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1608、每一个浪花都是全息的大海15 #24044 @20181124
万物皆有灵，它只是没了情而已，有灵气呀。有情不含，不含草木顽石，都是化生的，都与我们妄想有关。你看《楞严经》里边有形成地、水、火、风，它的次第，就它讲得很详细。先怎么形成风轮、火轮、水轮，四大怎么形成，七大怎么形成，最后出来生命的，讲得很详细。
这是大家对真心有个定义。你说山河大地都是如来，你对如来有个相、有个定义，你又有山河大地的相，你又有如来的相，山河大地怎么能是如来呢？所以你就不清楚。他说山河大地不是如来，是“如来”你就在这儿折腾，是吧。
如果都无相的话，随便他说吧，是又怎么样，不是又怎么样，是吧。怎么能用是或者不是来表达呢，有些东西。有相的时候，它就不是啊。有相的时候，你又有佛的相、又有草的相，你说是“一花一世界，一叶一如来”吗？那为什么不对那片叶子叩头呢？一叶一如来，你又有叶子的相、又有如来的相，那两个相就两个东西嘛，叶子是叶子，如来是如来，是两码事，知道吧。
重点是来自于你对如来有定义，知道吧。如来就变成一个缘起的东西了，他就不是如来了，就变成一个你认为的如来了，叫“佛相”嘛，知道吧。所以你头脑中说有佛、有三十二相、八十随形好，这也是个佛相嘛。所以《金刚经》让你先把这个也放下嘛，说你“不能以三十二相见如来”。所以你离相，先离相嘛，把所有的相离了，你才能说“一切都是佛”。一切都是佛，离一切相，即一切法嘛，一切都是。你不离相的时候说这些没有意义。
这就像有个师父说：“我们本来清净无染，为什么忽生山河大地。”是吧。这富楼那尊者问佛的问题。但有个禅师就从这句话就开悟了，他为什么开悟呢？因为他已经安住在本来清净无染的境界上了。当他问师父的时候说：“我本清净无染。”因为他已经证到清净无染，他已经如如不动很久了，修定力。他在清净无染里边坐呢。他突然冒出个念头说是：为什么生出山河大地来。他师父一拍桌子说：“你本清净无染，怎么会生山河大地？你怎能生出来。”因为他已经空了，已经本无生嘛，里边没有东西生出来，是他乱想生出来的嘛。他现在停下乱想了，怎么会生呢？
你现在，山河大地是你的错觉啊，错觉是个龟毛兔角的事情啊，怎么会有山河大地这种事。我们是修证是总是，佛说：告诉你有一个如来在这，你是如来。但是你头脑中马上还觉得：你有个假的你在这，有个如来、有个女人在这儿呢，是吧。这女人要变成，通过修证成为如来，人家大菩萨一旦当对佛了知，明心见性以后，知道自己空性，知道自己是空性的时候，这个假的已经不存在了。他不会这样认为的：我有个真的、有个假的。他不这样。
既然有个假的，你还认呀，这个女人不是假的吗，假的你也要，塑料的也要呀，是吧。真金的，不要，你是个真的金身，是吧，你是个如来嘛。你认这个好了，认那个假的干啥。假的，你这不逗我玩吗。你干嘛要认你是女人这件事呢，你是个六道轮回的众生这件事呢，认山河大地万法这个，说是个幻相嘛，幻的你为啥要认呢，是吧。
是你说：“我也不想认呀，但起心动念还是啊。但是我，你打我我还是疼呀，我这个放不下。”那就修证。因为你的根本妄想没停。所以，修、修、修、修，有一天你不认了，你以为是啥，修、修、修、修你知道它就是个假的，是吧。为啥要认它呢？然后真的在这儿，真的一直在这，不用你修呀。你想把假的扔掉才修嘛，真的又没惹你，是吧。人家也没动，人家也没轮回，人家也没染污，真的空性不染污。
人家既没染污，需要你清洗吗？“本来无一物，何处惹尘埃”需要你去洗吗，需要你修禅定吗。人家本来如如不动，连定也没有，是吧。需要你通过定来发现它吗？人家本来就在这儿，真的一直在这，没有动啊，不需要你修啊，你是想把假的扔掉你才修，因为你那个假的，一直在带着你轮回，是你认不清这个真的，才修行。
第一是认不清这个真的，你不知道这个真的这，你还在轮回之中，是吧。所以如果你通过听闻来听闻，说是一个佛相，你觉得头上放光、神通具足、法力无边，才是个佛相的话，那这个佛也变成了诸缘具足产生的个东西。那它就变成了，这个佛相是个生灭法。所以你靠不住嘛，你这个理论你定不住，靠这个理论你好像活不成佛。
因为佛说了，你没得他的法性，就说我们在通过交流来说，你只是听懂了佛是个什么样，如来是个概念跟知见，你并不没有得到他不生不灭的法性，你并没有得到空性，你只是解悟，你只是听懂了。通过听懂把那个假的扔了，你就得到他的不生不灭的法性。知道生灭本来如幻，通过破一切相，因为一切相都在生灭里边，生灭的就是假的，通过如如不动、如如不动，就回到真的来了。修行，是把假的清理掉的过程，知道吧。真的一直在这，人家不需要你怎么修。
所以回到真的来说呢，回到这个时候的，回到你的本性里边的时候，既然是假的，需要你清理吗？所以你那个清理也是个梦。所以到最后说，你本来就是佛嘛，是吧。无修，就进入无修无证，就最后修证是个梦幻境，所以佛是不需要修证的，这是果位上的话。你那个假的在没有认清佛以前，没有见到，真正地见到不生不灭的法性以前，还有你那个假的还影响你以前，说这句话就没有意义了。你就得修证，你就得从梦中醒来。
那你就对治，是吧。因为大家都修行过，一不小心就把上辈子念的那些佛经出来了，不管在定中啊，什么梦里边，出来，没关系的。有时候梦得比较清晰，有时候梦得无厘头，但没关系的。但是这个假的，比如说你有个真的，是吧，但是你有一个真的，不是现在我跟你说，你有一个如来嘛，你本性是如来，但是现在你也觉得我有个假的女人嘛，这个假的还，我还要起心动念，你看，我现在听你说法，喝东西，我还是用这假的喝的嘛，我有个空性嘛，是吧。空性好像没用呀，我建立起这个空性怎么样，我听你说法，我还是用这个假的，这不用四大，眼、耳、鼻、舌、身、意听，这虽然是四大皆空，是个假的，但我这个好，得用呀，我不用？我敢用我那个空性吗。
为什么你会有这种见地出来，说是我、我那个真的好像没用，我有一个空性如如不动。就算大家说我坐在座垫上身心不动，也啥也干不了吧，是吧。为什么你用不上这个空性呢，是因为你的头脑里还没有，真的没懂这个空性是什么。你没懂就是说，这个空性这就像我刚才，就那句话，你没有得了空性的法性，你是听懂空性是啥了，空性是不生不灭的，但是你还活在生灭里边，所有你没有得到空性，你没有证到空性，没有得到它。我告诉你了，你没有得到它。就说我说苹果是什么样的，你听懂了，但你没有吃到它。通过修证，你安住在，有一天你安住在不生不灭的法性里边，你会发现你用的全是真的，哪有假的，你吃啥不是用真的。因为假的怎么能用呢，告诉我，假的不能用，假的是个幻境。
所以你如如不动，放在这的一直是空性，一直是如来呀。不管你是见闻觉知，就算你在人道现在做个女人，都是用如来来做啊，没有大海怎么能有浪花呢？你现在认为这是个浪花，是吧。你觉得大海回不去，没有大海怎么有浪花。每一个浪花都是全息的大海，每一朵浪花里边大海的习性全部具足。虽然你是个小女人、大女人，但里边空性全部具足。只是你现在活在错觉里边搞不清楚了，知道吧。
你没得法性，就是，你就搞不清楚刚才你那梦境里边那几句话。没有得到空性。你得到空性，就明心见性以后，见性以后或者证到空性以后，你就懂了。这个假的是用不上的，你也留不住，你想留它都留不住，它在刹那、刹那生灭。
你现在坐在这儿，你看，大家觉得我这个女人好像不动啊，你坐这半个小时，好像这个脸什么，没动。其实我在刹那、刹那衰老，刹那、刹那可有皱纹就长，因为我们在走向死亡嘛，因为年龄。它可能每个细胞刹那、刹那在生灭，只是你看不见而已，每个人都是呀。
所以我上一秒的我跟我现在是不一样的，所以我们才有一天会，突然就老了，突然就死了，是吧，你的脏器都是。这个是留不住的，你知道，你留不住上一秒的自己呀，这个是个生灭，是个错觉，它是留不住。如果你在人道，它就是个留不住的东西。但是如果你从空性的角度说，这个留不住，刹那、刹那生灭的不断地往下流动的东西是个错觉，时空就消失了，你站在空性才能看到这一点，抽离出来才能看到。如果你在这个女人里边你就看不到，你觉得自己，不知不觉怎么老了呢，不知不觉老了，是吧。
每个皱纹不知道怎么长出来，你都不知道。第二天突然多了个皱纹，它长的时候你看不见，指甲也在长、头发也在长，你察觉不到的，很微细的妄想，那都是妄想。你看，你察觉不到，你能停下头发不长吗？头发不长，你觉得得病了，是吧。其实儿们坐在这，是个流动的、无常的，我在这儿流动，只是你的眼睛认为我在这儿不动而已。
所以你上座，你认为入定了，其实你还在流动，你以为你定了。但是，所以你那点定力不够嘛，你没有证到空性，你没有知道有一个——一直定到你知道这是个假、女人是个假的而已。而且知道假的你是用不上的，做啥？因为留在这就是个……。
上一秒的我已经流走了，下一秒的我不断地流向，这个东西是用不上的，我能用哪一秒的我，知道吧。我说话，见闻觉知，包括我的圆觉，包括我的我觉，我觉得、我听见，能用什么？因为这上秒的你倒流走了，我能用吗？我只能用我的空性坐在这儿说话、吃饭呀，我一直用的是如来的空性啊。大家都是呀，只有空性永恒不动地坐在这儿，侍候着你啊。你那个假女人早就跑了，上秒的假女人，下一秒的又变成另一个你，是吧。你们在生灭，刹那、刹那流走，你留不住她。
不是佛在《楞严经》比喻：这个是客人，客人你是留不住的，人家暂住、即逝，暂住、即逝，主人不动嘛，客栈的主人永远坐在这不动，不走啊。它永恒地陪着你，你去地狱，它也在那儿，是吧。我们用的是空性。
所以不是佛说：在眼曰视。那个空性是什么，在眼睛叫视，在耳叫闻，在鼻子叫嗅，在嘴叫尝，只是我们现在无明了，搞不清楚了。分成了六个部分，回不到圆觉。就这样先去通过听闻去了解空性，了解了，去见到它，证到它。
证到它，不是在一个女人的这个状态里边，突然获得的一个佛果，是你这个女人在解体，你认为的你是个女人，这个知见在解体，这个人里边是没有女人的，但是你认为有。慢慢的这个错觉在解体，解体、解体，佛就出现了，知道嘛。
人里边没有一个我的，也没有人，是吧。你认为你看你现在睁开眼，我是个人，我是个女人，我、我、我，是吧。我相、人相，这是《金刚经》的。先破我相、人相，然后众生相、寿者相，寿者相是时空，是生灭相。因为有寿就有生灭嘛。没有，刹那、刹那在移动，无常、在消失。
有一个不动的在这儿，永恒的，里边没有我、没有人，里边没有我、没有人、没有女人、没有男人、没有我、没有佛相，没有任何东西，停下你的妄想来你就看到了、见性了，不管从外见还是内见，一样的，停下你的妄想。你让头脑中停下妄想，不要跟我说的这个流动，停下妄想如如不动。我流、我流，你不流、你不流，慢慢、慢慢你就看见了，啊，佛在那里。在哪里？不可说，在哪里？在你那儿、也在我这儿、在草丛里、也在花里，知道吧。无处不在啊。
这就像你妈妈的爱一样的，五个孩子，每个孩子都是圆满的爱，不是分成五等份，是吧，每一个、每一朵花、每一个所有的，万法都示现了慈悲跟博爱，示现了智慧，每一个东西都是。所以你就不在有缺失感，知道吧，连花都那么智慧。
《每一个浪花都是全息的大海》15 #24044 @20181124