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884、所有瓶颈来自于人类的自我认知33 #23902 @20180611
其实在人道，你知见要对的话那进步，那成道是迟早的事。你的正知见这是第一位的，你修对了吗？如果你修对了，那么就继续修下去就好了。
其实所有的瓶颈来自于人类的自我认知。因为你有一个“我”，就有生灭轮回。我们现在不过是想从轮回中解脱，获得自在。因为只要从轮回中一解脱，我们就回到本来样子，那我们就得大自在了。
那这个轮回的解脱，首先你得证入这个时空的假相。你要无生，你要无生，没有时间跟空间你才没有轮回。因为证到你自己，包括万法本无生这个境界，佛说的。
那好，那所有的问题，如果你认为有一个你，这就卡住了。佛说你是无我的，本无生不是你无我吗？你就没有出生过，你不是哪一年出生到哪一年死亡，你没有这个时间了。
那其实这个问题就是因为无我。那你一直认为你是有我的，你起心动念你认为什么都是相对于你产生的关系。这个世界所有的外境，根尘、六根、六尘、六识，都是相对有个你才出现的。
现在你要进入无我，你一动念头“我”就出现了，没有你谁动念头是不是？你觉得你是动的静的，你有平静，你有烦恼，这不是有个你在那？所以你一起念就错，佛学里边所以不能起念，从不起念开始。
但是我不是刚才说了，你不起念你就成佛了。说老师我刚才三分钟没起念，三分钟没起念我说你还不行。
不行的原因是你有百分之三十的表意识，就是浅表的意识你觉得你不起念了，百分之七十的深层的意识还在起念，还在妄觉妄动、无明妄动。就是佛说，你那种静还不算，你那种静就说表面上像静了，就像那水急流深，就是那个水流得太快了，表面上看见是不动的。
就是潜意识，比如你的新陈代谢这些，你不知道你一直在动。甚至你在地球上，你在地球都在转，你都不知道你在运行。所以这些不是你坐三分钟就能够不动的。
你继续坐下去，继续坐下去，身心不动。当然你不一定坐在座垫上，你坐在凳子上、你坐在桌子上都可以。
但是人就三个姿势：站着、坐着、躺着，选坐着比较好一点。因为坐着，坐着去体验生命的这样比较好，因为大家都给你体验过的，就很多前辈都跟你总结过的，坐着比站着、躺着好一点，那两个容易睡着、容易太累，所以坐着好一点。而且这个金字塔型的坐姿好一点，就说能够对宇宙的能量摄受得最多。
通过坐着如如不动，你要了解身心不动。身心不动不是你三个小时、三年，或者有时候一天坐三个小时，你不够，主要是时间不够。很多人没有收获，他时间三个小时里边有两个半小时打妄想，还在我执里边，就是“我怎么了我怎么了”。
有个能觉的你、有个所觉的境，“我放光了我散乱了，我变成什么了，好像我出神了”。说好的不要“你”，怎么又有你了？说好的没我，千万不能“我觉得我觉得”，你又错了。“你觉得”的都错，因为你一起念你就是个人，你就困在人道了。
“你觉得这是黄的这是黑的”，这不是人类才这样认为？这一起念就错，在修行这一块。你说在人道这错不错？不错，我们俩要是在人类说话，这还不是黑的黄的连在一起，这有什么错？这很聪明才能说出来的，眼睛也不盲，我们看得很清晰。但修证就错了，为啥错了？
你不能有我，这是个我见，“我看见”我见、能见的跟所见的。但你这个能见的跟所见的在人道，说好的要出人道的、出六道，说好的出六道，你就不能有六道的任何知见。天眼所见也是虚妄，别说你人道。
不理它是最快的成道方式。你说我看见一个光，我要通过这个光来做点啥；我看见细胞，我把它分裂分裂；看见个DNA怎么都可以。除非你想治病，除非你在那在幻境里边想比如说，你看见你打坐，你在禅定里边看见有个天人，或者有其他人、其他众生在受苦受难，你帮不帮？你帮不帮？
假如你不是幻境，你是神通因为佛说这也是幻境，大家都在梦里边，但现在幻境也大家受苦受难你帮不帮？在其他维度就说，甚至你禅定里边你都能看到有人在受苦，你帮不帮？
如果你帮，其实你就是入了他的幻境，你在救苦救难你在帮他。这个在菩萨的境界叫游戏毕竟空，就是在禅定里边行菩萨道，因为进入六道在行菩萨道，你通过定力来进入。但是你也可以，如果你想成佛，你也可以不帮，因为它也是幻境，这个世界也是幻境，这所有的都是幻境。
你假如说他病也是幻境，本来就无他，怎么会有他得病这件事？他本来一个佛如如不动地坐在这，空性永恒地存在，其他的都在生灭，刹那刹那生灭。就算我们不得病，此时此刻你知道吗？
我们的衰老刹那刹那在走向死亡，我们每个人，不是有病没病的都一样，刹那刹那在走向死亡，也不知道活多久，有的人寿命长一点，有些人寿命短一点，看零件坚固不坚固了。零件坚固的多划拉两天，维修维修就是这样。
但是如果你的定力不够，你也不知道自己是神通，一般现在大家没太多神通，都是功能性的。你在禅定里边发现了，看见了一些东西，也是功能性，你不究竟。
在你的神通还没有就是完全开启以前，你最好还是别进那神通里，别进那些境界里边帮别人，你还是先修自己好一点，我是建议。
就是在如如不动地，能见的所见的都假，就这种概念，然后如如不动放下，都是幻境。你看见天上飘个云，你还把它拽下来？你不可能，因为幻境，假的就是假相，都虚妄。
那块云过两天，就算三五分钟它会变成另一个样子的，可能太阳出来它就不见了，它是个幻相，生灭法。
你证量不够，你判定不够，你没能力判定。你在果位上才有能力判定你自己的成绩，你现在没有能力你就继续修，修修修总有一天有能力的。
大家其实很多观，其实基本上还都在散乱之中，定的时间很少有的。坐三个小时能定十分钟已经很了不起了，真正地在很深的定境，剩下都在轻微的自我认知里，就说“我怎么了，我怎么了”，就是这种这个境界。“我怎么了”这种境界，“我放光了”也罢、“我怎么了”，这种境界经常会消失的，就算持续了两三年那都没力量的，就起不了用。你有个我在那卡着。
本明本觉可以放光，你知道佛普度六道众生他是放光的。但你那个“我觉得我放光了”，就跟佛的那个圆觉的放光就不一样。佛的光明里，佛的心中没有光明跟黑暗的区别，人家的意识层面是破了这个光明黑暗的、二元对立的系统的。
你就有光明跟黑暗的区别，所以你头上放了光，隔两天就没了，就变黑暗了，你是在生灭里边放光。所以你不能随时起用光明。
而佛是什么？哪都可以放光，这放光、这放光，可以有控制地放光，我心轮放光我就心轮放光，我不会乱放，准备心轮放、耳朵冒出光来了，不会这样，那叫随心所想、心想事成那样子。
这个第一需要几个条件，这也是可以。第一，这个放能量的人层次非常高，而且在果位上层次很高。当然法门无量，我不能否定。这就像大家在那修脉轮清洗音乐，为啥从头顶往下意守？
我就说，我说因为加持、我灌顶。我在那灌顶我可以这样说，但是我没有说通过这个，因为这句话我是第一次说，我没有提前没有说过，因为我也不通过这个来收费或者做这任何都是义务的。
那我要相信我的证量。重点是，但是我要求你们是什么？你看如如不动。因为我知道你没定力，你要身心不动。我也甚至都不提醒你们，说是我要在这加持了，你们可接得吧？麻烦了，你有个我、有个你，怎么接？你是你、我是我，你能接到我的吗？
好，你坐在那你如如不动，高能量的就过去了。因为你的证量，你相比师父的还差一点，否则他叫你师父了。那我修得早一点，那好，那能灌就灌，那不能灌，有的不行就灌不了。
那要求你不动。不动的时候你是无我的，你不要说“我要接”，你完了你又出来了。我只是要求你静下来，坐在那不要动，不思善、不思恶、不思，没有能见的、没有所见的，没有能觉、没有所觉。你看我要求你没有一个能觉的，没有个所觉的，你知道这一刻你是空的吗？
但是因为你没有定力，你就站在那儿，“我觉得我还是没空”，你就乱想。你乱想就灌不进去，那我就等你那个不乱想的一秒钟。你不乱想那一秒钟就进去了，你总有不乱想那一刻的。这也算是灌顶。
但这都不算密宗真正意义上的灌顶，这个都不，人家跟密宗先撇到一边去。只是每一个老师法门都是老师编的，当年从教材都是佛编出来的，就是根据你的，因为众生执着分别，所以根据众生的人类的执着分别编出的，佛讲经说法怎么破你的分别执着怎么讲。所以有的说的就这样子就很绝对。
包括你看禅宗的祖师爷，什么吃饼喝茶什么都是，只要你执着在那，你说佛是什么？狗屎橛子。因为你太着佛相了，佛说狗屎橛子，你不着了吧？你为啥不着狗屎橛的相？
并不是在那些禅宗祖师爷眼里觉得佛是狗屎橛子，他们很恭敬佛的，他们的生命都……假如说他的上师要他的生命他都布施出去，那些人已经真的是无我的。但是他说佛是狗屎橛子，因为你破不了那个相，你太迷信那个佛相了。是这样子。
所以他在你证果，就说你到最后证的时候，你已经就差一点点了，破法相跟佛相的时候他就直接破你。但刚开始起步为什么还要？你要顶礼，叩大礼拜，你要培养恭敬心。
因为你刚开始你就说佛是狗屎橛子，那你依止谁修行？你得依止佛修行、依止佛法僧修行，依止经典、依止法修行。开始就把经典扔了、把佛也扔了，你靠你那些“我觉得”能修行吗？靠你那些人类的知见能修行吗？“我觉得”能修吗？
就算你是很聪明、你是博士，在某一领域是个什么，但是佛学不是从那些系统里边说你就圆满的。佛学是说你的我、自我在不在。你只要有个“我觉得我是”，只要个我在这你就卡住了，你就不是，见不了空性。与你是不是博士，与你学了多少系统没关系。
挺好，但是这不是证空性的一个方法。但是在日常生活中你说我对治，因为我们还在修道的过程中，你只要空性正见在这，你当下假如说我很难受，那可以这些法门对治。
你总不能难受着，“我很难受，但是我要证空性”，我坚持不下去了。那我现在假如我病了，病得很厉害，倒下晕过去了，那我在证空性的路上，你也得先给我吃药、赶紧去抢救。
你说那些法门，那个药到底起不起作用？要不要那个药？你现在问的就是，你说观想有爱或者观想光，观下来或观想“我是一束光”，观想宇宙的爱、大爱、博爱，宇宙诸佛菩萨的能量灌下来，不是修本尊也有这样，说我就是谁谁谁等等，这种修法都可以让你暂时的止息妄心妄念，这就是法门对治法。有的是对治，有的是导引。
这些法门让你停下来，没有这些法门你那些妄想咋停？依止这些法门停下来。
但法门是船，就说法门是药，就说对治的。你借助念佛号、借助这些来停下来。你刚才你说你的观想，也可以借助观想停下来。你甚至会感受到觉受，说有光，真的有光照下来了、我变成一束光了，有爱，真的我心里边清凉了、很舒服。那总比想恨好吧？
那你每天充满了爱，说我充满爱，充满了我像太阳一样放光放光，总比说我恨恨的，我是个万恶的什么什么，总比这个好一点。虽然你也有时候觉得好像放不出光来，也很失望。
但所思所想、善用其心，其实想善的、对你有利的东西，都是善用其心，这个没什么。你要成佛不是这样，这不是正见。你知道成佛的障碍只要先破我执。你有个我在那破，你要破这个我。
这个我不断地，你看我们不断地坐在这，六根六尘六识不断瞬间在生，不断地生，其实我们在生灭里边。
比如你看我现在说话，你有一个能闻的你生起来了就是说，其实你这个六根是个生灭的。你以为你永恒地坐在那个垫子上，其实不是的。
你看我说句话，我说话，我说这个杯子，你听到我说这个杯子，你能听的那个功能，能听的功能不是你有耳朵就能听到的。你能听那个功能就听到杯子，然后你那个分别心就起来。我说杯子你听懂了，你听懂这个杯子的时候，是不是建立在过去的经验里边的？
如果一个婴儿没经验，他是听不懂杯子是说啥的。你就想大杯子、小杯子、一串杯子，那叫文字相。
我说杯子，你能听的东西出现了，这叫尘相。能听的叫耳根，你分别，其实这个耳根是来自于分别的，来自于分别心的。然后你产生了个认知，“我见过这个杯子”，或者“我喜欢不喜欢这个杯子”，这叫识，耳识。所以根、尘、识同时生起来。
但是当我说扇子的时候，你杯子那个心已经消失了，那个分别心，你又分别我这个扇子。就说你的耳根是随着我说话产生的，你以为耳根一直在那？
不在那，是随着你的分别你不断地起来、不断地落下，起来落下，生灭里边的。你认为你这耳根不是这个耳朵，耳朵只是个渠道，你一个能分别的心。所以死人耳朵没掉，他听不见，他不分别。
所以你的分别心刹那刹那生灭。佛说这个分别心叫假心，这就是你的耳根。其他根是一样的道理，耳根如果是这样，鼻根、舌根、眼根都是这样的，能见的、能闻的都是这样。
好，随着我说话，你不断地分别生灭，生灭生灭，你这个心是不是不断地生灭？分别心分别这个、分别扇。所以你的世界就是六根、六尘、六识，十八界。好，那你的十八界是不断生灭的。
但是你想在这个不断生灭的十八界里边永恒，寻求到大涅槃境界、永恒的不生不灭的境界。好，你是不是需要六根、六尘、六识停下来，然后本来的佛就出现了？因为你本来是佛。
因为这个你知道你那个能闻的分别心从哪来的？你能闻，我说杯子你有个分别杯子的心，所以你能听懂杯子；我说扇子你有个能分别扇子的心，所以你听懂了扇子。好，你知道这个能听从哪来的？
从空性里来的，从如来那来的。所以六根、六尘、六识都是从如来那来的。所以如来、六根、六尘、六识就是空性，就是如来。只是因为你不知道生灭就是空性，你不会找到永恒的东西。
当生灭灭尽的……但是需要第一步你先如如不动来获得。当如如不动的时候，根尘识会消失，因为分别心消失了。根尘识就像浪花一样落回了大海，它不再生灭了。
你也听不懂我说杯子了，好像。那没关系，你继续修，修修修你的根尘，这叫耳根圆通。修修修你的能闻的、所闻的就全部消失了，那你的十八界就在这了，就好像尘埃落定了就消失了，狂心顿歇，这叫歇即菩提。你本来的空性就显露出来了。
你那些六根六尘，我说我是比喻说它就像浪花落回大海了。如果你觉得那六根六尘是假的、虚妄的，大海怎么能成真的？浪花是假的海水怎么能真？那一刻六根六尘消失的时候，你对空性的认知也全部消失了，理障。
你认为有一个空性在那里，先建立一个空性在那里，我们先建立了一个空性我们才要成道的。空性也会消失。好，真正的空出现了，没有如来、没有菩萨、没有众生的空出现了，如如不动。
对，六根都停下来。你的六根都是妄想出来的，不是头脑意识，意识只是一根意根。你连耳根、鼻根、舌根都是妄想出来的，但你不知道。我们不是修一根圆通，都是一样。是我们不知道我们刹那刹那生灭，刹那刹那生灭。
你以为你永恒，就像这个灯，我一直说这个灯这个电波是刹那刹那，就是亮了灭了、亮了灭了，因为它速度太快我们察觉不到，它不是永恒地亮着的。
我们也是坐在这刹那刹那生灭的，所以我们是死的、活一下、死一下、活一下，我们是生灭中的。所以我们不用怕死亡，不用怕生灭这件事，死不了的。我们得病有点疼，因为受未尽。
所以一旦你看到这些真相的时候，你就在游戏毕竟空了，你就无惧，你不会怕、你不会恐惧。我这样是举例的。你这样子也可以修，但是不要去观想这种境界，你还在声音上做文章。
这个跟你六根还没关系，大家都在声音上，不是在声尘上做文章。你是在分别心上做文章，你的分别心要停，不是声音。不管声音的事，我说话声音这件声波永远存在，它真它假关你什么事？你的分别心要停，你才能成佛，你这六根要停，你这边要圆通。
所以声音有没有不重要，声音它是真的、它是幻境不重要。你是借假修真，是因为举例，因为有个能闻的就有个所闻的。声音这件事它只是个声波，或者是它叫什么？
地球在自转那么大的声音你听也听不见。你能闻的、你能闻的很有局限性，很多声音你都听不见。而且每个声音到底是在说什么你不知道，你只是以人类的定义。
我说扇子，你就把它定义成这样一个相，这叫人道的分别知见。我说扇子，那就是说这个吗？但是因为我是人类、你也是人类，大家有共业，所以我说扇子你说你听懂了。
如果在实修这一块，如果我说是扇子，如果前边坐一个天人，他说听不懂，没见过扇子不知道。你说他不够聪明？聪明？
但为什么假名为扇子？如果佛站在六道说的话，扇子假名为扇子，那个音流是到底表达什么的？没有定论。如果把它分解，它就是振动波或者什么，没有一个东西是定论、定相。
所以你以前学的所有的理论，都可以用来作为……如果你的空性正见足够的话，你的正知见对的话，你学的所有的万法，这个世界一切法都跟佛法不相违背，都是佛法，都可以作为修证、修证的方法都可以。
如果你的空性正见不对的话，你坐在座垫上也不是在修证佛法，你就是在静静地坐着，盘腿而已，就是这样。
所以佛学的知见很重要，你到底想干什么、在做什么。比如说你的目的是我坐在那，我要强身健体，比如以前的气功；或者我心情很烦，我要变得快乐一点。这都跟修证没关系，你要求的不是成道。
要成道，把分别心停下来。跟色尘，跟这外边见闻觉知到的幻相没关系。你把外相全放下有什么用？你自己没放，我执未尽，你放下、拿起又有什么用？你在色相上折腾干什么？这个东西又不影响你成佛。
你在见闻觉知到的外相上折腾，然后你把全世界都拿起、放下一遍，你试试你能成佛吗？我在这，我没放我执在这，然后我把全世界的东西拿起来一遍、放下一遍，那不是……我不知道那样子干什么，谁也看不懂你那样干什么。
然后还问老师说放下对、拿起对？随便你，你喜欢拿起就拿起、喜欢放就放，本来也是假的。你拿起、放，但是我执在这，你肯定没成道。
就算你觉得我是个虚空、我是个虚无，只要有个我在那，“我觉得”在那，肯定你不对，那只是个幻境。你在头脑中建造了个虚空跟虚无的幻境，所以并没有成道。甚至是“我是个无形无相的东西”，你只要这个概念还在那儿，你仍然在幻境里，这叫文字相、理障。
所以到最后，当你破完所有相的，一切都是佛，你是一切、一切相都是，这叫离一切相即一切法，就是无上正等正觉的境界。一切都是你，宇宙万法全是你，哪有个境界可言？你说你坐在这证到你是光，那怎么可能是无上正等正觉的境界？
一切这个葡萄也是你才是，全是你，微尘、地狱、畜生、饿鬼全是你。你要是说这样子想，你想想都不敢想。如果你着相的话，你怎么能想这种事呢？
那个邪恶是你，好的是你还罢了，地狱也是你，这哪能受得了？你看你有个我执，你要这样，这种想法可以吗？不行。
破了我执、破了能觉的所觉的，先破我执后破法执，离一切相。一切相，你能够了解它一切相毕竟空的时候，然后你就是一切了，那就叫空性。你如果没有离一切相的时候，你怎么能是葡萄？
你就是你，葡萄就是葡萄，它跟你一点关系也没有，物种也不同。你没破完相，说我是一切，这不是这种说法有啥意义？
但在真理上我们就是，真理上，但你需要证入空性就是这样的，你要证回去。就是放下人道的东西就回去了。先停下人道的所有的见闻觉知，不是说不让你去上班、不让工作不是，是在座垫上刚开始修行在座垫上修。
那座垫上你不用工作的，那三个小时停下所有的人类的见闻觉知，如如不动。然后你二元对立的系统就会瓦解，善恶、垢净、美丑、空有，你是散乱的还是清净的，它慢慢随着时间就会瓦解，如如不动，不被境转，没有能听的、没有所听的，就六根瓦解、六根开解。
能觉的所觉的都假，因为说“都假”是不让你在乎，不是让你在那观想。你想起一个杯子，然后把它假了有啥意义？说它能觉的所觉的都假，是你不要想，你想那些东西想没有定论的，你给不出定义的。
生命的意义你给不出来的。好，能觉的所觉的都假，停下来。因为假，说这个假，不是让你去背下这句话的，是当知道万法都假的时候你停下来，不想它了，不想它了，这叫信受奉行。好，停下来，能觉的所觉的坐在这。
但是马上就起来了，能觉的是什么？“哎，我好像我肚子不舒服”，因为内境，这不是内境吗？“腿疼”、“腿麻”、“痒痒”，“我好像变大了”、“好像我静下来了”，“好像我又乱动了”，“好像我的杂念太多了”。你不断地提醒自己，你那个我在那儿呢，“我杂念太多了”。
肯定你杂念多，肯定你腿疼，肯定你腿麻。你先不照着它，你先如如不动继续，忍无可忍的时候再忍一下下，要么就起来。忍不了起来，忍不了，我说你腿伸开一会儿，伸开一会儿再盘上。
但是你不要说，“为什么为什么我坐了三天了还是不行？”你都三十年了那个腿是伸展的，没盘上过，你三天就能盘上？肯定不行。
所以不要急，修行这件事，因为我们散乱的时间很久了，我们放纵自己很久了，我们这个腿没盘过也很久了，现在这不是开始回归了。
那还有生生世世业力的种子，瀑流一样过来、过来是什么？报会熟，报会熟什么？生生世世一触缘就熟了。因为我们的四大，可能我们的脏器或者什么有时候，“我啥也没做，怎么我的报熟了？”
可能我们在胎里边就没那么健壮，还有父精母血，因为我们还不止是自己，还有父母的父亲执着、母亲执着，还有自己的执着，三个父精母血，那里边有些信息也会熟的，莫名其妙就熟了。
至于我们很深地探究，总会找到原因的，但是找它有啥意义？有时候修行人熟就熟了，反正我也做了一切的、一切的，我也去健身了、我也去吃素了，我也做了一切我认为的能够让自己健康的方式，但还是病了，那就受着。
也不要在那抱怨了或者什么，我们积极地治疗，中医、西医、心理疗法什么都可以用，只要能起作用的都用。但是我们好了就好，好不了就这样，尽力就这样。
但是空性正见在这里，如如不动继续修。你只要继续修，修的时候，如果你是修成道这回事，记着你要成佛。好，你坐在这成佛这回事，健康在这边、病在这边，这叫二元对立的思考，因为你不要病、要健康。
修证的时候不能如如不动，就是修成道这件事的时候，如如不动地安住在这，没有能觉的你、没有所觉的境，健康跟病都是外境，都是四大产生的外境，跟你没关系。
当你如如不动很深地定下，它自然会转，不需要就二元对立的“我要把病转成健康”。那刚开始，通过我对人类的观察，没有人不在座垫上练，他就直接在事上练就成功的，一般都在座垫上开始要身心不动，才对他比较合适一些。如果直接在事上练，这个人可能已经成道了，尤其在末法时代。
没有，因人而异的，我只能说越长越好。因为你的能力不够，不是时间的问题是你能定多久的问题。你要三小时就定了五分钟，人家坐了十分钟定了九分钟，所以看质量。刚开始是没质量才要数量的。
灵性还怕你那个灯？怕你黑暗？是这些都有点问题。这样说的话我也不知道谁说的。你就是佛，如如不动地坐在那。先把自己设定成空性是永恒不变的。
好，每个人本来面目都是佛，万法都是假的。那么在上座以前先设定空性就在这，虽然它是无形无相的、是真空，无相怎么能有个东西在这？但是你反正就在这。
你这样想有一个空性如如不动地、就是直的在这，正正地坐在，你坐在那的他也跟你一起坐在这，空性如来如如不动地在。要有个力，否则你就没有支点。
然后破一切相，能觉的所觉的空，能听的所听的空，能见的所见的空，能嗅的所嗅的空，不分别、不起念。既然它是空的，所以看见啥不起念，听到啥不起念，闻到啥不起念，尝到啥不起念，体验到离合、体验到啥不起念，不起心动念。就这样修。其实说空只是让你不起心动念。
《所有瓶颈来自于人类的自我认知》33 #23902 @20180611