，就是各种，如晴空万里、无云晴空的境界，或自己消失的无我的境界，放着各种光，那都是化城，都是在意境中制造的化城，意境中制造的幻境，那都不，只是安住在那个幻境里，你只是那个幻境，在某一个时间段他不变而已，但是他只要是化城，他还在幻境里边，那个靠不住的，有一天那个幻境就会生灭。
那个不是定，那个是安住在某一个境界里，就像你在红尘里边，你安住在电视剧里，看着电视剧不动，很感兴趣，很专注，那也叫安住，就是个化城，境界，你看完了就乱动了，你就不专注了，是不是。禅定境界是一样的，除非你明了本性，你才知道，你本来就没动过，你本来就没动过，你了知动与不动是个假相，你才知道定是什么。我们是无我的，修行不是让你的胳膊腿从来，动也不动，那不成木头了，是心，心不再分别执着了，心，得定，最后是心定。
心怎么定，告诉我，你如果是用念头来定，你是个念头，你要没有念头，那石头也没念头，它怎么不得定呢？不是的。是明了你的本性，然后当你明了本性的时候，你胳膊腿在这乱动，杂念在这乱跑，但本性如如不动，因为那些东西像浮云一样，在你面前，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，在你眼前像浮云一样飘来飘去，但不影响你的空，不影响你在这定，没有什么影响你的。在这个基础上再修，这些浮云跟你的空性是一个东西，就是一切法都是本觉本明，一切法都是空性，这样就成佛了，在人道就成佛了，你在人道就可以法力无边，就可以做，心能转物，即同如来。
就是，就这样先修，先从抽离，不被境转，先出，先出来，然后去见到空性，然后这些东西动静都不影响你，先是你有一个有形的离，就是不被境转，其实是你乱动的，你被转的，但是呢，你先有这样一个知见，先静下来，然后在这个基础上你才能见性，你才能知道你的本性，本性是没有动静二相的，本性里边没有动跟静，所以你不需要修定，本来定，在这个基础上再修，再修空性跟一切合一，跟人道的一切合一，因为你是用人类在修行，如果是你天人，就修空性跟天道合一，在人道就修空性跟人道合一，这样你在人道就成就了，在任何事上你都不能怀疑它不是空性。
但是这个需要破完相以后，破完法相以后的事，否则你现在就变成了放纵，因为你是带着习气欲望，带着你的分别知见去做事的，你说那就是空性，那你就没底线了，你这个人就会，这就是废掉了，这个人就，就连底线也没有了，知道吧，连人也做不了了，完全是堕落的，制造堕落的因果。你必须破完法相以后，再回来，因为你这已经无我了，你再回来，再做这件事，在人道示现，一切相、一切法与佛法不相违背，它需要，中间还要经历两个过程，不被境转，然后不生法相，必须证入这两个，然后再回人道。但是我们一开始不能带着空性正见去，直接在人道这样做，那你就肯定会成魔了，因为你着相，带着着相的心，你不在空性里边了。
大家大部分现在正在走的就是先静下来，第一步，修证，刚开始修证在座垫上修，因为修，先让自己静下来，不断地闻听空性正见，然后知道六根六尘在动，有一个不动的，先这样建立一个知见，就是你的空性是不动的，里边没有能动的东西，是无我的，这个知见不断地在这确立。当你很静很静很静的时候，然后这个根尘，你突然发现根尘在晃，你有一个不晃的，这不是在头脑中，它需要一点功夫的，先这样听，有一个不晃的在这儿，但是这个是没用的，这个不晃的，这啥用也没有，这又不能做事，做事的还是那个晃的，做啥事也是晃的，是吧，这个好像是没用，但是先建立起这样一个，这个空性是无形无相的，先建立起这样知见。
你就在那么静下来，有一天那个晃的就开始幻了，这个不晃的就开始越来越真实了，越有力量了，定就产生了，开始，六根六尘六识在这个不晃的里边，就开始如梦幻泡影。但在这个过程中，你已经见空性了，这叫见性，见性了之后，你才知道你本来定，定力随之而来。但是为什么我们现在得不了，见不了性，就是你被诸缘转，诸缘，转你诸缘，就是杀盗淫妄酒，这为啥要持戒呢，这五个戒律里边的东西是最容易转你的，让你在里边分别执着的，就是稍微...。
就说为什么闭关就是这样，先清净，先离开，它很容易让你在里边分别执着，就是产生分别心，还执着它，然后占有控制，觉得自己受委屈了，觉得自己不对，各种，你说你很，你说你在修定，红尘有一点点情感上的事，马上觉得自己很委屈，马上觉得，他怎么不爱我，不关心我，就马上就开始委屈，知道吧，那个自我就在那里，就，要把这些地方打破，并不是。
其实情欲、情感这些东西，杀盗淫妄酒，杀我们一般不会做，就是嗔恨、妒忌，就转嗔恨、妒忌，因为你也吃素了，都不会杀东西，那么转嗔恨妒忌，嗔恨妒忌，你注意到，一起来，你就停下来，那杀业就不会熟，杀心才能净，你嗔恨妒忌不起，你在情欲里边才能得定、自在，你不起那个习气，你就自在了，在情感里边。
然后呢，情感出现的时候，你就当成练心，身边有情感，更好，就是说你结婚了，你有丈夫，你妻子，他说话时，你嗔恨妒忌，第一是不起，第二呢，把它作为一个练心的方法，你看看自己是不是很委屈，自己还需要别人的呵护，你不是无我吗？你不是在修无我吗？这个很容易，在事上你练，然后一上座就，你很容易见性的，但是大家都是在座垫上，很用力地想见空性，但事上一点也不觉照，觉照了也改不了。
觉得自己，就是刚开始这一段时间特委屈，觉得那个小我特重，就觉得，不行自己心里那点委屈，觉得自己怎么这样那样，对自己又不满意，或者对自己不满意，或者觉得自己不对，又不满意眼前的生活等等各种委屈，对爱、对这个世界要求蛮多的。其实都是因为有我在这，我执未尽，但这些东西都要觉照。还有多做善行，多做功德，把那些业报清理，否则六根那些，从小父精，父母或者是家人，那些已经充满你的六根，那些信息让你感觉到苦不堪言，你不知不觉被境转了，有些不是来自你自己的。
所以这一段时间修得比较苦，就前边这一段时间，这个小我，小我里边带着这个，家人的信息，父母的信息，带着学校老师的信息，带着互联网的信息，带着很多信息，这个时候就特别苦，特别辛苦，而且又觉得永远定不住，觉得自己，这一段时间好像没收获，永远没收获。但是要坚持下去，每天打坐，念咒，看经，听闻，就闻思修，你就这么坚持，不管多辛苦，你坚持，你试一试，虽然很辛苦，很难，就是说觉得自己，有时候觉得一点收获也没有，觉得退步很快，但没关系，你就坚持下去，就过了这一段，一见性就好了，就这一段时间觉得没收获，坚持，只要知见没错，你就是坚持。
因为业力这些东西，还有就是自己信息的，只要你见地没错，你也不用去比，有的人人家本身染得轻，就是说简单，脑子，他破相就快，你染得重，就说你着相着得深，你肯定你就慢，是吧，这个与聪明不聪明没关系。就像你的衣服脏的多，就洗得慢，人家衣服本身没，干净，是不是，而且也许，人家执着了一百点，都是淡淡的，很快就洗了，你执着了一点，就很深，就那一点执着破不掉，需要时间。
就是不被境转，然后在座垫上先修觉而不动，或者修六根，六根，反正，不管从眼根修，还是耳根修，鼻根，舌根，身根，就是不分别，不随境转，就是耳根，能闻的、所闻的虚妄，能见的、所见的虚妄，能嗅的、所嗅的虚妄，根尘都虚妄，能尝的、所尝的都虚妄，说这些东西都是来自于你心的分别导致的，所以你现在不是全是人类的分别。你那个分别心，全是人类的分别，所以你困在人道，你要有天人的分别，你现在在天道，你要地狱道的分别，你在地狱道，所以见闻觉知到，还有你这个六根让你困在了某一道，就享受这一道的果报，就是这样。
你要是想出人道，你不成佛得先，最起码人道不转你，天人、地狱都看不见、肯定不转你，现在最起码不转你，那转你的一定是人道的业报，人道的业报，业报是你自己做下的东西，所以为什么你会一下子，你觉得老是被境转，老是被境转，因为你心跟它相应，每个果报都是你自己曾经做的，而且是你分别出来的，跟着你的心走，所以你逃到天涯海角，有些东西也在受，就说那种痛苦，不是说你跑得远远的，那个苦就不苦了，不是。
但有解脱之法，就是释迦牟尼佛的教法里边，所有的都是让我们解脱苦的，可以有解脱道的，继续修行就好了。你靠坐在那儿，你如果知见不到位，你靠坐在那去停妄想，停念头，很难，知道吧，很久，一定要知见知道，没有一个能妄想的东西，没有东西能妄想，没有一个东西真的能在那儿乱动念头，或者不动念头，没有一个东西真的能在那入定，知道吧，你这个知见能让你入定。
就这个见地，如果很深地了解它，能让你，因为那叫空性，空性本来定，不需要你加一点力量，它就定住了，因为没有能动的东西，但这个不需要说破完所有相你就能入定，这个知见能让你不在乎那些杂念，能让六根六尘不影响你。没有这个知见，你一定会沮丧，觉得自己杂念怎么又起了，你是个活人，怎么不起杂念，死人肯定不起。
死人在中阴境界起，不在这个人道起，他也起，他起的境界不是人类的境界，所以死了也定不住，中阴境界你也定不住，跟梦里边定不住是一样的，你梦里边你不也定不住。梦里边看的境界不是睁开眼的境界，你死了也是在另一个维度看另一个境界，还是定不住，是吧。不出气、不出气也定不住，怎么能定住呢？
是有一个东西一直永恒不变地在那里，它根本就不散乱，它也不定，因为它没有东西，所以它不散乱、不定，是不是。你有个东西，才说它定了、散乱了，才这样子说它，说你这个六根是假的，你定它干啥，有一个正知见，有一个正知见在那儿是不动的，先用个见地来去获取定，这样你才能找到定力，就那么如如不动。
所以你要是不听知见，不听佛的知见，说我们去修禅定，你很难得定的，你就修很多年也不行，气住脉停都不行，气住脉停都是个幻境，你都会是设立个幻境，你呼吸停了，半死人肯定不乱想了嘛，都不对。这个蛮重要的，这个是决定了这个，就是你要了知这一点，决定了你能不能成佛，决定你修行能不能有功夫，否则不了解这一点，不行。
说我们要建立一个不被境转，假如，为了说，为了让我们不被境转，说观一切如梦幻泡影，说六根六尘都是梦幻泡影，大家就说，那怎么活，我怎么生活？佛说法是为了我们成佛的，这些见地是让你修证用的，不是让你在人道生活用的，你生活的时候，就按人道先去做事做人，修证的时候按佛这个知见来，你才能成佛。
当你成了佛以后，等你破完所有法相以后，最后一步，你的空性，空性要跟六根六尘，就是每一件事，这个世界一切事，那包括杀盗淫，一切事里边都是空性的时候，那个时候你就可以用佛法来做事了，你就可以，这个知见就可以来去，做这个人世间的一切事，甚至游戏毕竟空，游戏三界六道，那个时候你的法力无边，跟现在，但现在你，这个见地不是让你用来生活的，它是让你成佛的。
因为佛只有一件事，他来这个世界只是让你成佛的，救众生出轮回，救众生成道，就是说出他的知见，然后让你成道，回到自己的本来样子，他只做这一件事。他不是来助你在人世间活得怎么样，多开心，在人世间怎么样去红尘里边做其它，他不是这样的。就算所有的佛菩萨说，观世音菩萨有求必应，也是为了最后说出佛知见，告诉你你本来一切具足，告诉你你是佛这件事的，其他的都是善巧方便，导引你入佛门的。让你知道，你不有求必应，你满足了一点点利益的时候，你就会知道佛菩萨挺灵的，你不信佛了吗，为了你相信佛法。
因为那些东西没用的，你生生世世帮了你无量次了，你都还在轮回之中，你还在受苦，帮不到，知道吧，上一辈子帮了你，你有求必应，要儿，给了个儿子，要女儿，给了个女儿，要老公，给了个老公，你这辈子又来了，你又要儿要女，要了你还受罪，然后他们又气你，气了你，你又去求菩萨，说是能不能不让他气我，你要上，你还怕受气，然后呢又得病，成住坏空，生老病死，每一世，每一世，每一世，你求了无量世，然后无量世满足你，把你救出来？没有。你仍然在苦之中，你仍然在轮转，你仍然在受苦，所以这不叫根本救度，根本救度是你必须成佛，你必须从轮回中解脱，这才是根本的帮。
所有的，包括药师佛，观世音菩萨，所有的佛菩萨，都是让我们从轮回大病里边解脱，从生老病死轮回中解脱的，从生灭法里边解脱你就没有死亡，就永恒。但这个蛮简单的，成佛真不那么难，只是佛教比较，宗派林立，好像很博大，真的，智慧如海，很博大。修证就那么一条道，只是很多无量方便的法门，修证，你本来就是，这是最高知见，安住在你本来就是的，有个空性正见，那你知道，你为啥不是了？说被六根六尘六识转，你现在人道就这些东西嘛，被六根六尘，在六根六尘，在诸缘里边分别执着，所以不能见空性。
说我们都是佛，只因分别执着不能成道，不能证得，不就分别。分别是什么，这是六根，六根是什么样的，每天你坐那儿咋想呢？这是杯子，这是茶杯，这个应该是那样，就是各种，就是这样的，这个东西应该这样摆，不能这样摆，这样摆是错的，这么不干净，那个，就是垢净、善恶，分别的很多，然后尘也分别，根也分别，然后取舍，执着，我一定要这个，我不吃这个，你凭什么把这个放我面前，等等，各种，各种要求，各种计较，各种，然后再加上自己生生世世的习气欲望，受苦，没习气欲望，你分别执着也不受苦。分别执着里边，习气欲望，就扑出来了，然后一定要这样那样，就是苦难无尽，其实就被这些东西转，所以修行开始就是离，离，出离。
出离不是让你跑到天边去，也不是跑到山里去，是就在这些，六根，你能把六根，从六根里边出离吗？你就灵魂出窍，它也不过就是个灵魂，灵魂里边有信息的，你那个灵魂里边有信息的，那个信息也出不去。六根六尘六识就在这里，把它看成幻境，如如不动，但开始你不能不动，所以要在座垫上修，闭关，这不就很简单，你要能不动，不需要闭关跟座垫，要那干啥呢？你在任何事上都可以不动。
先在座垫上、闭关房先练个基础，基础就是装模作样能不动，能静下来，你静下来能做什么呢，好久不被六根转了、六尘转了，好像脑瓜子清醒了，佛说我们本来是空性，这个六根六尘是幻境的时候，好像马上了解了，你能听懂佛说话了，知道吧。你这么昏头昏脑的，能听懂空性？你就能，根尘里边说，这个东西卖多少钱，你能听懂，你马上就心领神会，它是贵了贱了，卖得贵了，是骗你的，还是不骗你的，你了了分明，这个东西我说一百万，你说值那么多吗，肯定骗人的，怎么，你很多知见，知道吧，说两块钱，两块钱太便宜了吧，卖的，你肯定赔了，你知道的了了分明。
你听不懂佛说色空不二，因为你已经在诸缘里边乱转，你的分别执着很多，知见很多。先把这些放一放，咱管它两块钱，还是一百万呢，咱先不管它，知道吧，让你的头脑轻松下来，让你里边没有那么多法相，没有那么多相，然后静下来，停下你的分别，分别这个杯子值多少钱，停下你一定要要啥，不要啥这件事，停一停，让你休息一下。在这个基础上，你就能听懂佛说话，听懂有一个空性在那里，六根六尘六识是个幻境，刹那之间你就定住了，那些东西怎么能影响你呢？你本来样子是空性，本来样子是那样，六根六尘是个幻境，你还被它转，你就认本来样子就对了。
其他的，说，你马上就说“那我明天怎么做事”？你做事你就做吧，人世间就是个幻境，幻来幻去呗，你就不会较真，你就不会较真失败，幻来幻去有啥失败的，幻来幻去，你可能完美吗？你的完美是不是个幻境？你怎么会要求完美呢？既然是幻来幻去的，缘生缘灭的，你会在意这个世界的生老病死这些东西苦吗？缘生缘灭吗？你要想做个，你要想要一个美丽的果，那你去做善报，它是个因果，缘生缘灭，诸缘具足，一定这个果出来，你要想吃这个，去种树，买，拿钱买，都可以，这是诸缘具足产生的。
你想在这个世界发展，你去转，你想在这个世界获取情感，你去真诚地待人，你都可以，你去努力，你造那个因，它那个果就出来，但都是幻境。幻境是代表什么，是这些东西可能会变，这个果造出来，它会坏掉，你拼命地造出它来，你拼命地做出来，诸缘具足产生了，三天它臭了，是吧，你就不会哭鼻子，因为你知道，前因后果你知道。
诸缘具足，缘起毕竟空，每个人自己的空性都在那里，但是不可比。有个师兄今天问我说，说我的空性跟你的空性一样不一样，我说，我不敢说一样或者不一样，你就是你的空性，我也是我的空性，我只能是说，我们都毕竟空，知道吧。因为空，所以不可比，因为空怎么比呢？你有个杯子，你的跟我的一样不一样，你说空性咋比呢？你说一样不一样，你有一样，或者不一样，你肯定在分别执着里边，你在分别心里比，众生的空性一样不一样，我们说我们跟诸佛菩萨无二无别，并不是说你跟诸佛的空性比较过了，一样，长得一样，一个模子出来的，不是那样的。
是我们每个人都毕竟空，你在你的因果，这就是《法华经》如是相，如是性，如是力，如是因，如是果，你只是以你的因因果果，力，用，因果，这样示现空性，我在我的因果里示现空性，所以这个世界才无量尊佛，知道吧。诸佛，我们都毕竟空，但是诸佛就是不一样，在法界示现是不一样的，因为毕竟空，所以不可比。你是小草，以小草成佛，你有小草的空性，我是大树，我有大树的空性，知道吧，空性一样不一样，不可比，没有什么可比较的东西。
不要建立这种，这个是有一个师兄问的，我觉得这个见地很多人会有，所以每个人都可以成道，你有你的因因果果，你在空性里随缘显现，你要想回去，你要想回到你的空性里去，就不要被因果转，不要被这些事情，尽量不要动，这是修证，这是修证，知道吧。佛不是谈让你生活的，是谈怎么成佛的，始终明白这一点，佛所有的说法，不是让你在这个世界生活，是让你怎么成佛的，所有的见地，都是指导你成佛的，一步一步，知道吧。
当你成了佛，随便你怎么生活，你变只猫，也随便，三界六道，不是游戏吗，游戏毕竟空吗？随便你。你说做一只猫舒服不舒服，你自己觉得呢，你想做就做呗，随便去，你做只小狗，你刨垃圾也很开心，你的开心谁能体验呢，一只小狗，刨垃圾的开心跟喜悦，是没有人能够知道的，那尊佛就是刨垃圾的，知道吧，如果你成道了。你三界六道随便去，你的喜悦，你成佛了，你可以随意化现在每一个维度，你知道，来的时候知道共业是什么样的，幻境会出现什么，你了了分明，你这个肉体会不会成住坏空，生老病死，你要不要这一世，甚至你的气脉转化到什么程度，一清二楚。
然后你说你是个人类，你是胎生的，胎生有胎生的习气，刨垃圾去，你正好做了小狗，你去刨垃圾，然后在垃圾堆里，然后看着人说，我的快乐你怎么能体验呢，是吧，我刨垃圾的快乐，就是这样，这叫自在，不是你不刨垃圾才自在，是你不知道它的自在，你成道才自在。就几步，你就这么走就到了，就这么坚持走，修证，先不被境转，成佛，至于红尘里边怎么做，回到红尘继续做，但是把习气改一改，把那些，不要造新的业力，让恶报熟，有很多逆缘的障碍，尽量地调整自己，无我。
在每件事，既然有时候习气欲望，比如有些缘结了，要了，那么你总不能，因为我们已经有很多缘了，你总不能一修行，我说这些缘假的，把你妈儿子女儿全扔了，不行。那一大堆亲情友情爱情在这呢，好，在每件事情里边，为什么修布施自己呢，布施自己就是，布施自己就无怨无悔，受了委屈就不觉得委屈了，因为你修菩萨道的，那肯定有委屈，委屈是什么，你有一个你在这，别人说你两句，你就委屈了，你就很受不了，觉得，而且很需要别人认可，什么这些，都是因为有我。
但是佛学修证，首先要破我，因为有你，你就被境转，被我、被六根转，被别人转还次要的，被自己转，都转了都不知道。被自己每天转，不停地转，然后产生各种情绪，失落，烦恼，各种情绪，但也不要对自己太狠，就是说因为这种修行是慢慢的，在自己的承受力范围，每天能做多少做多少，每天改一点点，一点点，这就是修行。总有一天你会彻底自在解脱，那个时候不是人道的任何理论，任何的人道的说，超凡脱俗，出人头地，人道的事业成功名利，那些东西都不可比，那些东西你都看都不看，人类的得失，那些太小了，知道吧，幻境，就像在梦里边的得失而已。
就是每个，我觉得听到这个，听到佛的第一义谛的人，每个，就从你听到那天开始坚持修证，就可以了。每天坚持修证，然后该工作工作，该生活生活，然后先拿出点时间在座垫上练，然后在事上练，只要见地到位总有一天到达，慢慢的，见地是逐渐逐渐圆满的，这个世界很多宗派、很多法门，那是度不同的众生而用的，你找到适合自己，就往前走就行了。
人类基本上学的就那些东西，没什么，因为人类打扰你的东西也基本上大同小异，不就是名利情，基本对着所有的人都是这些，而且在和平时代，又没有战争瘟疫什么，你又没有得绝症，然后又不是多苦，其实打扰你的就这个世界这些，周围那个朋友也，大家的朋友圈也都差不多，咱们都是平凡人，大家都在平凡的圈子里生活，打扰你的也不就是那些人事物，能有什么，大家都差不多，没有极端的，太极端的案例，所以在这个时候，就在这些修行，你就那些法门就够了，你不用说多。
真我就是无我，这个无我，在人道体验无我，就是说有一个境界，千万不要这个认为是无我，就是你坐在座垫上你消失了，你觉得你无我了，或者是你坐在座垫上，变成了一片光明，这个是无我，这个在人道修行，这个叫幻境，这个不是无我。是你不被境转了，这个才开始接近无我，任何人任何事转不了你，动不了你，你面对，你见闻觉知到一切，这些人不管怎么样，你心在这如如不动，最起码在定的基础上，就说你心不会被，随便就被一件事转了，别人一个眼神，你就能跟着心潮起伏，这个接近无我。
不是你在座垫上突然消失了，腾空而消失了，这个不是无我，这个是变成虚空了，这叫变成虚空了，或者你变成了一片光明，这个是一些神变境界，这个可能来自于你宿世的修行，或者什么。但是真正的无我的境界不是这个，那是，那神变，妖怪也行，山里边的山神、地仙、土地爷也可以，就是随便找一个不修行的人，他有的，甚至观想人，就是说我们的观想境界很好的，观修，观修力很强的人，坐在那观想虚空，他就能变成虚空。那个不是无我，但是他起座以后，一点点小事，一粒微尘他都能大怒、暴怒。
没有什么东西，那才接近无我，因为有我你才能生气，有我你才快乐，有我你才能烦恼，如果烦恼也罢，所有的这些东西，身心的健康、疾病，所有的一切都在这，但是你觉得你不动，这个时候接近无我，见性，才接近无我。你不被境转了，不是这空了，没有东西可被转，动静不影响你，动静、烦恼、所有的一切都在这动，但不影响你，这个叫无我，开始的无我，这才有一点无我的样子了。所以不要在境界里去设立无我的境界，那个没用的，靠不住。
但是你那个是善境界，继续修，但那个也好，那不是说，我说，你就把那个境界要抛弃，没必要抛弃，你那个光明境，你就那样定下去，你就可以找到无我，在事上你就可以不被境转。你如果没有座垫上功夫，你说直接坐在这，我就不被境转，这个也难，你情绪、习气、欲望，你跟着就犯了，怎么能不被境转呢。甚至我们一个人坐在家里，还生自己的气，不知道为啥，觉得自己不好就生气，你坐在那儿，这不真是想多了，没事了，笑一笑。我就说好歹也能做到这一点，一个修行人，没事了，坐在家里自己乐呗，有啥。
就是说能怎么样呢，这个世界你都知道了，就这样，很多人已经，就算你没成住，没到老年，没到，那很多人都过过了，都在你面前演戏也演了几百年几百遍了，看电影也知道，就那么回事了，你还能不笑吗？这世界就这样无厘头，你还不笑吗？有啥呢？然后坐在那儿，庆幸自己还活着，有口气，能咋地。然后你设立一个梦想，设立一些目标，也努力地在人世界这个幻境里，去获取一下，也挺好玩的，比如说你想考，做个什么的，做个宇宙飞船，做个什么，想去，就算你考大学也罢，或者你去做个事业，那也是个幻境，你就努力，去游戏，去玩，那也没什么。
但是要了解，但这个了解，它是有一个不动的，你才能在人世间游戏，你必须找到那个不动的，你在这个不动的基础上，你再游戏，如果你随着那些游戏在晃动，那你肯定会栽在里边，因为有一个东西空的，不动的，那么所有的游戏就不影响你了。但是如果你随着游戏，你还在六根六尘里玩，所以你那个境界是对的，继续修，但那个不代表无我，就那个境界，但是代表你清净，静下来了。
我们人到中年，我觉得根本就不用修，也大部分境界不转了，有啥转的？除非对自己不满意以外。然后呢，因为我们只在乎一两件事情，可能有的人一辈子只在乎一件事情，就被那件事情转得一辈子都在痛苦里边，一生就为一件事痛苦，没有什么东西能转你，如果能转你的，一定是跟你缘特别深的，哪怕它是一根兔子毛，或者鸡毛，它就能转你，你在乎了，麻烦了，它就是一粒微尘，你完了，你会陷在那粒微尘里边，泰山崩于面前你不动，那不代表定力，泰山崩于面前，说你看，不动，因为泰山跟你没关系，你压根就不管它，地震，瘟疫这么，战争，它离得我们远，跟我们没关系，我们会动吗？不会，看见也不动，是不是。
但是恰恰有件事跟你扯上关系了，你不动吗？那件事可能微不足道，但就是你最在乎的，就是那样。有的人，我有一个朋友，父亲死了，母亲死了，无所谓，兄弟姊妹死了，无所谓，他的小狗死了，他哭得希喱哗啦的，被转了。他说为什么我家人那么，我难道我不爱他，我更爱这只小狗吗，我说我也不知道，但我看出来了，你肯定很在乎这只小狗。不可理喻，你不能去比，说是你爸，望爸爸亲，爱爸爸，爱妈妈，还是爱小狗，你能这样比吗？说是你看，看见小狗死了，他在那哭，但是他爸他妈死了，他没哭，他不爱他父母，他爱小狗，不是这样比的，知道吧。因为父母死，他可能觉得父母，可能到一定年龄了，九十岁了，肯定也走，他接受了，小狗死他不接受，那只小狗，他觉得可以陪伴，再陪伴，但是它突然吃药死了，他不接受这个狗狗的死，他就执着了，他就哭，然后他就受不了。
那不是爱不爱的问题，是你在意这件事发生的前因后果，这件事给你受到了创伤，这件事影响你了，你就受不了。也许他爱父母，比这个小狗肯定爱吧，我不认为他不爱父母，他爸他妈，是他接受那件事，他觉得那件事很正常，小狗死不正常，如果小狗是给别人害死的，小狗不正常，而且就是他不急，他执着了这件事，他认为这件事怎么，就触动他的心了，就是这样。有很多事会触动我们的执着的，触动了他的执着，最执着的那一面，知道吧。或者是他认为死的是一个真诚的东西，而不是条狗，因为那个狗代表一种东西，因为他在这个狗身上看到了一种真诚，可能自己久违的、没见过的东西，突然那个狗离开他的时候，他觉得他空落落的，他跟父母只是一种爱，或者是缘份。
但那个小狗代表了一种品质，或者一些东西，那是种触缘，那种触动让他久久不能忘怀，就是触动他了，他无法看成幻境，他拼了全力去抢救那个狗，说想把它留下，留住，知道吧，能怎么样呢？然后去求老师，去把它接到极乐世界，或者是什么，然后你帮它，你救救它吧，你不法力无边吗？他妈也他没这样子说过，但那狗他这样求，求老师说，赶紧救救它吧，他妈病了，说我妈病了，超度一下吧，因为她九十岁了，超度一下吧，然后狗狗死了，他就拼命地哭，他说是你要救救它，我不能没有它，就这样子的，没有它，他不是更爱狗，不是这样的，不是那样。
有东西能触动你，哪怕它是一根鸡毛，真的是，它一根毫毛，它就能触动你，你就执着在里边，你就不能，你就要，你就放不下，那是你的执着，你放不下的不是那个狗，不是那个人，不是那件事，是你放不下你的执着，你知道吧。你耿耿于怀的执着，放不下你的执着，是有个你在那儿，有你才有执着，有你才有分别，你怎么会无我呢，你在座垫上，你变成虚空你也无我不了，知道吧。是没有东西能够让你执着了，你不再执着了，不再分别了，也不是说你接纳所有的事，你不要乱想了。
这个世界按照它的因果循环在动，动来动去，你能做啥？你做个善男人善女人，能做啥就做啥，做不了的，你也别折腾，别一定要做啥，我们都是普通人，先知道，先把自己放在普通人的位置上，然后让自己不平凡，或者超凡脱俗，或者是，不那么活得那么庸俗，就够了。而且很多事情我们无奈，很多事无能为力，做不了，连我们自己的事都做不好，有时候帮助别人也无力，但这不代表我们不优秀，什么也不代表，就是不要去想这些。
先就这样修，这也是个修法，如如不动，在座垫上先练，先练一段时间。有一个不动的，你才知道这个晃动的，生灭不止的是个假相，如果没有一个不动的在这卡住，你怎么能知道生灭的是个假的呢？先在这静下来，先建立起来，虽然这个是个假的，是相对于动建立起来，但是你突然有一天你会发现，你这个不动建立起来的时候，这个动的，其实它不动，动静这个概念不影响你了，这就是法相消失了，不只是动不影响你了，不动也不影响你了，觉得动跟静，这都不影响，你这个不动就有功夫了。
你先是建立个不动，静下来，是相对于散乱建立起来的，但你最后发现这个不动跟散乱，跟动都没，跟散乱跟静都没关系的时候，这个不动就开始空了，你知道吧，就开始接近空性。因为这个，你这个不动就跟散乱没关系，跟定也没关系，跟不动，就说没有动跟静，这两种现象，那个时候你的头脑中一旦认知到这一点，你的头脑中就开始空了，开始进入空性，开始进入正知见，这个时候才契入空性，才开始，第一步才开始接近了解空性是什么这种事，里边没有动静二相，这才是空。
有个动，有个静，你都不空，有个定态，但是先建立一个不动的状态，不是修觉而不动，先从不动开始，就是这样子。你别指望你坐在那儿能坐成个石头，你只是相对静下来了，然后有的人有点境界，比如说突然坐在座垫上消失了，放光了，变成虚空了，那还是建立在宿世的修证上，还不是这一世，大部分都是宿世。然后坐在这，而且不是每天就坐在那种境界，随着时间，有时候在，有时候没有，然后坐在这，睁开眼的时候，知道这个六根六尘又开始了，你会被这个世界转，然后被自己的认知、分别执着转。
睁开眼，看到了人道的世界，佛说人道的世界是你分别执着出来的，你如果你现在是天眼，你自然分别的是天人的境界，你现是肉眼，人类的肉眼，你肯定是看到人道，哪个境界真，哪个境界假，你是人道，就受人道的果报，因为你看到了人道的境界，人道的境界里有共业，有个业，你自然在这受报，你只要执着分别，你的报就很深，你在这受苦受难，那是你受报的地方，你有天眼，在天眼受报，在天界受报，你看到了地狱的境界，在地狱受报，但是你看到，现在你看到了人道的境界，你不起分别执着，等于是你从受报里边往出抽离。
你越执着，受报越深，就是这样，这本身是幻境，你在幻境里边，想死死地控制住，甚至你想让它不动，这不是也是想死死地抓住，不让它成住坏空，生老病死，不让幻境灭去，你抓一个幻境，你怎么能让它动或者静，你抓一个东西，这个东西本身就不存在，然后在这探讨它的定，动还是静的，动还是静的，你的六根是个幻境，你让它动还是静，你让它动还是静，你想不动，不是先确立个知见不动。
你中阴投胎的时候，这个肉体也没跟过去吧，你是不是有一个你在投胎，你在梦里边，这个肉体也没跟过去吧，你是不是有你在梦境里边转悠。现在也不是肉体在这做主，是有一个你在人道受报，并不是这个肉体在受报，是你在受报，知道吧，你认为这是个你，所以你在这受报，见闻觉知的一切都是报，你当然见闻这个桌子，硬硬的，等等，你都在受报，你的认知，你能改了吗，不能改，因为人类就是这样的。
回到你的，就是，回到，先回到一个知见里来，那个知见里边没东西，没六根，没六尘，没六识，它就是个知见，先回到这个见地，这个见地不起作用，但是呢，你知道你这个见地很重要很重要，因为你在梦里边也是凭这个见地在那受苦，在中阴境界，还是一个见地，你以为有一个你，中阴，所以轮回，有一个你在梦里边折腾，现在有一个你在人道折腾，你认为有一个你，这个很重要的。
尤其你还把自己定义成这个眼耳鼻舌身意，那就更有局限性了，等于把自己圈到笼子里，但是你的心又是天马行空地乱想的，乱跑的，但是你天马行空也没出人道的意识分别，你也想像不出兔子是怎么看这个地方的，你连想像都想像不出来，一只苍蝇飞过来，看到这个地方是什么境界，你能想像出来吗？你能用一只苍蝇的眼睛看世界吗？你看不到的，你把那个叫成神变、神通，其实那是我们空性里边的本有的功能。
万法，没有空性我们连啥也看不见，你看见光明，看见黑暗，如果没有空性在这运作，你啥也不知道，全部在空性里，有个巨大的空性的，就像一个原代码在这呢，就是说没有这个东西，你什么，你受苦受难你都不能，你没有体验，因为你没有觉，你觉受不到的，你连苦难快乐都觉不到，因为只有空性，才能让你具备了觉受。
所以你的觉受也叫本觉，也是本觉，你觉得你很苦，你受苦受难，你就算是极端的痛苦，你都是在本觉的基础上在体验，没有本觉你都体验不到的。但是这个是最后要证的，你的本觉跟你的痛苦快乐合一，而且没有痛苦快乐的相，当然那个时候你已经破完相了，所以痛苦快乐成了游戏，但现在你就是实打实的在那受罪。先从定抽离，就这两天让大家修行的就是第一步，你们每天在修第一步，但知见一定要懂，不断地介入，不断地圆满。
每次一坐那儿，就把自己当成人了，我说先不要把自己放在人道。当然你不是人，也不是妖怪，也不是魔，也不是其他东西，先把自己定义个无形无相，你是佛，我说定义佛你比较舒服一些，虽然你也不知道佛是啥，先弄个知见，但这个佛是什么样，先是不动的，佛是不动的，不生灭的，先建立这样一个知见，就定在这个知见里。先定在知见里，然后才有一个不生灭的你出现，然后才有一个动静都影响不了的你出现，因为你是无形无相的，先这样定个知见，然后才有一个像如来一样的你出来，就是个知见，没有其他。
你想明心见性这回事，六根六尘都是假的，谁在见性，你有个六根才有见，那在空性，你怎么个见法，正知见，全是知见，到最后，正知见，就是获取了一个正知见，而且是决定性的正知见。再也没有六根六尘、诸缘能够让你迷失了，这叫明心见性，没有东西再让你迷进去，迷失到你是众生这件事里了。但是你习气欲望还没转，气脉还没转，你该，打你的时候还痛，修，让你的每一个行为，每一个跟本觉合一，怎么合一？里边没有任何盲区，没有自己，包括理障，没有理障，因为你本来就是，你有什么可修的，最后回到这个基点上。
本来就是，那吃苹果也是佛在吃，你怎么是人类呢？但是你肯定怀疑，你每一个当下你都怀疑，佛好像是广长舌相，舌头没这么短，你有佛相，马上察觉到你着佛相，把佛相去掉你就会有广长舌相，你不破佛相，你怎么能有广长舌相？破，破所有的相，所有的都破掉，佛法，本来就是，根本就无相，你本来就是佛，所以最后要无修无证，最后吃喝拉撒睡、行住坐卧全是佛法，一定要回到这一点，你才能在人道成佛。
你在禅定境界里，法力无边，你都不是在人道成佛，我告诉你，那都在境界里成佛，如果是说你在，你在光明境界里，你成道了，在成到法身，你成就了，也可以说你在天道成佛，可以，但是在人道还不是，你在人道没有成佛。
《修定的状态》60 #50655 @20180822