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224、佛说三乘13 #23724 @20180228
其实只是一个入手处。小乘佛法是这样修的，就修“观身不净、观心无常”这些，因为你会觉得身体——它是让你出离的，小乘主要是先修出离。
小乘弟子对这个世界是迷惑的，会认为这个世界是真实的——比如这张桌子，对你来说是真实的，但佛会说“不能摸它、不能染污它”，因为你会被它染着。但佛一开始没讲“空”，只讲“缘起”，对，就是缘起，“缘聚则散，缘散则灭”的因缘法，没讲“缘起性空、毕竟空”这一块儿。因为小乘弟子会觉得“万法真实不虚，但你不能碰”，比如情欲是真实的，却像火坑，碰了就会染着；可大乘菩萨直接说“一切毕竟空”，没说“观身不净”，而是说“观身既不是净的，也不是垢的”，是“不垢不净”，比如父精母血，既不净也不垢，所谓的“垢”与“净”，只是你自己的分别。
就像我常举的例子：牛粪蛋到底是脏的、臭的吗？为什么屎壳郎会滚它，你却不行？你滚驴粪蛋会觉得臭，屎壳郎却好像觉得“香”（当然我也没问过它）。这就是“不垢不净”，在中观中道、在大乘道里，这才是佛的空性正见。所以小乘的因缘法是不究竟的，但对还没生起出离心的人来说，学小乘是比较好的——尤其是对那些没办法把“世界一切观成虚妄”的人，因为那时候的众生（根基不同）。
你知道吗？佛的很多弟子，一开始没上过学，不懂物理、化学，没有太空的概念，不知道“波、光、光子”这些，眼里只有恒河——你看佛举例总说“恒河沙、恒河沙”，因为一切对他们来说都太真实了。就像你家隔壁农村的老太太，一个字不识，没看过电视，从山里走出来，觉得一切都实实在在，这种情况下，就得先让她修出离。
但现在不一样了，有了虚拟网络，我们可以直接学大乘道，直接从“不垢不净”进入“一切虚妄”的认知——这也是为什么现在大乘佛法这么兴旺，因为它对应了现代众生的根器。现代众生懂光、电子、波这些，知道有些东西“看不到、摸不到，却真实存在”，也会思考“它到底是真的还是假的”。要是佛现在说法，能从物理学的量子力学、生物学、医学这些角度举例，但那会儿的弟子听不懂啊——你说“波”，他们知道是什么吗？不知道。连例子都没法举，只能说“观你的身体是不净的”，否则你会留恋这个身体。
这在当时是对的。所以佛说“三乘佛学”对应不同根器的人，但最终最重要的见地还是“中道”——那些都只是法门、是工具，需要用哪个就用哪个。只要你的最高知见是对的，剩下的万法都是佛法；可要是最高知见错了，哪个法也不是佛法。有人会问“吃喝拉撒睡怎么能是佛法”？如果以“缘起性空”“中论空性”“中观空性”这些思想确立了，在这个前提下的万法都叫佛法，吃饭、睡觉都能是修行，这叫“方便法”；但要是没有那个最高知见，剩下的都不。
很多大乘经典，当时结集的时候很特别——是佛在禅定里通过某种方式流传出来的，比如很多经典是龙树菩萨从龙宫取来的，《华严经》这些（最初）也不在人道。但小乘弟子很多人执着地认为“只有从人道佛的嘴里讲出的话，才算是佛经”，不相信佛会在六道其他道讲法——哪怕佛说过“有六道”，众生也只能看见人道和畜生道，就觉得“其他道的经典不可能存在”。可他们也知道，佛的弟子都有神通、神通具足，法力无边，佛是“三身圆满、无处不在”的，没有“涅槃和轮回”的实相，时空也是假相，佛的法力不可思议——既然相信这些，怎么会觉得“佛非得以人的形象站在那儿说法”呢？
佛会以各种方式弘法，比如用“光明”弘法——你能读懂那束光的意义吗？因为你是人，只能通过语言文字听闻佛法，但对天人来说，佛的一束光可能就是在传法；有时候佛坐在那儿不说话，却给一群天人讲了一部经，有天眼通的人能看见、能记录，把它用人类的语言写下来，这就是大乘经典。可没有天眼通的人看不见，就会说“佛没说话，怎么会有这部经”——这只能证明他看不见、听不到，没有那个能力。
而且，佛在讲有些法的时候，现场有上亿众生听法，没有神通的众生是看不见的，不是每个人都能看见。佛法已经弘扬了两千六百多年，大小密三乘佛学，无数人从中受益。现在这个时空点，再说“大乘经典非佛说”，就有点太愚昧、孤陋寡闻，也太保守了。要是大乘刚兴起的时候，有人这么说，或许还能理解；可现在无数人在大乘佛学里证果成道——中国禅宗的五祖、六祖这些，都是从大乘经典里受益的；密宗的很多活佛，比如密勒日巴、移喜措嘉，历史上都有记载，都是依大乘经典、依中道成就的。这种情况下，还说“只有小乘的东西才是佛说的”，就太狭隘了。
大乘佛法刚起来的时候，很多人确实有疑义，因为很多大乘经典是弟子在禅定里学习、记录下来，然后整理出来的，不是佛在世时（直接在人道）讲的——有些甚至是佛在龙宫、在其他天道、其他世界讲的。正因为有这些疑虑，才会有《大乘起信论》这样的经典——它就是要讲清“该如何生起信仰”。像《中论》《大乘起信论》，都是很多大菩萨在阐明大乘道的正确性、可行性。
但到了现在，虽然佛法流传已久，可近代很多人只停留在理论层面，实证的人少了，这就导致大家对“开悟”“见性成佛”（尤其是禅宗讲的）有了误解，甚至觉得佛陀只是个“普普通通的觉者”——以为“觉”只是概念上的明白，却忽略了佛陀的证量、实际的力量，其实和普通人有着天壤之别，那种证量是不可思议的。但佛陀又显现为普通人的样子，因为他知道，这些（外在的形象、神通）都是幻境。
就像释迦牟尼佛在《法华经》里说的“头上放光，光中化佛宣说楞严咒”，普通人不可能光中化佛，说一个楞严咒来破掉古梵天咒。佛法里其实不主张过多谈论这些，是因为这个世界本就是幻境，时空是个假相，神通这些“小术”都是幻化。不该拿这些去标榜“教主多厉害”，就像其他宗教那样。在佛法的本质里，众生和佛是平等的：哪怕你是凡夫，释迦牟尼佛是佛，除了他神通具足、法力无边，在“本质”上，你们没有区别，而那些神通本身，也像魔术、魔法一样，是幻变出来的。常说“觉者为佛，迷者为众生”，可在你没突破三维世界的局限、没打开气脉之前，我们其实渺小得很，和三身成就的佛比，差了十万八千里。
佛说三乘佛学，就是根据众生不同根器来的：小乘佛学就像小孩子刚入学，先学横平竖直，因为他还不了解空性的东西。举个例子，十五六岁的孩子，你不让他早恋，不是讲不清楚早恋带来的危害性，而是没必要讲，他也听不懂。你只能简单说“不要早恋，早恋对身心不好”，他可能还会问“为什么不让我早恋”；可等他三十岁，你不用多说，你让他谈恋爱去，这个恋爱到底好不好。
释迦牟尼佛对小乘弟子也是如此，有些话不能说、没法讲——他们的心性、根器还没到大乘菩萨的级别，只能先教他们“离情去欲”，讲“人生有八苦”，帮他们生起出离心、发心，慢慢培养理想抱负。不然的话，他们可能直接回家过吃喝拉撒的日子，还会问“我为什么要修行？为什么要跟着你释迦牟尼修行？”
要知道，当时印度有九十多种外道，很多外道还神通具足，对弟子的诱惑、吸引力很大。佛说很多方便法，不是怕弟子跟着外道走、浪费生命，而是要吸引有缘的弟子过来，跟着自己追求真正的真理。但佛很少用神通度人——因为外道也有神通，靠神通根本征服不了弟子，大家都懂些五眼六神通的门道。
《佛说三乘》13 #23724 @20180228