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1607、心是没有男女的32 #24043 @20181124
修啥呢，我不知道。静功是修啥呢？动功我知道。静功是观嗡阿吽吗？然后念嗡阿吽，是吧，也可以。编得有点头痛，是吧。就是，这个就是观想境不够。刚开始修行意守太重导致的。
观想，是直接把境界观想出来，那样子，坐在境界里。就观想不出来，是吧。观想跟想象有区别。大家想象的时候你看发现吧：我坐在这儿想象一个电影里边的境界，大家刹那就想象出来了，知道吧。你现在想象一个什么你看过的一个电影里边，谁在……是皇帝呀，你们看过什么，皇帝在跟一个妃子说话什么，你历历在目这儿，这叫想象，知道吧。
那你的能量什么，气在头上。观想不是，观想是：旁观，把自己抽离出来，然后自己整个身体都要变成那个境界。就说你想象的话，你是从头里边想象出一个电影里边个片段，就是在你头脑中就像有一个小电影在演。观想是他要把自己变成这个境界，知道吧。所以你要跟这个境界合一的。所以你的能量不要放在头上。你能量——你就是想象了，能量全在头上，所以头会痛。
就是现在学会观想。你也可以移动，你不是有个莲花，有个杆子，还有一个苞苞。那你先观想莲花呗往下走。就是先就：内观的时候眼睛看到，先看，看的是莲花，莲花很清晰嘛，看着莲花，然后有个杆，不要把意念放在那个苞苞上，放在莲花上，底座上就行了。它底下那么大个莲台上边肯定有个苞苞，不用你想，它肯定要长嘛。你先观想出来，然后有个管管，你就不要管上头那个苞苞了。
你一下子不是观想不出全貌吗？你没有，你观想，这个观想境也是修行的人，有的成就很高，他一下，一念就观想出来。有的人刚开始不是不行吗。那根据我们刚开始不行的状态呢，我们就有次第的：我们先观想底下有个莲花，这个蛮重要的，那没底子不行嘛。有个莲花，然后有个管管。你就不要管那个管管上边那个东西了，它有个苞苞，还是没个苞苞，反正最后你要从那个中脉里边冲嘛，对。它有个口，你要有个苞苞，有一天你还想：那个苞苞不开，冲不出去咋办？你会着相的噢，苞苞－－中空的一道光就行了，光柱就行了。这个也行，你不信问万行上师，可以的。
就说我能不能先观想莲花有个管管，有个什么，他也说……如果你全弄不出来，就慢慢了。专注，观想，因为你还要持咒嘛，嗡阿吽，嗡阿吽的，要专注在这个观想境。这个还是蛮难的你这个观想境。你专注够了就不难，因为，都是用的心嘛。人家直接就坐在那个境界，对有些人，一上座，一个念头已经坐在那个境界，已经变成那个东西了，就像万行上师，他，他直接就能变，他就坐在那儿，他一定，他变成那个境界了，然后那个境界在嗡阿吽、嗡阿吽，在念，当然他不难嘛。
但对刚开始的师兄，你这还是女孩子，还好了，你问问那些男师兄。你让他，我说你哪天观想，他说头大。说观想佛光普照，他说观想不出来。我说你洗过澡没有，说洗过，你就像观想站在水龙头底下：上面那个水龙头，唰，就倾下来。然后第二天来了，说观想不出来，还是不行。我说观想境也观想？他说但是我能观想我坐在那的时候，觉得有一个人拿着个大勺子，在我头上浇，这个境界。我说行，那就这样吧，就浇水吧。他能观想出来，我说：就当佛菩萨给你浇的。这能量也会灌顶嘛。然后隔了两天，又说是：突然浇浇，有一天勺子掉下来了，说是到今天头疼，说砸了脑袋。可逗了，这个，这种人啊，就是这种观想实在是太笨的人，也不适合修这个法门，我发现。就说你就转一个法门就算了，就是实在太难了，对你。
这个，你问万行上师，我不知道他怎么编的，我是不建议初学的。他是万行上师，有他的护持，有他的角度，那让他去搞吧。因为我是，当一个人中脉通的话，是没有上下的。你中脉都通了，哪有个口子朝上开还是朝下开，哪边是下哪边是上？我们人类总是坐在地球上，觉得下边是下，上边是上。
比如说能量，我经常说：当你有情欲的时候，你会发现从海底轮生的能量，永远是性能量；头上下来的，永远是灌顶。其实你说坐在这儿，假如这个人类，这是个人嘛，假如这个人里边没有你，这不人无我嘛，人里边没有一个你，是吧。就是个如如不动坐在这儿，就是活着，就是一个，人嘛。你说这个人，底下那个能量就叫性能量吗？哪个脏器，头上长的眼、耳、鼻、舌，头上长的这个器官跟底下那个器官有啥区别，都不是细胞组成的吗。能量还不都是个能量吗？然后你从头到脚，还不是在你妈父精母血形成的，你哪块不是性能量，是吧。那为啥从上边就是灌顶了，从下边就成了情欲动了，是吧。这个“认”都是你在那认知，是吧。因为你觉得那块是个，就是生殖系统，上边这个是吃饭的系统，都是你在这认知。没有上下。一个人如果是中脉通了，就没有内外上下的。如果真的……。
中脉是个无为的，其实。当然说密宗里边有它的很多法门，有传承的，就通过观想来达成。当你坐在这观想你是个脉轮的时候，你就是脉轮，没有心、肝、脾、肺、肾，没有筋骨、皮毛。你就完全变成另一个系统了，知道吧。假如你观想自己是三脉七轮只有中脉的话，那你就是这个东西，你就不要在乎你的心、肝、脾、肺、肾、筋骨、皮毛，不要听西医那一套，也不要听中医那一套阴阳理论。西医、中医、心理学，通通放下。你就是个脉轮学说，就是个脉轮。你坐在那儿，走到哪你都是脉轮，走到哪你都只有一个中脉，就是这样子。
也不复杂，都是为了调心嘛，最后都是停下颠倒梦想。所有的法门，最后一个：你观、观、观、观、观，观得物我两忘的时候，如果中脉真通了，你身体肯定会消失，知道吧。你就，你的心住在哪里，你必须，你还是个明心见性。就说你坐在那，你的心在哪里。如果你的身体不在了你心在哪？是吧。你现在说你心在肉体上，你身体不在了，心依止在什么地方，是吧。你附体吗？附在啥上了，是吧。心无处不在呀，这个始终你要知道，最终你要……
这都是入门处呀。你观想、观想、观想，有一天定住了嘛，这就像念佛号，说让你念佛，都是入门处。法门都是老师编的嘛，那是老师编，都是人编的，人编的，它是个入门处。所有的法门最终－－佛说了，我们停不下，停不下，成不了佛，就因为我们乱想、妄想，就是妄想，有妄想嘛。那这个妄想要停下来，它需要一个定力，通过定来停。那么定就是开始就要，你不要乱，先。
妄想是，其实跟乱想是不一样的，乱想是杂念多，妄想是，你有很多根深蒂固，人类的知见。就说你，这些东西就是，这个是黑的，这个是扇子什么，这是半圆的等等这种知见。还有时间、空间，还有你一睁眼说成住坏空、生老病死，还有星球呀，这个世界的产生，都是你妄想出来的。
你那个乱想算啥呢，是吧。这个世界都是你妄想出来的，众生妄想出来的，要停下。你说你要停下妄想是不是，你先要不着这些相。你妄想出来这一大堆相，你先不能执着它们，是吧。都是幻境，你执着啥。否则你那个分别心不是不断地又妄想，不断地在妄想，你要停下来，所以这个《金刚经》说先不从着相嘛。
你现在通过观想境也是要停下来嘛，也是要停下你的……因为你那个气脉、中脉通了什么，那是佛菩萨的气脉嘛。你直接跟佛菩萨相应嘛，你直接观想嘛，但是你的心性上达不到嘛。比如你坐在这你的心性达不到佛菩萨境界：比如佛菩萨人家不生气，你就生气嘛，是吧。好，心性上达不到，但是在座垫上你为什么就能达到呢？座垫上你啥也不想了，是吧，清净了。你善恶不分，你不再在善恶里、不在人道折腾了。所以他在座垫上清净的状态，很容易跟佛菩萨相应的嘛。
诸佛菩萨他修证到一定时候，他的报身，因为密宗是，他报身这一块儿，他报身这个中脉他是通达的，你就跟他相应嘛。而且每一个上师，他自己编排法门的话，他有加持的在里边，他有对你的加持、护持的。
可以呀，就是，比如万行上师，他说你就这样持嗡阿吽，那可能是他就那样修嘛，他就那样修他受益，他就……你就跟他容易相应嘛。万行上师挺好的，你就那样一个，万行上师跟我也相应，我们也相应，所以你不用改，一样的。法门一样。
可以。心是没有男女的，心，心是无男女相的，心是空性是无极嘛。然后呢我们的气脉是阴阳二气嘛，你是女嘛，就是阴的，阴阳平衡就阴的强一些；男的是阳气足一点，等等。但心是无极的，心是没有阴阳的。但心没有阴阳，不代表你是个双性恋。这个我说心没有阴阳，跟谈恋爱没关系、跟性没关系。大家不要马上就扯到这个谈恋爱上。就是，还不是说你是非男非女，或者是男是女，是无男女相。
《金刚经》说无一切相，无相的境界，如来的境界，知道吧。但生理上你是女的嘛，心是无相的，生理上它会转的嘛。你不管是个女的身子还是男的身子，心中是无相的时候，你这个坚固妄想，我们这个四大是妄想出来的，这叫坚固妄想，佛说。
这个肉体叫坚固妄想，你最后总会破这个坚固妄想的。男的他有他男的坚固，女的有女的坚固，是一样的。你从最高见地，小乘弟子说女的不容易成道，但是从，你现在从空性大乘佛法的中道，最高见地下去了，就男女都一样了。何况男女，众生平等，都是如来，何况还是男女呢，是吧。
安心，就说你不管从哪个法门进入，第一是，定，安心。戒、定、慧三学始终是三无漏学。定，你从哪个法门都要如如不动的安住在那个观想境里边，专一，专注在那里，都行。
我们有时候，到一定年龄呢，其实身体有时候有病，有一些小毛病，比如说：气虚呀、心包啊、心律不够，就是心脏得过病啊等等。他有时候恐惧来自于就是，比如说病态，与修行无关。因为佛学它是从摄心来调的嘛，所以佛法是从心性上开始圆满的嘛，他先从心的圆满。他把肉体这个四大物质的东西，他认为是你妄想产生的。你看，他就是以妄想，这是个坚固梦想，他不说物质跟能量，他不分这，他是心物一元的。就物质也是涵盖在这个心的，你的心的范畴了，本心的范畴。
但这个心叫明心见性，但这个心不是你的那个念头你记着。如果你说我那个念头包含这个物质，就是包含不了。你那个念头连个苍蝇也包不进去。你那个念头叫本心，本心是心物一元里边包含。这个本心就是如来，本性，也叫你的本性，叫法身，也叫自性。就是这个本心里涵盖宇宙一切相，这个本心里包括你这个四大，这个是你在本性……。
就说我坐在这儿，我们的每个人坐在这儿，本性都一切具足。就说本性，你现在不是你认为是个女人，你的本性也还在这里。你的本性它永恒不动的，它不会丢失，即使你轮回它也不会丢失。这个如来本性还在这里。然后你在这个本性里不断地产生错觉，然后认为你是个女人。所以要停下这个妄想，这个错觉就叫妄想。不断地认为你是个女人，这个女人应该怎么样、不应该怎么样，现在我要用什么法门回到这个本性，各种想。其实是要停下这个“想”，你就“是”。因为我们总会想这想那的，不想世俗法了又开始想佛法。
但是佛法为什么可以想呢？刚开始闻、思、修嘛，你要先听懂。如果你连这个“你是本性”这句话，你都没听懂，你怎么会修证呢？所以佛法你要先听，先听懂了。听懂了，佛法就要放下了，坐在座垫上，既然，你听懂了佛说你是本性，好，那你就要问：为啥我现在我是本性，我不是佛呢？我现在活不在佛那？佛说：因为你妄想。那不就这么简单的。我上座不妄想不就完了。
佛说：你有五重妄想。你妄想，你三分钟停下来是停不住的，就像水的表面底下还有暗流汹涌。那我继续修呗，那我停下妄想，等呗，等水的澄清呀，我的本性就出来了嘛。那就是，这就叫能想的、所想的。比如说我觉得我是个女人，我觉得是有一个“我”，女人是另一个，所觉的，所觉，我觉得我是个女人，能觉跟所觉，这两个就像大海里边的两朵浪花嘛，这俩浪花停下来你就回到大海了。
如果说本性比作大海，那俩浪花要停，这个还是一个不究竟的比喻，这个是不了义的说法，我只是为你，辅助你理解的。因为你成道以后你会发现浪花就是大海，你坐在这你就是佛。因为你有大小的分别，所以你觉得浪花不是大海啊，等你大小分别破了你就知道：浪花大海是一样的是一，不是二。
是的，都是专。你看，基本上佛学里边戒、定、慧，定，是由定而生慧，戒、定、慧三学，还有我们停下要想就是得定，停下妄想就叫定力嘛，就获取定力。还有就是，停妄想，所以一开始你看，修止、修观、修定这都是一码事。止、观、定，观是用智慧来观照。
楞严大定是，叫首楞严王。平时你看佛在《楞严经》说，“楞严”二字是佛经翻译过来的，“楞严”二字它的本意是：如如不动本来坚固，就是本来坚固的意思。本来不动、本来坚固、本来定。所以佛说这个首楞严王，这个楞严大定是“所有定的王”，就叫诸定之王，就是含摄所有的定门，就是你平时修的止观呀、三摩地呀、游戏三昧呀，所有，很多你大家流行的修定法门。安般守意呀、观呼吸呀、数呼吸呀、内观外观的，楞严大定统摄所有定门，就统摄你所有知道的一些定的，它称为定中之王，叫“首楞严王”。为什么呢？因为它本定，因为我们法身本定。
为什么本定呢？里边就没有你，所以它从来没有动、静二相。因为你在里边，到了空性里边，里边没有人没有你，所以没有人动也没有人定，没有这个动、静。你认为现在定还是有一个定的模式的，我不动了你看。到最后，其实无我、无人的时候，谁在动？谁在散乱？你不是先破我相、人相嘛，你说你很散乱，谁在散乱？要没有一个人，那个散乱就是个幻境。散乱，是你认为有一个你在散乱，散乱是个幻境，知道吧。
所以你坐在这儿天上的云在飘的时候，你不觉得那是你散乱，你说那是跟我没关系，那是云在飘。你的散乱跟那个云在飘是一样的。因为到最后你的，你的本心、你的空性涵盖宇宙十维，一切都是你的本心。那云在飘跟你散乱有什么不同，是吧。所以，那是我们本心。楞严大定就是你的本心，知道吧。“法身本定”就没有散乱过。
你看《楞严经》里边，求“楞严大定”首先要明心见性，所以你看，说教阿难楞严大定的，然后谈心在哪的问题，不是说最后找本心，因为我们的本心就是首楞严大定呀，我们的本心法身就是本定。法身就是定。
是啊，你听懂了，就见了，马上见性。大家都是受过高等教育，都听懂了，你不要以为见性有那么难，是吧。听懂，当然这是个解悟，就是你通过你的思维听懂了。你知道为什么当年小乘弟子很多，佛说为啥给小乘弟子不这样，那为什么很多人见不了性这么难，你知道佛当年跟很多人说这句话，人不信的吗。我说你法身本定你就信了，你知道吧。如果你从来，佛法刚开始出来，没有这两千六百年的传播，我这样说话你信吗？
假如我是释迦牟尼佛坐在这儿，佛教从来没有发生过，这个世界没有佛教，是吧。佛刚开始弘法，印度教是主流。所以万物要跟梵天合一才能成为无上，就是说很厉害，就是他有一个梵天嘛，在印度教里边，你要跟梵天合一呀，你永远是他的子民呀。当然还有个说法是梵天在做梦嘛，那还是我们还是梵天、梦境等等各种。但是你要修行你要跟楚梵天合一呀，是吧。但是有个合的、合一的状态。那其他宗教说你是谁谁生的，或者是什么你要怎么回归，你永远是他的孩子或者什么。
但佛教说众生平等，我们是一样的，我一个佛坐在这儿说，你跟我一样的。说怎么可能，你全身放光我不放光怎么能跟你一样呢？佛说：因为你着了放光的相跟不放光的相。其实放光的相跟不放光的相是一样的，比如萤火虫也放光，其实你跟它是平等的。你从来不说是萤火虫怎么放光我跟他不一样，不是的。因为诸缘具足你就放光，诸缘不具足你就不放光。有的东西它就本身它就诸缘具足就放光，有的就不放光。
佛有功德三十二相他就放光，能放出紫金光你就不能，这都在因果里。但是这是相，这是佛相。在本质上我们是一样的，知道吧。你变成一个女人，我变成一尊佛，就像水变成冰、冰变成水，它在本质上是一样的，都是空性，知道吧。
是啊，你不想做冰，你才痛苦嘛，因为你有分别认知，是吧。比如说你在地狱里因为你有痛觉，比如看见那个严刑拷打的时候，你很恐惧，你有恐惧你有痛觉，所以你讨厌地狱，你不想去呀。如果你没有这两点呢，是不是地狱很好玩？是吧。在天道全是光明，地狱全是黑暗，黑暗中的快乐啊。黑暗中不碍快乐呀，人家蟑螂就喜欢黑暗，是吧。你觉得黑暗不快乐，黑暗这种心中没阳光很冰冷，你不喜欢冰天雪地而已。你就说，北极就变成了，人类不喜欢北极就觉得北极是不毛之地，北极是一个很恐怖的地方。你见过那种冰虫吗？在冰里边生长的虫子，就在，这个电视里边演过的，冰里边有虫子呢！不要以为冰里边没，冰里边有生命的。就说那个几万年那个冰切开里边是有虫子的，爬满虫子，可以活的，很快乐的活着。但是离开那个冰它就变成了水，就化掉了，它是活的生命。
不是接受一切。你现在以一个人类的知见接受一切，那肯定受苦受难。你说我是个人类把你送到北极去，你要接受那个冰天雪地，你能接受了吗？那不马上把你冻死了，是吧。你是个人类把你送到地狱去，你不马上……你有人类的知见，你看见那个黑暗就恐惧，是吧，看见一个这样的鬼出来你就吓死了，还别说人家还要打你骂你还要让你受罪，是吧。所以你以人类的有局限性的思维、意识、觉受去接受一切，这肯定被灭，肯定受苦嘛，你接受不了，你没那个能力，你知道吧。
那为啥佛菩萨就有呢？他叫游戏毕竟空呀，在三界六道，叫游戏呀。你就不能去地狱游戏，你只能在人道还是在快乐的地方游戏，痛苦的地方一游戏就灭了，知道吧。所以你只能选择有局限性的地方游戏，这个并不是那些地方本身很恶，是因为你自己能力不够，知道吧。我们现在就练能力。对，练本事，知道吧。为什么佛菩萨能游戏毕竟空你不能，就是因为你不是佛菩萨你没证得。
但佛说你本来是，你本来是现在为啥不是了呢？说因为你不断地在错觉妄想之中。所以停下妄想，就叫定，所以你就上座嘛。任何法门都是配合你停妄想，如果这个法门不能让你停妄想，就把它舍弃掉。八万四千法门由你选择，知道吧。
但佛说了，有个次第你一定要懂得：先破人我，先破我执，后破法执，这个次第一定要懂。大家经常会容易先破法执，就是把全世界都抛弃了，最后没抛弃自己，然后就变成个无情无义的家伙，然后自己在那还受苦。先破自己呀，众生都是真实不虚的，你是假的，所以你的觉受要放下；你是假的，众生都真的，所以众生受苦是真的，你受苦是假的。这叫菩萨道，先破自己。就这个入门会好一点。
先破人里边这个“我”，这个“我”是个假相，你现在不是说：这个人里边有个你嘛，有个女人嘛，我疼我呢，这个人跟你疼……。你看在梦里边，你说：这个人里边有个“我”，你肯定说你现在睁开眼的时候，你觉得是你在这个肉体里边，是吧。这个是物质的，是吧。所以，这个肉体对我有影哈，这个臭皮囊父精、母血影响了这个“我”。你看我不自在，飞不起来吧，然后又冷又热，一会儿冷一会儿热，然后还疼啊，得病什么。
你在梦里边，肉体没进去吧，是吧？为啥有个狼追你，你也说是疼，然后恐惧呢？你肉体既没咬着你一根皮毛，你在梦里边也觉得有个你在那受苦受难，是吧，你的肉体又没去。所以是人里边就有个“你”，你一直认为人里边有一个你，并不是肉体里边有个你。最主要是你认为你是个“人”，就是人无我，其实人里边没有你，我告诉你！人里边有一个错觉，就形成了你。你是个错觉——这个小小的你是个错觉。人里边有一个受苦受难的你是个错觉，这个错觉随着修定会解开的，这个错觉会消失。
消失，你知道变成——你一下子变成无处不在无所不能。你就成道了，就从这个人里边消失了，就叫人无“我”。当人里边没有你的时候，你就看到法无我，法无我就是每个杯子都会解体，每个物体都会解体，都是三维角度它是个圆的，四维、五维里边它是一束光它看都看不见。比如这个杯子高速旋转你能看见吗，是吧。所以进入四维、五维，所以万法本无我，没有自性，就说没有一个不变的东西在那儿，只有如来是不变的，知道吧。
一切东西都是缘生缘灭的，依靠缘生起的，只有空性不依缘起。空性如来是不依缘生缘灭的，它本来存在。但我们说他本来存在的东西，就说我们经常问：上帝从哪来的？或者是我们这个空性从哪来的？万法都是诸缘具足产生了，空性是什么缘具足产生的？他说空性是永恒存在嘛。那空性总得有一个地方生出来呀。但是，空性无形无相。
这个，你问这句话是因为你心中有相。所有有相的东西都是缘生缘灭，而相对于有相来产生了虚空，虚空都是缘起的。相对于有相产生了一个没有东西的虚空，除了这些，就是空性。空性不依缘生，所以不是虚空也不是诸相。所以你放下虚空的相，放下万法的相你就停下了妄想。但是放那么多万法你怎么放呢，是吧。你就直接定就行了，管它呢。
你就不用观想地球月亮从你头脑中掉了。不然大家还说是我先放下我，然后放下我妈、然后放下我孩子、然后放下朋友、然后放下三界六道，这其它道看不见怎么放？哎呀，把银河系放，把太阳、月亮放。你不用那么麻烦，你直接定在那儿，是吧。有啥过来你都不管，能来找你的境界，你不管就行了，有些境界连你边都靠不上的，是吧。每个人在修证中遇到的境界不一样，你见闻觉知的也就那些东西。地球不会找你麻烦的，太阳也不会找你麻烦的，你执着的不是太阳跟月球，你执着的就你心里边那一点点事。把那一点放下就行了，就放下全世界了。你要是修了很多年，一点点鸡毛蒜皮的事也执着在心里的话，哪个法门、哪个老师都不行。这个与师父没关的，说拜师，你拜谁也不行，你放不下那点的说跟老师没关系。
什么东西呀？业力聚在当中产生个假相，这种知见就是个错觉。你就是空性的，空性就在这里，就没有动过。空性里也不生万法的，没有生出来东西，但空性随缘示现。示现，知道吧。所以一朵浪花也是大海的全部示现，知道吧。你能了解这一点。就说这个示现他是在每一度、每一个人身上都是全部的空性示现。因为空性无形无相，如果有一个东西你就得分成十份，十个人示现就得一个人示现十分之一。空性无形无相，所以每个东西也毕竟空，每一个东西都是空性示现，空性无形无相，是不是每个东西也毕竟空。所以你看到的相是假相嘛。
毕竟空，但你执着了，所以你就没……你执着在你那个维度里边，假相里边受报了。所以三界六道是我们妄想产生的，包括能想的这个你，能妄想的这个你，包括三界六道、轮回这件事，是你妄想出来的。但是你要停不下妄想，你是不是轮回就解脱不了？一直在轮回。因为轮回之境是你妄想产生的。所以把你扔到天涯海角你也妄想，不是离开这个地方你就不受苦的。
所以你痛苦的时候你说：哎呀，老师我去旅游一下，去天涯海角。我说：你去吧，去了你能不苦也行。但你说：我去那儿还苦。有的人说我旅游一下就不苦了，但比较极少数。除非你是触缘了又有新的移动了，你移情别恋转移了注意力你可以不苦了。如果你还执着那件事的时候，你在哪都苦。因为它那个地狱道，地狱的那种幻境是你心妄想出来的。它跟着你的心相、跟着你的心。停下来就要先从座垫上身心不动来做，形式上先停，然后慢慢才能心停。就说，你说你心，妄想能停下，你先要从形式，上身口意，从行为上、从嘴巴上，然后到心一点一点停。
反正你要有一点点功夫吧，这个世界的难处就少一点点。你有点功夫，世界难事就对你——相对于你的难处就少了，痛苦烦恼就少了。这个可真是救苦救难，因为你自己就把自己救了。因为你在实证里边有点功夫，停一些妄想，有点功夫，你的幻境就少一点，那些幻境都是让你受报的。
善的幻境你以为是什么？你很快乐，今天很快乐的时候你觉得我是善报，你那个不快乐哪来的？跟这个比较出来的。所以当你很快乐的时候，你也知道有一天你会不快乐，你越快乐有一天你越会觉得不快乐，知道吧，因为比较嘛。所以经常活在痛苦之中的人，还有时候有点快乐就很感恩了，是吧。但是你稍微有点烦恼就很抱怨，因为你一直很快乐，你承受不了那种烦恼。
所以我们始终，一从娘胎出来。别说娘胎了，在妈妈肚子里就受报了开始，然后还努力地长出个眼、耳、鼻、舌、身、意，通过你的一系列错觉把它长出来了，还是照你爸你妈的模子长出来的，所以又像你妈又像你爸。长出来现在又要修回去，修得无眼、耳、鼻、舌、身、意。当然不是说把眼珠子修掉了，不是这个东西已经零件摆在这了就这样成佛。你成佛长相还是那样的，也许你头哪块放放光，很正常，不放光也很正常。但是，你会圆通。
圆通，就是突破了错觉，就是六根合一了。本来你也就是个圆满的空性嘛，现在分成六个部分了。因为你这个空性里边是一切圆觉的嘛，什么都知道的。现在是，你要看东西你要见，你必须通过眼睛不能通过耳朵。见闻觉知就分成了六个部分了，你一分就有局限性了，不能圆觉，成了我觉得。我觉得我看见啥了，我觉得我听见啥了。
佛是圆觉的，了了分明，他不说我见闻觉知，我看见啥、我听见啥，他就知道，彻万法源嘛。什么都知道，坐这，他不用眼睛也能知道，他不用耳朵也能知道。但是，人类要靠眼睛来看、用耳朵来听，那你那个耳朵就有局限性、眼睛有局限性，你不得困在三维啊，是吧。
《心是没有男女的》32 #24043 @20181124