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637、其力未充 继续吧17 #25590 @20180512
你还是修禅定，继续。就是你现在正知见配合禅定，就是你继续、继续。你现在没修偏、没修歪，你就继续修了。
这就像很多修行人问文殊菩萨说：“我也修定，我也很安静，我已经不在乎全世界了，我也不在乎自己的觉受了，我为什么还没有达到一个悟的状态？”佛说：“其力未充，你继续吧。”因为你每次来，我就是看你的知见对不对，你的气脉有没有走偏，这就是老师看的。
如果这两点没问题，你只是时间的问题。但是你知见一说，一张嘴知见错了，那我就要纠偏，是吧？你就错。你知见是对的、气脉是正的，但是说生生世世那些习气，或者是那些习气种子还在那流动，肯定了，你不自觉地、本能地就按习气在做事。
你说这个是……这个扇子过来，你说：“绿色我不喜欢，我是黄色好了、白色好了。”它就是——我是举个例子——这叫本能的，但是他是察觉不到的这个妄想，就是说他不知道他为啥得出这种结论：“我喜欢金色的、白色的，这个绿色太绿了。”这种认知他觉得很自然，但是我会看到他是习气种子在、因果种子成果，它已经在流动了。如果你把它放慢，它是有步骤次第的，但是这种是你没有定力的人察觉不到的，知道吧？这种转化。
所以这些微细的、微细的这种念想，你还察觉不到，你的定力不够、觉照力不够。所以这些你就在没生出这个……想这个问题是没有意义的，但是你仍然在想，知道吧？我是举个例子，当然你可能没想，想这个是没有意义的，但是你仍然在想，是因为你没有觉，在它出来开始第一念生的时候，你没有察觉到，你还、你是搞不掂这个。
就说这种微细的，这叫“行蕴”，就是五蕴皆空里边“行蕴”，很微细的幽隐妄想。佛说我们因为变成众生，是因为我们有五重妄想，否则我们就是佛。但是我们现在变成……这五重妄想一点一点……不是说你定五分钟，你那个妄想就全部解脱的。比如说我举例说，你头发的生长、指甲的生长、皱纹的起，这些你都是在你身上你都察觉不到的。
这都是很微细的妄想，这都是妄想。时间的流动、时空的流动、万物的生灭，这些很微细的精细微细颠倒精想，根本无明那种精想，很细的，你不知不觉被转，但是因为你察觉不到，你认为很自然的：“我喜欢吃苹果，不喜欢吃梨。”其实是有微细种子在那流动，你已经被妄想转了。你喜欢不喜欢、取舍什么，面对一件事你会怎么说话、怎么做事，都与习气有关。但这种习气你察觉不到，这都是定力不够，需要很深的沉静，关闭六根、收摄内心才能，然后静下来、静下来、静下来，才知道。
所以继续吧，其他的没事。但所有的修证，其实最重要的是见地。你知见正确了，剩下就是时间了，时间问题，你只要坚持修就……有的人说我修了十年，但是你这十年发生了很多事，很多打扰，就是孩子的事、家人的事，打扰也多。所以不能说是你修了十年，其实你用于修证的时间比较少。就说与这个说我学佛十年了、我没收获，那问题是你累积起来多少？是吧？有的人累积起来连十天也不够，有的人可能我学了三年，人家累积起来能累积一年，人家坚持得很好，一直修定，而且打扰他的事情也少，就是外缘、外缘少、缘少，内缘也少、外缘也少，打扰他的事情少。
佛法始终是走中道，太享受了、太舒服也不行，太难受也不行，就很容易影响修证的。就说不是太舒服、也不是太难受，中间这个很容易修证。他永远觉得想解脱，他有这个菩提心会就说这个解脱的心会一直在，因为他觉得没意思，就是这个世界他会，但他不厌世，他还有点福报，他不厌世。有的太厌世也不行，太厌世都不想活了，还有啥，还修啥呢？唯一的就是不想活了，那有啥解脱的？是吧？有时候不想活了是吧？
你是中间的，是中间的最好，就是这种状态是最好修证的。但是因为微细的妄想，这些东西你察觉不到，你觉得没什么可转的：“我在红尘里边，我也不在乎了这种事情是吧？很多工作生活里边小节问题，我已经放下很多了、也清净了，我里边觉受也没有大的痛苦，又不是每天上刑的，我也不会觉得多难受，好像我很清净了，但是修行如如不动好像没他们突破是吧？这个是什么？”就是……但是你不知道，你还在梦里边。
因为这就像我昨天说，就是我们的六根……六根是……这个妄想不是说佛说有五重妄想吗？就是简单的我举个例——昨天跟他们大家举例，就说吃饭的问题。我在禅堂看大家夹菜，就说因为有时候大家去了饭店吃饭，你看你站在旁边看大家修行那……他首先是有的人是一看这个菜不好吃，他就很烦；有些爱吃肉的人一看吃素了，他全是素的，他首先就说是……不是说你是……“这怎么全是素菜？这怎么吃？我身体不好或者什么……”他就很心里边就开始起烦恼。
就说看见，他已经其实着相了，一看见菜他起烦恼，他就吃一点。但是刚开始修行的人修修修，这个烦恼不会起了，就说即使是吃素吃肉，他都会想开，他觉得一天三餐，我大不了这餐少吃点，我下一顿还有呢，我回去自己煮个菜吃、煮个面吃，或者我可以补。因为这件事其实大家不重要，因为一天吃三餐饭，而且我们吃了四五十年，所以一餐饭吃不好并不重要，大家也都是这样的，所以慢慢地他就会开始是用理智想。
但是修行的人修定力修到一定程度，他就不太在意，他就首先是不起烦恼了，但是他仍然不想吃这种菜，但是他不起烦恼，他脑子不会说是起烦恼心了，就清净了。第二念还有一个就是，假如四种菜，他还是有好吃的、有不好吃的，就说他喜欢的。你发现、我发现大家那个心气，就是面对那四个菜的时候，他的心看见好吃的他就扑过去了，看见不好吃的就往后缩，就那个心气还是波动。他不烦恼了，“我不就算全不好吃也没关系”，但是四个菜我还要选。
在选的时候你看吧，他拿着个碟子，他要看见这个好吃，就扑上去了，就要多夹几个，那个不好吃就回来了。那个心气这些微细的……就说这个时候你……不生烦恼是第一层的清净；慢慢地面对所有的菜，不管喜欢的还是不喜欢的，你如如不动，是第二层清净。你这就是修证一层一层进步，你已经在进步了，就是我不动，而且本能地不会动，即使很好吃我也可以多夹点，这个我甚至不夹都可以，但是你心气不会扑过去、扑过去。这种就是简单的从一个吃饭你都能看见。
大家就是吃喝拉撒睡，你每天在这样一个小的事情上，你心气都在晃，晃的时候……为啥心气？我说的心气晃，其实是你的六根都在被境转。你看你是眼睛先看见菜了吧？是吧？这个不好吃、这个好吃，你喜欢不喜欢取舍了，然后说全不好就烦恼了，然后说这个好不好吃就取舍了。其实你在取舍跟烦恼的时候，这两层都已经被境转了，只不过是不烦恼的人更好一点、清净一点。所以你面对事情的时候，我还是取舍但我不烦，我只不过……但是剩下的，我还是在取舍，但是我心气不动，这就第二层清净，就继续往下修。最后空灵，吃啥都一样，就是说就是他的味觉上不挑了，而且身体对这个各个菜的吸收都能营养了，就是吃啥也觉得可以等等。就说这个是次第在进步，就是你一层一层破。
但是他你看着心气在波动，其实是六根全在转——眼根、舌根……你总就是个六根、身根。胃里边有的人胃不好，他不是说他多想挑剔，他胃不好，他觉得那个菜吃进去他难受，是吧？他就本能地看见那个菜怕，他就这样子。其实你可以不吃，但是你那个气可以不动。你可以选择不吃，“因为我平时吃这个菜难受、胃疼”，那选择不得很欢喜地站在那个菜面前看着：“我不能吃你，因为吃上我肚疼，我就吃这个是吧？”为什么不能永远保持很欢喜的、平静的心态去吃顿饭吗？是吧？我们都这么晃动。
你说我们还坐在那儿吃完不是难受……就打菜的时候你都能看出大家在晃。站在菜那儿拿着盘子如如不动，那就是修炼，在禅堂。“我喜欢吃这个，不喜欢吃那个，我这个多夹点、这个少夹点”，或者我不夹，但是如如不动我走过去，拿着盘子，我觉照自己内心，这个就是修证，知道吧？然后绝对不会因为一餐饭（起烦恼），就算这四个菜都是是我难吃的，而且我是我过敏，我吃了这两个菜肚疼、吃了这两个菜过敏，我可以把碟子放下，我出去饭店吃，我们又不是吃不起，是吧？都是我去饭店自己点两个我喜欢吃的，因为那是大家公共食堂，就没关系，我伤什么心、生什么气呢？一辈子吃了一辈子菜，一天吃三餐，一顿饭就算我不吃也行，我坐在这吃蛋糕、喝茶水，又有什么？
其实大家都能放下这件事：“我不吃我这几顿饭，那个菜都不好吃，我不吃也可以。”但是习惯性的不舒服、习惯性……就是点菜去了饭店点菜，你饿的时候，点菜服务员服务不好，你是习惯性不舒服，你没那么小气，是习气，知道吧？我们从小习惯性的，你妈拿奶瓶迟了你就哭，习惯性的，就是为了一口饭而生气，为了一件件很小的事生气，就日常生活。我是因为中午大家吃饭，我就举个例子，不是说大家，就是因为这个比较常见，因为我们以前吃的……就说这些可以修行的。
我就说它进步也是一点一点回来的，它不是一层。但是在回来的过程、一层一层破的过程，你察觉不到进步，你没关系，你察觉不到的。因为六根——我们六根，眼根、耳根、鼻根、舌根……一直往出不是跑吗？因为佛说我们都是佛，就像我把空性假如我们空性就在这，空性像大海一样，那六根就是出去的六朵浪花。现在我们已经有十二级、二十级浪花了，就是已经习惯性地在二十级浪花上。
现在在二十级浪花在回落，你现在不分别，你往回来，在这二十级浪花回到这个海平面的这个状态，这一个过程中你是不能得定的，你很难定住的。看你的浪花有多高，假如二十级一点一点回，但是你在进步、你在清净，你在清净、你烦恼越来越少，但是你定不住，因为你还在回，回回一直回到这的时候，你才能定住，你才开始觉得自己定了。
上边就叫清净，就是六根被诱惑、被出去，当回到这的时候，你开始得定。但是得到定的时候你就知道，这个浪花是个假的，大海也是假的，你就开始进入空。如果浪花是假的、大海也假，就是众生跟佛都假，然后就开始进入空性了，佛说的第一义谛了，你开始进入空性，一层一层在圆满这个空性。空性也要一直一直在圆满，不是说一开始就能了悟彻悟的，最起码你能见性了。
这个浪花指的是你的六根、六尘、六识，知道吧？十八界——根、尘、识，佛学。你现在还在回落的过程，所以你感受不到你的成长，所以你在进步，最起码烦恼少了，那少很多了。第一你烦恼少了，我能看出来；第二菩提心坚固，修道的心越来越坚固了；第三但是还不迷信、还不执着，这都是进步，知道吧？所以你的度把握得很中道，所以我都不说你，就这样修吧。
不是，开悟跟大彻大悟是有区别的。彻悟就是根本无明已经尽了，就是彻底从梦中醒来；开悟是刹那之间湛见了空性，所以他的习气还在。开悟刚开始开悟，你湛见根尘脱落，刹那六根六尘突然虚妄了，因为我们障碍我们的就是六根、六尘、六识这些根六尘。我们本来是佛在这、是如如不动的，那六根、六尘、六识就像乌云遮蔽，就是理障跟事障，它制造理事二障，就是覆盖着，就像无明覆盖着我们的本性，本觉本明示现不出来，我们活在这些六根、六尘、六识这些虚妄的缘起里。
那开悟就是这些缘起突然在禅定中消失了，就是一下子太阳露出了真面目，这些乌云散尽了，它散，但是它是个临时的，然后你看见空性，你知道了。但是你出来以后，因为你不能安住在这个状态，果位上你还没证果，所以你在事上、理上有时候还透不过。你在做事的时候，你的习气还在，你的本能的女人的习气、男人的习气还在，你还会伤感、你还会不舒服、还会难受、还会生气，知道吧？还会。就说打你还会痛。
在理上，有时候理，这个圆觉的理也不圆满。但是一般你对它的认知已经很透了，但是有时候在事上，就是日常生活中的道理，因为你的习气是导致你不讲理，习气导致你不讲道理，你觉得……所以这一点上就是还没有彻底，根本无明未尽，没有彻底醒来。
但是你开悟的人，还是对这个世间的很多的东西认知角度跟没开悟还是有不同了，在对很多问题，就说他能够一眼就看到一些症结，就是说很穿透性比较强，看问题角度，而且比较心还是比较自在一点，刚开悟。但是看习气少的人就更好了，但是习气多的人开悟了以后，还是很多毛病，在事上也过不去有时候，理事不能圆融。所以佛说“理可以顿悟，事需渐除”，慢慢除去，需要证量的。
还有人家那些以前的高僧大德，人家那些开悟，人家本身在寺院，他本身事情也少，然后那些人比较气也正，因为他不看这些互联网，他没有负面的东西，他很单纯、很正直、很……那些气，人家开悟了本身就很厉害，站在那儿就好像很像个高僧大德。但我们在家人红尘里，习气毛病本来多，小习气本来多，就开悟了以后，有些人开悟，你也不能说他没开，但他还习气毛病很多，人道的东西。
《其力未充 继续吧》17 #25590 @20180512