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871、闲谈助念19 #23410 @20180609
助念始终是需要你的一些（修证基础）。如果你证量很高的话，助念层次更高一点；那如果是你证量不高，你自己没有任何修行，只是参加一个团体的话，你始终也心里没底，到底把那个人度了没有？
送到极乐了？你总是这样，自己妄念也觉得：“反正我是念呗是吧？”虽然有的老师说：“只要你们念，佛菩萨会通过你们来度的”，但自己始终心虚，知道吗？“佛菩萨到底通过我没有？我到底把他送过去没有？”
大家唯一好像也是说：我们助念完了，那个人身体很柔软或者是什么，以此来决定他去没去。但始终，光靠这一个“身体软不软”这个角度，说他往生到极乐世界，还是有点心里发虚，觉得这真的代表他往生到极乐世界了吗？那如果从我的角度，是不一定，知道吧？但是助念这件事呢，也不错，你知道吧？
一个修行人，如果他真的希望往生到极乐世界修行，他在中阴境界的时候，他是能听到的，你知道吧？你念，有时候耳根很难关的，就像你在睡梦中，比如你睡觉，你看我喊你，你还能听到，你不是睡着了吗？我喊你，你一下子就起来了。
进入中阴境界也是。但是呢，两耳不闻，虽然他听到了，如果他心里边没有这个想去极乐世界这种强烈的愿望的话，或者这种欢喜心的话，就像现在你坐在这，我跟你说话，外边也在响，你不会听到的，你不理它。
你们在那助念，那个人不理你们，他不是听不见，他根本就不理，好像这个声音跟外边的噪音是一样的。他不是听不见，他就是不反应，因为他有更重要的事情做，现在你要听我说话，所以你不能反应那个。
但中阴境界的人就像在梦中，他有更多的事情要做，所以他把那件事忘了，往生那件事忘了。还有的人不认为自己死了，他在中阴身，他不认为自己是死的，所以他也谈不上往生。
对，外因总是通过内因起作用，他首先他要想去，还有这件事很重要，而且临终以前他做了很多准备，这个事就百分之百了差不多。
还有就是有些人突然猝死，就是突然比如车祸或者……这个就需要很高的证量的师父去救拔了，就比较难。没关系，助念也不是个坏事，就说你去助念也是个好事。送了送不了，但最起码我们心愿是好的。
那也许你这个助念团有二十个人，那里边有一些人层次挺高的，他可以帮到他。助念不是件坏事也可以，我就说这件事不坏，也有可能起到作用，但是不是百分之百的。首先这个人他自己的意愿才起的作用更大，就是这个中阴、这个死亡的人。
如果你成佛了那就不一样了。如果你今天是个登地菩萨或者成佛了，那你说你能不能把他送到极乐世界？我说很可能你一个人就够了。但是，所以你想帮助更多的人，那么你首先你要自己修证成道，对，以身证道。自己你的功夫越高，你帮的人越多。
因为佛法始终就这一个，就是解脱轮回之道，让众生，佛法不是让你不烦恼的，也不是说让你快乐的，他是最终要带你从六道轮回中解脱，解脱轮回的。
所以有的人说学了佛了我不开心，佛没说是让你说你学了佛你很开心，是说你要从六道轮回中解脱。当然你修了定，你才能转烦恼为菩提；你没有定力，你光听了佛知见，没用的，知道吧？
你学了定、有定力了，你可能不那么烦了；当然有些人能听懂佛说话也不烦了。但是我们只是多学了一门知识的话，那就没用，你没听懂，知道吧？
是的，因为这个净土它是个念佛法门。比如说你念佛这件事，念佛见佛。在净土这件事里，我一直说大家念佛的时候，这个“阿弥陀佛”四个字，跟极乐世界、跟极乐世界的功德、跟阿弥陀佛这个本人、这个本尊是连在一起的，知道吧？
当你念“阿弥陀佛”这个名字的时候，代表你要想见阿弥陀佛，有意愿。因为阿弥陀佛发愿：你念我的名号，我就来接你。好，你念这四个字的时候，阿弥陀佛就来了，知道吧？只是你看不见而已。
念这个名号，不是你死了才去的，知道吧？因为对一尊佛来说，没有生灭这回事，没有时间、空间这回事。对佛来说，你呼唤我我就来，我就在你身边。
所以在佛眼中，没有你往生这种事，没有你死亡这种事，没有生灭法，没有死亡这种事。所以当下你就可以，就是当下，并不是说你一定要往生才能见到阿弥陀佛。当下你坐在这，阿弥陀佛很欢喜。
因为“阿弥陀佛”四个字，第一，你为什么要念这句四个字？这个不是修佛法，这个真不是修禅定。你为什么要念这四个字？这四个字代表什么？你一定会懂得。
它代表你想去极乐世界，你想见阿弥陀佛，你想见到佛、求证无上正等正觉。因为往生极乐世界的目的，就是能够解脱轮回、求证无上正等正觉、成佛、花开见佛。
所以当你念这四个字的时候，就代表着你的意愿：我要见佛、我要见阿弥陀佛，我要借助阿弥陀佛帮助我、加持我，我要往生到极乐世界、我要去极乐世界，我见极乐世界、我见阿弥陀佛、我要往生，它就代表这四个字，就代表这所有的意义。
而阿弥陀佛有那么大的宏愿，说你念我我就过来。你说他不在吗？肯定在，佛无形无相、无处不在的。最主要是：第一，你了解这四个字的意义吗？
第二，你真的想不想去？你心里真的在想这件事吗？你真的想见阿弥陀佛吗？还是你是很烦，我就是拿这四个字消遣的？你真的当念这四个字的时候，要放下这个世界的万缘，你是要移民的准备。
第三，念这四个字就代表坚定不移的：我知道有更美好的世界在我眼前，阿弥陀佛要来了。你知道你心里那种激动吗？欢喜吗？所以你要见阿弥陀佛，这四个字你一定很欢喜、很激动地坐在这。
就像你跟我不是经常说，就像一个孩子跟久别的父母要重逢了，因为失散很久了。因为你不是见佛吗？要花开见佛。跟失散很久的父母要重逢那一刻，你是什么感觉？百感交集，我告诉你。
假如你失散了二十年，什么电视台给你找到你爸你妈了，他要来了，半个小时以后他就要过来了，你那半个小时怎么度过？坐在这百感交集吧？而且那个父母还不是…你是佛，他佛要来了。
在念佛的过程中，完全的欢喜，很欢喜。因为你要通过这句名号，你要见到阿弥陀佛，而且同时见到极乐世界。在你了解佛的第一义谛以后，这四个字就代表瞬间阿弥陀佛跟极乐世界，在当下可以见的，不是你往生才能见得，因为没有时空。
当下你通过念佛就可以见佛，知道吧？就可以见到极乐世界。就这么训练、训练、训练，有一天你就这样子不断地见、不断地训练，往生的时候不用助念，你肯定去了，不用阿弥陀佛接你，你知道吧？
很熟，知道吧？那叫一念欢喜心起来了，临终的时候一念欢喜充满你的全身，全身放光，阿弥陀佛、花开见佛，直接就过去了。就这么训练，很欢喜，阿弥陀佛就在那儿。
用自己的全身心坐在那儿念“阿弥陀佛”，很欢喜的，你的父亲要来了、你的久别重逢的亲人来了。乡音，这“阿弥陀佛”。甚至有的人不是听到大悲咒、听到六字大明咒都会哭鼻子，那就是乡音，知道吧？
可能你就来自于那里，只是回不去了。很多人往生西方极乐很有可能，因为佛法已经这么久远了，在人世间二千多年了，那很多人可能就是从那儿过来的，轮回、轮回回来、回不去。那有的听到大悲咒、听到这些东西，他会感动，就有些。
念到“阿弥陀佛”的时候，不要以为它只是四个字，它代表无量的东西在里边。阿弥陀佛就是极乐世界，阿弥陀佛就是观世音菩萨、大势至菩萨，就是阿弥陀佛那尊佛的本尊。
念这四个字，就如见相、见他的形象，见他的功德、见极乐世界。你就这样训练、训练、训练，你就见了，知道吧？当下见，不要想其他的，很欢喜地念。念佛法门这叫，至于你是不是个净土行者不重要，你这样念佛就行了，你学哪一门派的无所谓，就是这样。
给别人助念也这样念，“阿弥陀佛就在前边来了”，就这样子观想，就这样念。那么你不管你是给别人助念也罢，你自己在座垫上如如不动地念也罢，或者是放下万缘、一心一意地念也罢，都在修行，都在修净土，知道吧？
这就是个方法。助念也是，助念没准你看见了，顺便把他也带上了。助念也可以，但是怎么念很重要，不是坐在那儿苦哈哈的。真的不要那样子念，你就像在地狱里边，伸出两只手等着佛捞你呢。“阿弥陀佛很苦，阿弥陀佛……”佛拉不动的。
你在地狱里边，你都掉地狱了是吧？你是想离苦得乐，你不是想去极乐世界。放下万缘，我要去那儿。阿弥陀佛因为你知道这四个字，这四个字很珍贵的，不是谁都知道的。有些人知道没念过，很可惜。你不要以为这个世界的珍宝，放在这就有人认得的。
有些人知道这四个字，错过了，从来不念的。“救他出轮回的，他都不念，我要靠自己修。”牛逼你修，快死了你靠自己你修？所以这叫借助他力，你要懂得去求助，知道吧？懂得求。
但是我们年轻的、就是年龄还小还不准备，我建议七八十岁的以后顺便修修净土，也可以同时修念佛法门，当下见佛，修这种，就这样念。同时兼修，法门无量誓愿学。
如果你还足够年轻的话，不要就捡便宜修，那你太自私了，就是说“阿弥陀佛接我就算了，我也不修”。也可以，但是呢，要有点利他心。你的眷属还在娑婆、受在六道轮回之中，你要不要度脱他们？你不能一个人跑掉，你还有情。
修禅定、修佛的第一义谛，荷担如来家业，普度利益六道众生。你生生世世的眷属全在六道轮回之中。当然说，你说“我不行了，我好像还有三天活的”，那三天就念阿弥陀佛够了，去了那儿练点本事再回来，成道再回来。
但是要发愿利益六道众生、利他。就是那样修禅定，多学一些，可以去帮助更多人从轮回中解脱。
不是做善行。成佛这件事，不是让在这个世界做个好人。做善行，你那不叫善行。你知道，从轮回中解脱这件事跟善恶无关。
众生在时空中流浪迷失，不管他快乐幸福、还是他痛苦，他始终在轮回之中，他在六道轮转，知道吧？今天就算他这一生很幸福，你不知道他下辈子他会掉到哪一道是吧？
他哪一个恶报熟了，他突然就苦起来了，苦起来他苦不堪言。而且他知道，他都不认为有解脱之道，他苦就在那儿受着。有的时候苦到你都忍无可忍了，他还在那儿受着。你知道为什么他承受吗？他不知道解脱之道，他不知道。
他最多知道吃药，我吃中药、西药，这是生病、身体有病，我吃中西药；我吃养生；然后呢，我心里有病了，我得忧郁症，或者我心里得了什么病了，怎么办呢是吧？没办法。他不知解脱之道，不知道。
你随时有旦夕祸福，人生有生老病死苦。生老病死怎么解脱？你说烦恼，我可能过两天吃顿大餐能好；死亡、衰老怎么解脱？
轮回怎么解脱？这不是有善报你就能解脱，不是你做几件善行就能解脱的。要了知佛的正知见，然后修才能解脱。你有善报也没用，善报只能让你轮回到天道。
修也没那么难，就是有一段时间放下万缘，在那儿先修修定，然后通过定看到生命的真相。就这些事，不难的。
是我们没有片刻放下万缘。因为你修定的时候，你必须处在一个没有二元对立系统的分别认知里，所以人类的东西都错了。你修禅定的时候，人类的东西都不能，你比如坐在这说：“我觉得这个房间是亮的、有灯的”，错；“我觉得现在是下午”，错；“我觉得我是散乱的”，错。
全是人类的认知，都错，知道吧？那这叫二元对立的认知。你觉得，其他众生不这样觉得，你觉得的都错。这样你就困在人道了。
所以没有能觉的、没有所觉的，四大皆空。一个我是假的，所觉的境是假的。所以不管内境外境，“我觉得我腿疼”，错。
但你还得忍着。你说“我腿疼”，你是对的，那是人类，是你有腿，你四大未空、有腿，所以你疼。好，你忍着，有一天会不疼。只要是生生灭灭的东西，都是假相、都是幻境。但是现在你没出幻境，所以还在幻境里折腾。
你梦里边，你有时候也很恐惧、也腿疼，你梦里边打坐还腿疼，但醒来我这个腿没盘上。为什么梦里边还疼？梦境里边盘腿，有的盘了三个小时，好疼，醒来觉得腿直的、没盘上。现在我们也是，被觉受就牵引着。
你活在为什么你在梦里边？现在也叫梦境，只是睁着眼在梦境、三维的梦境。所以出不了时空幻境，你的心就没有归属感，你就找不到生命的意义。因为什么？因为在生灭法里边。
如果你要有个规律的话，那就是一切万法都在生灭之中。不是大家经常总结说：“原来唯一不变的就是生灭、就是变化”，这不是大家总结的吗？也算。因为你活在生灭里边，不是。但那有啥意义？
你这样总结有啥？你在生灭法里边，有永恒不变的东西，空性，不在二元对立的生灭法里边、不在轮回之中。那才是真正的你。只是你要找到这个东西，不是在头脑中找，不要听懂“缘起性空”你就找到了，不是的。修定能找到。
如如不动修定。定的时候，放下人类的所有认知，如如不动，连你是个谁都不能认，连你是年龄大、年龄小，你是男人、女人都不能认。
如如不动坐在这，什么四大皆空这些统统放下，佛法也放下、世俗法也放下，全都放下，如如不动，没有能觉的我、也没有所觉的境，就这么修。六根开解、六根圆通。
从耳根就是：没有能闻的声音，没有所闻的声尘，没有能闻的耳根、没有所闻声尘；眼根就是：没有能见的、没有所见的；鼻子：没有能嗅的、没有所嗅的，全部二元对立的，全部放在这，不住根尘、心不住，不住六根、也不住六尘，不住空、不住有，不住二元对立的分别，不住分别、不住根尘。以不动来不住。
你说怎么叫不住？你不动就是不住。你说“不行，腿疼，我住到疼里边了”，你不还没功夫吗？先住两天，没关系的，不疼了。那实在疼，伸开、伸开，不就不疼了？不疼了再拉回来。刚开始不就这样。
《闲谈助念》19 #23410 @20180609