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1567、当你如如不动的时候13 #50847 @20181117
（师兄：如如不动，了了觉知，本来是佛，毕竟空。我就是觉知有时断断续续，如果每天早上拜八十八佛后提起觉照就容易。请老师观察一下我现在应该怎么修？比如闭关一年或半年？）
你觉得你动了，是吧？了了觉知，是觉知啥？如如不动是啥不动？这就是我刚才说，这前边这两句你在见地上要完善。在见地上完善，你就会真的如如不动。如如不动的时候，就是你对空性啊，你认为空性是如如不动的，所以你才容易从这契入。因为空性不生灭，因为你本来是佛，空性不生灭。
我在这讲空性不生灭的时候，你在头脑中对空性建立起一个概念，空性是如如不动的。但是你这个概念是个法相来的，所以你这个觉照就觉得你在动了。这是个法相。
佛不是在《楞严经》里边讲过，说三种，第一是，我说空性是什么，见性是什么，大家会头脑中建立起一个法相说，空性是什么样的，比如如如不动的，不生灭的，没有动静二相的，离一切相，即一切法的。不管是什么，这是空性的概念，我在头脑中有一个意境。但是，你并没有得到空性的法性。没有得到空性，只是知道空性是这样的。
还有一种，佛说，即使你修证到三十二相，佛相，你对我相的分别，你已经头上放光了，你也不是安住在空性里，你还没得空性的法性。
还有一个就是，阿罗汉在定境里，连分别心也不起了，在灭尽定里也没得法性。你没有得到空性的法性，你只是在听闻上，依止一个环境，获取了一个境界。
如果我们把空性比作大海的话，那我们随心起的念，随心起的动静，动跟静就像浪花，浪花回来了静，浪花起来了动。但是，大菩萨的境界是永远在大海上，这个浪花的起灭跟他没关系。
有的小乘弟子，比如佛说，空性是不动的。因为他还是个浪花，他没见性，说空性是不动的，就等于说大海是不动的。他了解这个说，大海是如如不动的，他在浪花上建立一个大海的法相，大海是如如不动的，因为浪花在动，相对浪花的动静，建立起了大海的如如不动。
那万一有一天，大海咆哮的时候，他就说，“这不是空性了。这有问题了，大海是不能动的”。如如不动是不能动的。他就无法在动静二相里边见空性。如如不动是包含动静二相的。所以你不会失去。你不管动，不管静，都在如如不动里边，只是有一个你相未除。有一个你在那动静，所以你人相未除。
但是见地必须透，如果这两点不透的话，你觉照，你修很久，还在妄境中。就算你不动到阿罗汉的灭尽定，也没用，灭尽一切法相，住在灭尽定，能住五百年，八百年不动，也不行，你也无法了悟空性，所以见地很重要。
还有后边这个了了觉知，到底觉知什么？觉知妄念毕竟空。不是妄念起来了又落下了，不是觉知生灭，不是觉知这个世界是成住坏空，生老病死的，不是觉知这放了个水杯，不是觉知这个东西在诱惑你……不是。
一切毕竟空，以空性正见，用慧观来觉知。一切毕竟空是怎么觉知的？当妄念起来了，一下子觉知到了，它已经消失了，第二念再也不想了。就是马上回来，没有妄念起来这回事，从脑子抹去痕迹，你没有动过。
妄念起来了，你没有动过，妄念不是你，这叫觉知。你没有动过，直接就否定了它…你没起过妄念，你是空性，你始终要安住在空性里。空性里无我，无人，怎么会有动静呢？怎么会有散乱呢？这叫觉知，了了分明的觉知。
觉知你没有动静。那个就像浮云一样的，那是个幻境，幻境怎么能跟真实的你产生作用呢？幻境怎么能影响你？幻境的动静都是虚妄的，你没有动过，这叫了了分明的觉知。
佛在《楞严经》讲过，我们经常说佛彻万法源，对一切了了分明。佛说，我不是指的这个世界的粗重相，我是指的是根源，万法的源头。
万法的源头，宇宙万法，佛如果了知，并不是在那给你算卦说，你明天会出现什么事。但是佛坐在这知道，每一道众生产生什么错觉，会产生什么样的时空，他不用去穿越时空去看说，把这个世界分为三界，分为六道。他看见你，看见你，看见你，哦，统称为人类。这种人类会产生什么样的错觉，所以会产生怎样的时空境界。这叫源头。
他知道你阿赖耶识储存着生生世世那些信息，也是你的错觉，那些东西不是种子，那些东西它不会永恒的存在，那是你的错觉，你根本的错觉。你生生世世那些都没有，没有轮回过，轮回就成了个梦境，这就是源头。宇宙的缘起。
我们总是对万法从哪儿来的，我们一直在探讨这个问题，因为我们太看重万法了。所以我们在谈空性的时候，还要说空性生不生万法？好像咬住这个万法就不变，因为我们就是玩法，佛说万法如幻境，你要是空性，你不需要谈万法。
但是众生一定要拿出万法来说。空性到底生不生万法？你为啥老把它两个相提并论呢？因为你有法相，你一直在探讨这个法相。
因为你要成就无上正等正觉，所以这一点要很通透。宇宙、时空、世界都是你的错觉，生生世世轮回是你的错觉，时间、空间是你的错觉，阿赖耶识的种子是你的错觉，每一世都是错觉。上一世影响这一世，上一世本身你就错觉产生了，这一世你又，你轮回的时空是个错觉。
但是错觉它本身是无，就错觉就错觉，错觉是幻境。所以万法没有善恶、垢净的分别，万法无咎，是你这出问题了，你的错觉里边加了分别定义。
所以先破我相，后破人相，我相人相一起破。先破人我，后破法我，这是修证次第。
见地通透，你会事半功倍。
了了分明地觉知，觉知什么很重要。我闭着眼觉得那个杯子在桌子上，那不过就是个天眼开了，你闭着眼能看见而已，这个不是了了分明的觉知，这不是修。说你闭着眼，我看见了这个杯子放在这，我没被它打扰，我也没执着境界，不是这样觉知的。
是闭着眼如如不动，那边放个杯子关你什么事？说那个杯子砰扔到你脸上了，吓了一跳，那睁开眼。如果本能的产生了反应，包括我，包括能觉的、所觉的，都如幻，如如不动。就是不断地产生这种正知见，然后安住在正知见里。
因为你本来无我，最后安住在哪里？正知见里。了了觉知，觉知啥？每一个念头都用正知见来解释，一定要这样，这样才叫了了觉知。
不是觉知我散乱了，我回来了……是觉知我坐在这，没有散乱动静，没有动静二相。刚开始散乱产生了，我拉回来就行了。但是我不是散乱的，我也不是定的、静的。
永远安住在第一义谛，如如不动。第一义谛不能离开你的知见，这才是修本来是佛，毕竟空。这才是修第二句。第一义谛永远不能离开你的知见。
如如不动，这个不动是相对于动产生的概念。觉而不动是能觉的、所觉的都空，不动里边包含动静二相，或者是没有动静二相。
根本就没有。你说有，不是产生错觉了？你说有，还不得说个“我有”？你本来不是如来吗，如来不是无形无相，怎么有个我有，“我在动，我在静……”，这种念头怎么会产生？
你不是安住在游戏毕竟空的境界吗，你不是在空性里吗？空性里怎么会有我动，我静这种概念呢？
这个念头生起来已经是错觉，你已经在无明之中，已经又开始创造时空境界了、幻境了，入梦了已经。起心动念就在无明，无明开始了。无明那一念开始，时空已经开始了，轮回开始。
所以每一刹那，我们都在创造轮回的因。拉回来是对的，说我刚才的幻境是错的，用第一义谛修。
你现在需要的是见地的彻底通透，而不是急着闭关。如果见地通透了，你在哪都能闭关。在事上觉照，先练，有时间就打坐。然后多闻听，跟师兄交流。不断地圆满毕竟空的境界，不断地在概念上圆满，通透。
《当你如如不动的时候》13#50847@20181117