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82、你的认知已经着相16 #23058 @20180113
只要不执着，着相就行。人道有人道的相，天人道是天人道的相，不执着就离相了。《金刚经》般若智慧最重要的就是，它破相是成道的关键。
但是它破相，第一个，是不被境转（它第一破相），第二个就不执着于相，就什么都不会影响你，就是很多相，知道这个相是虚妄。但是你这个虚妄的概念也是个相，你只不过是相对有建立一个虚妄的相。
但其实到最后是知见立知，就是你一睁眼看的这是白的黑的，这已经着相了。到最后是突破人道的认知的，就是佛学其实到最后，你不能有人类的认知的。
刚开始，我们一般是，你看刚开始破的是一些烦恼的，说引起你烦恼的东西，比如说这个杯子你执着了，名利情让你心烦了，或者名利情有得失，你在得失里如如不动，这就觉得自己不着相了已经。名利情都如如不动了，你想，这个人也已经很厉害了，就得得失失都不动，都能不影响你。
但这个基础还要破，还要破的就是时间、空间，你现在知道是下午，这还是中国人认为是下午，英国美国都不是下午是吧？你这个时间、空间，因为天人道，或者其他道对这个更是不一样的。每一道众生有每一道众生的时空观。
你最后还要破本能的分别。本能着相就是，一睁眼这白缸子，这是蓝色的，这是绿色的，这个是...这已经着相了，你的认知就是着相，人类的认知已经着相。所以这个不是我们在日常生活中就能破的，所以靠定，要修定力，禅定力。靠在定里边破除二元的这个分别认知：善恶，美丑，垢净，大小，高低，一定在定力里边把这个时空突破，时空突破了，最后才叫生灭灭已，才突破生死。
所以这一块其实很多人我觉得，目前实修里边，很多人并没有突破这一块。达不到，只不过很多人修行，修的就是，成了一位在日常生活中，就是说在名利情上，他就觉得“拿起放下”都能够不动了，或者能够不影响他的心态，能够自在一点，初尝自在，或者这个世界不管发生什么事，我能够保持一个宁静的心态，这个也是一种定力，很多人就能达到这个了。
但是没有突破人类的局限性，就说耳根、眼根没有圆通，没有达到突破它的局限性。那这个时候呢，其实还谈不上佛学的自在，没有体验到登地菩萨这种自在，自在的生活，生命的自在，他还达不到。只是很安静，很宁静，感觉到影响你的东西越来越少，越来越少。
然后在家人就是在这个状态上，见地上，在这个生活里边，不断地拿起放下在历练。其实，终其一生，你历练，你可以拿起，有时候拿起不在乎，有时候放下不在乎，但是拿起放下的得失有时候你还在乎，就说有得有失。问题是你拿放，有时候还不是说你想拿就拿，你想放就放。
比如说情感，如果是这个人，他还喜欢你的时候，你放，这不是伤害他吗？就算你舍得。就像弘一法师，甚至释迦牟尼佛当年的离情去欲，也是半夜跳墙跑的，耶输陀罗也受伤害，也最后他回去的时候痛哭流涕，告诉他说：“那你为什么抛下我们娘俩走了呢？”这个在人道也是一种伤害。你半夜跳墙跑了，是吧？这个太......你舍得我，你舍得孩子，是不是？这不很无情嘛。
当然佛陀有佛陀的大爱，那最后耶输陀罗能跟着佛陀出家，也是折服于他的人格魅力跟大爱，就把自我的恩怨放下了，就是不再说你走是对还是错这种事情了。
那佛陀的走到底是有情还是无情这种？弘一法师当时出家的时候，跟日本那个妻子，大家都经常看，那个妻子不是追到他海上说，你为什么对众生慈悲，独独对我无情？
因为你已经跟我结婚了，都生活了这么久了，你突然你要出家，而且戒律精严，连我最后一面都不见，让我回日本去。你这为什么对我这么无情？是不是？那什么到底什么是爱？那到底什么叫慈悲呢？你这慈悲在人道怎么示现呢？你拿起是慈悲，还是放下是慈悲？弘一法师是持戒的，你难道戒律精严，你就不管老婆了，那就叫慈悲吗？是不是？但是你要是跟我，为了我的感情，你接受了我的感情，在滚滚红尘，你又不能成道，难道又叫慈悲吗？你怎么做也不对。
这就是最后，在人道的对错都是枉然，人道是没有办法去评判这些对错的，因为总有得失，总有相欠，相害，相伤害。最终是：谁在追求最终极的东西？
如果有一个人他追求了终极真理，那我们都可以原谅他。他达到就像佛陀那样的，达到终极真理，那最后耶输陀罗，包括罗睺罗，他的儿子都原谅了他。因为他追求是人类共同的福祉，就能带好多好多人解脱轮回，他的儿子，他的妻子就原谅他，是因为他带给了更多人的快乐，就不是只为了他的妻子儿子，就说他做到这一点了。
否则你的“拿起放下”都有问题，是不是？而且你也不会自在。就算你，如果你没有突破人类的局限性，去真的进入那种大慈大悲，突破人道的这个时空的局限性，解脱轮回这些，比如说，时间空间破尽，从生灭里边解脱，在生灭里边，最后在生灭法里边见涅槃。达不到这种境界的话，不管你怎么做，在人道都是相欠，不管你拿起，还是放下，你怎么去处理，你都有遗憾。
他不是知道，他是看到了，那儿没有。他的天眼、慧眼、法眼、佛眼是不一样的，为什么要五眼六神通呢？就说他看过去跟你的，他的视角是不一样的，他不是在头脑中想象这儿没有，这儿没有个悬崖，不是那样的。
他可以随心所变，比如看到大海，你看到水，看到海浪，他如果证量到达的话，他可以把它变成琉璃，因为琉璃世界是琉璃，水大是琉璃，他可以直接就把它，在上边走过去。但你是变不了，你不能随心所欲。因为空性里包含一切相，空性实质是无相的，如果证入空性的人，什么相都可以在空性里边随缘，就随缘启用。
众生随业发现，你有人类的业力，你在空性里边发现了人类的世界。你有畜生道的业力，你就发现了畜生道的世界。同样的此时此地此刻，是没有此时此地此刻这回事的。
比如我们现在的紫竹园，对人类来说，这个紫竹园是今天下午，二零一八年下午几点，我们看到的情景，这是此时此地此刻，然后此处，我们大家坐在一起。
但是如果是一个天人道过来，包括这个此时此地此处，因为我们是此处不是别处，不是广州，也不是上海等等，其实都是虚妄的，都是人类的定义，这人类，你珠海跟上海，或珠海、上海、山西，这怎么不是人类划分，不就地球上的一块土地？只不过是划分，就是人类的，就还是中国人自己划的。西方人知道不知道，这分几个城市还不一定呢。包括时间空间，包括此处，都是假相，都是人类的划分。因为交流的方便划分，没有特定的，比如说东南西北，地球是圆的，也只不过是人类为了交流方便划的，左手右手这都是，都是概念，这些东西。
我们现在此时此地此刻，众生看到了我们这样一群人坐在这里。但是如果是天人来了，他会在这发现另一个时空，同样的此时此地此刻，完全就变成一个光化的境界，包括我们每个人的相都不一样，可能是光化身，可能就是你的相都会变成光化的。
就说众生只要跟你有缘，他就可以看见你，他有神通，就可以见到你的另一个相。在光化的世界里你是什么样子的，就是说，他会发现另一个时空，他看不见这个时空，他看的不是人道的东西。但是在高维，比如说有神通的人，他也可以看低维度，他可以进入你的世界来看，但是他就是启用了神通。
（师兄：按照老师您的说法，这它相当于进入到我的梦里了吗？我们都像在一个幻境里，在梦里，您也是我梦中的人物，我可以这样理解吗？）
不是，你自己是你自己的梦，不是我是你们的梦。就说我也是，我跟你同样出现在你的世界，我跟你同样出现在世界，只是说你自己在迷失之中。
因为人类对时空认知建立在见闻，就见闻觉知，看见了，听见了，闻到了，见闻觉知，感受到的，你的六根跟六尘，我是你的尘相，你是你的根，我是你相对认知出来的。
因为天人看我，我是个光，你看我是个女人，你看这，共同的，大家有黑色衣服，黄色的，这是大家共同认知的。但是个别认知就不一样，我在你的世界是一个相，在他的世界是一个相，在他的......虽然我是个女的，我都在不同人的世界都是不一样的。
因为每个世界对我有认知，有的喜欢，有的不喜欢，有的觉得你老，有的觉得你年轻，有的觉得你瘦，有的觉得你胖。因为认知不同，所以我在你世界，其实呈现的相是不一样的。所以我是无相的，我没有固定的相。
那么其实是你的六根，你的见闻觉知，认知了我这个相在你的世界呈现。而你的六根也是无相的，根尘是同源的。你认知了我是这样胖瘦高矮，这样一个相在你那儿，因为有你，我才呈现在你的世界这样一个相。你认知的我那个相是不存在的，没有你，我是不存在的，不存在那样一个相的，好坏胖瘦那么样一个相。你跟我同是幻境。
（师兄：如何能知道，我的世界里您的相，跟他的世界里您的相是不一样的？）
这个蛮简单，他会告诉你说，我看他很讨厌，你说没有，我看他还挺好的。经常我们会发现，是，通过交流。有的人，同样一个人坐在那儿，有的人说，我怎么看也不能看他，那个说，我挺喜欢他的，有的很讨厌这个人，是不是？
有些人，人家父母，你从来不知道，你妈你爸看你，孩子怎么丑，他也觉得很漂亮。那个漂亮美丑，他都能搞不清楚。一个孩子真的是，我们看，眼睛这么小，鼻子这么丑丑的，但他妈爱得就像个宝似的，说我孩子很漂亮。到底是漂亮还是丑？谁定义的那个漂亮，丑？连外在形象都不一样，人家他妈看就是美，怎么不美？怎么丑了？何况对这个人的认知，他说话，你喜欢听他说话或者不喜欢，你喜欢看他的样子或者不喜欢，这些千差万别，完全不一样。
男人看女人，女人看男人，或者男女，女的看女的，都不一样，认知角度也不一样。穿衣服，有的说你穿这衣服好看，有的那个好看。分别，佛说你分别，你分别出一个法相，我等于是法相了。
（师兄：自我是不知道的？）
你要知道，你就成道了；你要知道，你就突破人类的知见了。现在我们在交流，你说有这么一回事，但是你不是本来知道的，是佛告诉你的。
你以为你在这个世界看见了另一个人，其实你是在你的世界发现了另一个东西，对，想象出一个人来。就是，我只是个触缘，我是个缘起，我触动了你的见闻觉知，然后你在你的世界里，描绘出一个你见闻觉知到的形象。你见闻觉知到形象，但你的见闻觉知是带着你的业力描绘的，所以有时候青菜萝卜各有所爱，你描绘的我是青菜，他描绘的萝卜。如果一只狗，或一只猫，把我描绘出就是另一个东西了，在它的世界，我呈现了另一个相。
诸相虚妄，不管看见什么都一样。本来我们都是无相的，我们都是空性，我们本来都是无相。照镜子，你看自己也是个假相，你以为看到真实的你了吗？哪个相都是虚妄。只是在头脑里边，当你证得不生法相的时候，这一点才能彻底地了悟。
所以你如果只是读《金刚经》说，诸相虚妄，这个相如梦幻泡影，这只是个入门处，入道之处。就说，观它如梦幻泡影，难道梦幻泡影不是个相？你头脑中建立起来一个梦幻泡影的假相了。
你必须证得六根的圆通，就是必须证得耳根圆通，突破人道的局限性，你才能够了知诸相虚妄这个，彻底了知。然后那个时候，你才能证你遍一切处，心遍一切处，你的法相遍一切处，化身无量。
空性不可说的这个意思是，众生，不管是哪一道众生，不只是人道，包括六道，三界六道的众生，他是心心相印的感应，比如天人不是靠语言交流来达成的，他跟你聊天，他是心灵感应。
《你的认知已经着相》16 #23058 @20180113