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391、当下不想12 #23886 @20180328
功夫不够，这还用问吗？你修的时间短，散乱的时间长，功夫不够明显的，继续修了。刚开始虽然不从修行得，不从人得，空性就在那里，只是明心，它会根尘脱落就会露出来，但是这个刚开始你是需要点时间的。真的是，我觉得大部分，大家都是功夫不够，然后说老师我做不到，做不到就是你没练，你继续练，继续练，时时安住在空性。就像我刚才说的，每一念都会回到空性里来，每一个念头都，每一件事在做的时候，迅速地把它拉回到空性里来。但是你怎么样拉回到，你要多听闻，对空性越来越在概念上多了解，虽然没证得。
这只是把理论想起来了，觉察到。如果是这件事真的要当体即空，当下停下你的身口意，不想，这叫当体即空，不想，从不想开始，而不是在那儿说是这是个虚妄的，那你只不过想起佛说过这样一句话。就是坐在那儿我想起妈妈说过什么，那样靠不住的，当下不想，知道吧？这件事产生了，对你受到了影响，你被境转了，当下停下来，停下来，停车就是汽车（停下来）。做不到念佛号，所以才有以一念摄心，你做不到，我知道你做不到，才有法门。
不要想当体即空，当体即空要做，做就是不思量，不思考，不想它。但是我不能，我心里很烦，那个全身头也雾了，这也堵了。好，念阿弥陀佛名号，持六字大明咒，观呼吸，转移注意力，用各种方法代替，听音乐，把意念转移到那个地方上，这不是法门吗？
你当下不想，不是说那件事情能解决了，可能烦恼也解决不了，但是你当下不想，这就是从这开始修证的，这就叫修证。不是你想起来说它是个毕竟空的东西，你想了一念多想，不过就是从烦恼又想起那件事而已。它是空是有，还不烦着你，是不是？你要是能当下不想，安住在这，想起我们俩现在聊天的这个状态，说老师说当下不想，停下来，当下不想，你就OK了，不用念佛了，是吧？当下你就是佛。你这样训练上一百天，其实大家是不训练，一百天以后，一上座我不想就能不想，你现在是不想，乱想，就是是功夫没有，是吧？你就这么训练，不要坐在那儿说《金刚经》说什么，《法华经》说什么，佛怎么说，菩萨怎么说，老师怎么说，同修道友怎么说，你想完还不是烦，你自己怎么想，知道吧？你停下来，那就是把这些理论用到了实践，当下不想。
是的，如果你了知第一义谛，了知空性了，了知你法身本定这件事，我们不是无我，怎么有个散乱呢？因为我们是空性的时候，里边没有动静，因为无我了，哪有什么谁在动，谁在静，没有动静这回事，最后你要了悟动静二相了不可得这种境界的。你懂得你的法身本定，然后懂得你有个空性，如如不动的有个本心，然后你再去。如果你能够明心见性，通过一些禅定明心见性的话，其它的所有的法门，都成呈现此定跟此心的一个方便，都成了加行。不管是止观，还是修三摩地，还是菩萨登地，四禅八定，所有的法门，全部是实现法身定的一个方便。
明心见性就从不想开始，不住二元对立两边，不住相开始，需要时间。是需要，但是呢，理解很容易。但是就比如说，比如佛说我们有个本心，是吧？你现在，这个本心为什么显现不出来，为什么你不知道，是吧？因为你现在你的见闻觉知影响你，你的眼耳鼻舌身意影响，眼耳鼻舌身意，还有意记着。
你先不用管它，反正有一个本性，你先不要管它，我见到的是不是本性，是吧？你不用管，你先有个空性，佛说你这个空性，是因为你颠倒妄想你看不见了，叫遗失本明，把本来的那个光明遗失了。这个空，从一个我们人类的角度，还不是说那影响我知道这个空性的，为什么佛知道我们不知道，那影响我们知道空性在这，安住在这的，就是六根跟六尘。因为你不是在乎这个，又就是在乎这个，外边的，里边的，是吧？那这两个如果我放下，我不想了，空性是不是能呈现出来，是不是？
那肯定是，不是说根尘脱落，不是说你的六根全跑了，也不是说万法那，尘相很多的，你总不能全脱落吧，是吧？只是你停下了妄想，全部脱落。你的妄想你不想了，停下来，根尘就脱落了，因为根尘是你妄想出来的，你知道吧？如果根尘是宇宙，是上帝造出来，你怎么脱落，是吧？是妄想，都是真如，这是佛告诉你的，真如是什么，你现在在妄想里边你见不了，知道吧？你要停下妄想你才知道，你才实证这回事，这是你自己不知道，这是个概念，对你现在只是了解个概念。
所以你坐在这，你知道吧，根尘，根尘影响你的，你的妄想一停，你不是不想了，不住任何相，等于你的根尘就脱落了，根尘脱落，你空性就在这里，你也不要说谁在见，见个什么，你就知道就在这里，然后圆满的自性就在这里，你就见性了，就是这样。
但是需要妄想停很久才能见性，不是停一秒钟你就能见的，知道吧？即使你停下来，停一个小时，可能你还在迷雾之中，你还不能，所以可以持续很久，持续很久的时候，因为根尘已经开始净了，你的妄想开始一点一点，因为有五重妄想，慢慢慢慢，在你的妄想净了。有一天你不知道什么时候叫根尘，有一天你看见苹果，你见了空性了，你说空性在苹果里吗？无处不在，但是无处在哪里？在苹果里，你知道吧？在哪里，就是没有概念的，没有认知，没有妄想，你不会用意识层面去思考这些问题。
在你没有，在你就是说根尘没脱落，就是说你还在妄想里边的话，你一大堆问题，知道吧？谁在见，既然是无我，根尘脱落了，谁在见空性，空性既然无形无相，怎么能看见，我是用眼睛看见了，还是用心在感觉到的，是个觉受还是感觉。那空性无处不在，无处又没有时间跟空间，无处也没有，那到底空性在哪里，怎么个见法，这就是意识层面的妄想。你停下这个妄想来就是，你就把这个妄想停下来就是，知道吧？
是，所以就是实证，就是不想。我们这就是实证，修定，佛说不思善，不思恶，不住空，不住有。平时我们就坐在这是，你就是。是需要训练，不断地训练。你坐在这不是你就很，你觉得你首先觉得散乱，人家佛说有定，你不知道定是什么，是吧？你也没入过定，好，但是你知道散乱是什么。好，乱想，人家说不乱想，就离定不远了，那说是这叫止观，修止。修止呢，可以用佛教的智慧去观，而且止呢本身定也能开启智慧，所以这个观就不一样了，不是人类的观了，可能用佛的观世界，平等心观了，所以这个先不管。
但是你，你最起码知道你乱想，知道你散乱，这就是个有力的法门。就说最怕你啥也不知道，你知道你散乱，知道吧？佛说通过散乱，你就像这个晃动的水，你看不见杯底，就混乱，虽然散乱也是水，但是呢，也是空性里的东西，但是你看不见这杯底，所以要停下来沉淀，你的妄想才能除尽，所以你就修止，主要是修止观，修止或者修定。
那修止不是还散乱吗？那就逐渐地，不是要念佛号，观心，阿罗汉要气住脉停，气住脉停肯定他，连呼吸都没了，他还能乱想啥呢，是不是？他又没死，但是没有呼吸了，肯定是不乱想，但那个不是。佛说你住在那个阿罗汉那个气住脉停的定中，出不了轮回，所以那是个歧路，所以不要那样走。但是你可以先静下来，先止下来，静下来，但是止不下来，所以你又观呼吸，跟你呼吸住在一起，念佛号，以一念代万念。持咒，数数，不是很多方法吗，是吧？
随着时间，你训练个一百天，两百天，可能突然上座，你就能静五分钟，十分钟，二十分钟，是吧？就够了，知道吧？一个小时你要能静二十分钟，已经很厉害了，不是说半个，一个小时你都能，这个时候有二十分钟，你就有开始有功夫了，知道吧？你可以不想，坐在这如如不动。
但是你要知道这个止，这个定，这个静，也是个假相，也是你头脑建立起来的，因为从散乱变成这样了，是吧？但是这个假相有助于你看清空性，所以从散乱不容易，所以从这个止跟定的假相呢，有助于从这个定的假相里边，你突然就容易明心见性，所以训练这个空，这样子的，都是假相，都是幻境，其实蛮简单的，佛学蛮简单的。
《当下不想》12 #23886 @20180328