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761、自性无处不在14 #23299 @20180528
（师兄：金刚经里面开篇的时候如是我闻，之前听杨老师您解释说，我是这么听到的，阿难尊者是说，我是这么听到的，但有一次我在去另外一个城市的车上的时候，我坐在车上，就一直一直一直在理解这个如是我闻的这四个字，但不懂得怎么搞的，就一段时间以后，好像这个车子也没有了，人也没有了，但是，好像跟你金刚经讲的里边说。心本来有一个没有动过的位置，也假名称为一个世尊，好像如是，就是那个世尊，我们就是一个假我，他好像阿难尊者引导我们站在佛陀的智慧，以假我的状态听佛的智慧这样子。）
也可以，你这样想也可以。你这个就是，因为这个世界的文字本来是没有什么含义的，看站在什么角度去理解它。就说“如是我闻”，这是从文字、依文解字，从文字的角度上就说：大家这样说，我听到的是这样的。这就像一个梵文的音译而已。
其实说每一句话、每一个字，你都可以参。就像你这种就是说，把这四个字作为参话头了。好像佛说的，这个可能没那么…你觉得这四个字有深意，那么你就去参，你就可以契入。其实参它到底是不是你说的那个，或者到底是不是我说的那个，我觉得都对，也都不对。
如果从空性的角度上，文字本身就没有什么意义，只是人类赋予它意义而已。
“如是我闻”如果对六道不同道众生听，可能赋予的意义都不一样。
（师兄：之前我在听闻您那个金刚经，这个“如是我闻”的时候，我觉得这四个字讲的挺不错的，很清晰，我听到的是这样的，那后来的时候，我在理解这四个字的时候，好像他有普遍意义，我觉得从你的后面演绎这些金刚经的这些角度，站在不同的位置，破相的这个角度，来了解这四个字的时候，我觉得受益匪浅。）
我听到的是这样的，是也可以。你这样想也可以，这样想也没错，随喜你。这样讲可以，但是呢，因为每一句话、每一个文字，它有一个上下文的意思。就是说，不是说单纯地摘录出来一个字，我们去理解。当然你把这四个字作为参话头，这样子参是可以的。
但是，比如说，阿难尊者每个佛经前边都是“如是我闻：我听到的是这样的”。他为什么这一句话？他这样表达只是说想表达：后面我所说的阐述的这些语言里边，没有我自己加上我的意念，没有我这样理解、我那样，全部是我就像录音机一样，佛怎么说，我怎么复述的。
只是表达这个：我听到的是这样的。然后你不是直接说“佛说什么什么什么”，你认为佛在那样说话，其实佛没有那样说。
很多人我们转述的时候，其实我们没有像阿难一样准确地转述佛说的那句话。很多人转述别人的话里边，掺上了自己的认知跟知见。
但是阿难在转述的时候，他就像个录音机，我就是把佛的话原原本本录出来了。这是当年，他不是阿罗汉，在印度结集这些经典的时候，因为由阿难尊者背出，就是佛陀灭度了，这些经典集结，阿难尊者，阿难尊者过耳不忘，他就把佛当年说的话一句一句背出来了，然后，其他的阿罗汉师兄们举手同意有没有错。
阿难尊者背的，大家觉得有没有错？大家说他背得很对，当年我也在场，佛就是这样说话的。然后OK，举手通过了，就记录在文字里边。
这是结集经典的时候这样子说的，就是表示因为是佛陀说的，大家才信服嘛。如果说你认为佛是那样说就错了，说“我认为佛是那样那样说的”，那是你认为，你不可能。这就像今天你说“我认为佛是那样说的”，那是就说不是说你错，就说每个众生都会有不同的理解。但不管什么，你不管是从哪一方面参，你受益了就可以，OK，就受益就行。你觉得从里边进入了、证入了，那挺好。
（师兄：那后来我在同样在理解心经第一句话的时候，“观自在菩萨”，我也是以这个角度来理解观自在，就好像因为你之前有说过，怎么观、怎么得自在，有一个因果关系在里面。怎么观的得自在，那好像我理解这个观自在菩萨，好像说，你一旦要行使这心经的般若智慧的时候，你就有一个升起一个光，还有一个本来没动过位置的自在的位置，然后这个两个假象一旦升起的时候，人家就尊称你为菩萨了。）
嗯，也可以这样一直在行行。
（师兄：我觉得在那个时候，那个点，那个当下。我也觉得身心整个气脉的调和就达到了一种快乐的状态。）
也可以这样子参。可以这样，可以这样子修。但这些修法都属于你个人的一个契入点。
（师兄：那到底是正确还是错误？）
没有什么正确错误。只是你可以由此进入，但不属于说大家有的人就这样进入不了，而且觉得这种修法他不信，他觉得这个法门不适合他，有所求、所得心。
（师兄：之前在学习佛法上面也是说，念一些经啊，拜一些佛啦，很少打坐。自从接触到您的关于金刚经的这些演绎，有受益匪浅，后来就在这个所求、所得上面就修正，有所修正，有所回归。就像您说的那个，这个所求、所得毕竟空。）
但很随喜你，你在听闻完经典以后马上能够回归，最主要是能定下来。不管你怎么参，你能定住，这个很难得。其实受益的是你定住了。你有潜意识有知见，这就像你为什么会流泪这种事。
你要在根本上觉得众生还是无明的，根本上还是众生还是愚昧的，因为根本无明。
我们的根本无明还未转，到最后才转。根本无明一转，你睁开眼看众生，就已经是都是如来了，但也没有佛相。因为你成佛，你要是说看众生成佛了，你一定有个佛相。
你头脑说“我看不见，我看还是众生”，我看见他不是，是因为你有佛相，障碍了你看见众生是佛这件事。你有佛相跟众生相，所以你睁开眼永远看见是众生，永远有苦难，永远成住坏空、生灭轮回这回事。
就是一睁眼，众生是无明的；睁眼，众生这是成住坏空、生老病死；睁眼就看这些。但其实是你头脑中这样定义，所以不能如是观，不能，要用空性正见观，不能这样子看。
当然看常、乐、我、净也不行。你定在那就行，没有能观、所观的，没有一个能观的、所观的，不要动，你只是观。
这就像你修“觉而不动”、修观，你只是觉、你只是观，没有能觉、所觉的。不是说一定要觉点啥，觉动、觉静都错。
你能觉的就没有，所以不会觉点啥；观也是，能观的都没有，所以不会观到点啥。你觉得观到点啥了，那肯定又出去了，那已经在人道转悠了。就是如如不动，能观的、所观的都是假的，所以没有能观的，所以你永远观不到点啥。
你觉得你观到你动了、你定了、你静了，观到我放光了、观到我…其实这还是在人类的意识层面折腾。没有能观、没有所观，没有能觉的、没有所觉的。一定知道没有能觉的，所觉的境才虚妄。这样就修定，这叫中道。
（师兄：但是碰到那种就是好像超越的这种根尘内外境以外的这种觉受，我们就会很高兴，但一旦高兴的时候，马上就没有掉。）
那不过就是个天眼、慧眼、法眼，佛说，你就肉眼看的境，就是个六根六尘；有时候天眼打开，你多看几个维度，它是一样的幻境。
（师兄：我是说，比如说在他那个“如是我闻“或者是”观自在菩萨“这几个字的时候，他忽然间会觉得身心一直往外膨胀，好像你说的其大无外，其小无内的那个样子，那个觉受是非常好像极乐的状态。但一旦。触碰到这种状态的时候，我就知道你在自性上面，已经站在自性上面，那个时候会很高兴，但我要体验那个节奏的时候，马上就没有掉了。）
噢，那就如果它有生灭，那就肯定没站在自性上，你就没证得。你只是在一个境界里，能其大无外、其小无内，或者你站在一个其大无外、其小无内一个状态里，或者像光明境里，或者是像虚空一样的，但是只要它有生灭，它还在生灭里边，那你还在六道转悠呢，你还在轮回之中。那不是大涅槃境界。
你没有，你说你站在了自性上面，自性无处不在，你现在就站在自性上面，你苦难也站在自性上面，六道都有苦，都有自性，这就是大涅槃境界。你要证得了，这一睁眼，这就是大涅槃，这不是成住坏空、生老病死，这是大涅槃境界，一切都是如来、一切都是佛。
（师兄：生灭的状态就不是站在自性上。）
是你已经出来了、你在轮回，而且你认为你是什么样。你知道你现在你还很清醒地，你认为是什么“其大无外、其小无内”这回事，你在人道转悠，因为你认为那叫这是自性，这还是人类的知见，你还在人道，你还没突破二元对立的认知。先修定，就这么先定住，不要动，先通过定来破这种梦想。
（师兄：并没办法。你一旦让你觉得你在膨胀，一直在膨胀，或者是等所有的光都往你身心吸的时候）
你在乎觉受嘛，因为你觉得自己有境界了、有觉受了，那个境界、觉受也是境界，不是看见了境，就是体验也是境界。如如不动，不要在乎它，不理它，因为四大皆空，受也空。你们《心经》里边“受即是空，空即是受”，受也空嘛，你不要理它，心不在意。
因为你一下子感觉到自己那样跟平时不一样了，你的法喜充满了。
（师兄：你不理他，或者理他，肯定有一个自性的东西在驱使。那我找不到那个驱使点了，他到底谁会控制说，你不要理他。）
你有个我，才找一个控制点，始终还是你有一个我在那儿。没有我的时候，不需要控制，不需要掌控这些东西，你只需要如如不动就行了。如如不动，连欣喜这一点也停在那儿不要动，法喜、欣喜这些，如如不动在那就行了，知道一切如幻。
当然说，你说“我很高兴，法喜充满，全身很舒服”，安住在这也可以，也不要一定要放下它，你拿起、放下都在那折腾；也不用说一定要把这个觉受放下。
你在什么状态，就安住在那个状态，然后多坐一会儿，持续。你不要三分钟高兴完了就出来了，坐它三个小时，你安住才能得定力。你定十分钟，你没有力量的，要练，练出定力来。
止力、定力。止力是什么？一上座，我不想了，就是不想了。你现在没止力，上座“我不想了”，这就开始乱想，这就现在没有力量。虽然这些都不是究竟，但是，这些都是功夫。
定力、止力能让你迅速得看清真相。止力、定力练成的人，七情六欲、贪痴慢疑一起，就马上停下来了。习气、欲望那些东西，刚开始静不了，但是你止力、定力好的人绝对不会动，因为你余习未尽，但是你不会动。如如不动，拿止力、定力，烦恼、习气或者是生气、发脾气，一起，马上一念过来已经停下来了。现在没有止力、定力，马上就发出去了。
《自性无处不在》14 #23299 @20180528