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228、靠什么醒来 定12 #23728 @20180228
（师兄：死亡是很好的修行动力。）
这也是个契入点，有很多人是怕下地狱，觉得做了坏事会有报应。也有的人是怕死，那搞清楚“死亡是什么”，把这件事情搞定，这件事就很有意义，这真的是件特别重要的事。有时候我真的想问：如果我们只能活今天一天，明天就没了，那今天会选择做什么？我觉得我会选择赶紧搞清楚“死亡是什么”，明天要走了，总得先弄明白这个。倒不是担心自己要去哪里，无所谓；但最起码，连死亡是什么都不清楚，就别站在那恐惧——别觉得死亡是分离、是进入黑暗，自己一无所知，说离别，就只会哭哭啼啼。
佛说死亡是个幻境，可你偏偏在那恐惧，就是因为没看清它是幻境。要是生死这一块没看明白，你就这么死了，多可惜。有人可能会说“看清实相哪有那么容易”，确实，佛有佛眼、有神通，早已安住空性，可我们不一样——我们困在三维时空里，有太多局限，眼前的墙都能挡住视线，看不见背后、看不见远处，这样怎么可能看清生死实相？
那用什么来看？答案是“用不想”，通过“定”来看。佛其实已经给出法门了：如如不动地安住在此，不住于任何相，让心慢慢沉淀。他说我们之所以看不清楚，是因为有妄想——头脑里的妄想，才让时空、众生、自我，还有六根、六尘、整个世界都产生了。这些都像“五重梦想”，一重叠一重，而众生相也是其中一梦。要破众生相，不是把全世界的众生都抛弃，而是要从“有众生”的梦里醒来。
靠什么醒来？还是定。佛说这就像你是一杯清水，梦里的杂念像沙子，扔到水里就变浑浊；你要做的，不是屁股不动就能沉淀下来，而是心不动、大脑不动，别乱下定义——别定义“它是众生”“它是哪一道”“它是善是恶”“它是净是垢”……只要有这些想法，你就落在二元对立里，还在人道。
所以要“觉而不动”，连“能觉的”和“所觉的”都是假的、错的——因为你那“能觉”的是人道的觉。修“觉而不动”，不是让你去“觉点什么”，你越想“觉点什么”就越错；当然，刚开始肯定会不自觉地“觉”，比如坐在这就知道“我在坐着”“我是男的”，痒了就知道是痒、不是疼，这些本能的觉知会先冒出来。但你只要不给这些觉知下定义，慢慢它们就会消散，“能觉”和“所觉”的分别也会消失。心一沉淀，那些梦就会一层一层醒过来。
只要坐在这不分别、心不定义、不执着任何相，三千大千世界其实就在你周围，你就是三千大千世界，男相女相净相垢相。可因为三维时空的局限，我们太容易执着二元对立的相——善恶、垢净、美丑、正邪、上下、高低、胖瘦、男女，这些都是。其实我们的认知系统很简单：只要不执着两边，就是中道，这就是佛学讲的“走中道”。而“走中道、不住两边”（的核心），就是“不想”——当你明白这一点，就试着如如不动；当然，本能的反应还是会有，痒了、疼了，身体会先动，但只要坚持下去，比如坐三个小时后，连这些本能的觉知也会慢慢消失，所以坚持需要时间。
我们的目的，是让心最终达到无分别的状态，不是练“屁股坐得稳不稳”“腿软不软”。通过身心不动，让那些“梦”一层一层觉醒，最重要的还是心不执着任何相、不定义任何东西。刚开始会本能地着相，没关系，着了就着了，你刚开始总要冒泡的，这就像我昨天举例子，你就是那面镜子，那面镜子很明很觉，那面镜子是清明的，它总会照影子的，它总会照到这个世界万法的影子，这个万法是有共业的众生出现的。你又觉又明，你的空性是叫觉明，圆觉的、清明的，比那个镜子还要明，就像那钻石，每一个面都照着十方三世，它一定会照东西，只是说，那个镜子不要认为，它就是照到的东西就行了。包括你是个空性，你能照见这个男孩子，人道——这是三维投影，照到这样一个男孩子，带着眼镜，你不要认为这是你就行了。
修定就是这样：别认为“能觉知的是这个男孩子（身体）”“所觉知的是这个世界”，或者这个男孩子的六根，“这是我的腿、我的胳膊”——你是空性，不是这个男孩子。空性一直在那如如不动，不觉，正因为它“不觉”，所以它能包含一切，这才叫“圆觉”。
这个圆觉它不是有“他心通”才知道你在想什么，而是因为它就是你，怎么会不知道？圆觉他知道一切，不用神通，因为他是一切，你想什么他都知道，它不是有“神通”才懂苹果怎么发芽，而是因为它就是苹果，他是空性，无处不在，无所不知，就叫圆觉。他是你，他怎么会指挥不了你的手呢？你看着是神通，但他就是你。
所以诸佛成就三身圆满的佛果，你礼佛其实就是礼自己——因为佛就是你的本心，为什么供佛有功德，供佛就是供自己，马上就会回来，因果报应会立刻回来；反过来，你骂佛、诽谤佛、出佛身血，罪业极大能下地狱，也因为你是在“杀自己”，杀的是自己的慧命，是在憎恨自己的佛性，做这种恶事，自然会堕入地狱。空性就是一切，空性就是你。
所以他不用神通，就知道你在做什么，哪里还需要天眼、天耳、他心通这些？在如来眼里，五通不过是小术，只有漏尽通（才是关键）——漏尽通不是证明他神通大，而是证明他真正成道了。所以他根本不会主动起用那些小术。
你看释迦牟尼佛，从来不会跟人斗法，除非需要放光——放光大多是为了说法，是一种示现。他的光明能佛光普照，其他道的众生看到光明，就会来听法；有些众生只要接触到这光明，甚至能直接开悟。毕竟他要普度六道众生，光明也能让护法前来护持法会，这才是放光的意义。
《西游记》里有段情节，孙悟空挑衅佛陀，说要跳出如来的手掌心。佛陀只说“算了，你跳出去就算你赢”——这背后其实是“心”的道理：孙悟空能跳出自己的心吗？他以为在翻跟头、往远处走，可如来的手始终跟着他，手也没变大到遮天蔽日，只是他走到哪里，手就到哪里。他怎么可能蹦出去？你能嘣出自己的本性？他就是猴子的本性——自性，本来的样子，你走到天涯海角，能走出自己的心吗？
就像你思念一个人，在天涯海角都念着，在珠海想他，到了深圳难道就不想了？除非你移情别恋，否则不管去上海还是国外，这份思念始终都在。你的心一直跟着你，不会因为换了地方就消失——这就是如来所说的“心”的本质。“明心”，也就是明白自己的真心。因为心就是你的如来，就是你的本性。
你现在的修证，就是要证得这颗真心。你当下所执着的“自己”，其实是假的；只有真心是永恒不变、真实不虚的，其他万法全是虚妄。现在大家不知道：觉得万法是真实的，把真心弄丢了，还总把“空”想成是虚空，或是屏蔽万法后的虚妄，都是（靠意识）想象出来的空。但真心才是本来面目，它永恒不变、不动不摇、不生不灭，这就是大涅槃境界。找到这颗不生不灭的真心，也就成佛了。
但光靠意识层面的分别，是找不到真心的。你得停下意识的分别，停下六根对世界的执着，才能破除分别心，把那些层层叠叠的“梦”全都醒来。这种醒来，靠的是“定”，不是神通——神通根本醒不了梦。
（师兄：而且修定、见性也不用局限在特定场景里。）
吃饭时可以，上厕所时也可以；六祖说过，明心见性的人，上战场杀敌时能见空性，在地狱里也能见性，真正是无处不见性。这种“见性”，就是见到你的空性、见到你的本心。
不过“见性”和“圆证”是两回事。圆证才能成就三身圆满，而你只是见性的话，习气和欲望还在，遇到事情还是会无明。但至少你会相信佛说的话，知道自己的本性是佛，明白当下的“自己”是假相；你会清楚自己在找什么，方向明确了，也知道真心在哪里——不用去外面拼命找，也不用往自己身体里找，它就在当下，既不在内也不在外，一直都在那里。
《靠什么醒来 定》12 #23728 @20180228