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378、你一定要了解心是什么27 #23873 @20180326
这么年轻都开始学佛，看他们都小，好像八零后、九零后都是，三十？对，很多，现在很多大学生，在校学生。是吗？佛系青年，成时髦了。修行卡在哪里？你修什么现在，修什么法门？修心。平时怎么修？就是听听开示，打坐。卡在哪里？就是说，因为你既然是有修心、观心，你一定要了解心是什么。如果你不了解的话，其实你的修行是没有方向的。否则说，我到底我不知道心是什么，我怎么能找到方向？我到底往东走能找到心，还是往西走？我练腿练十个小时能找到，我还是怎么样、怎么样一种状态能找到？首先了解你心是什么，是吧？
我简单地举个例子，比如说我们有一个，佛说我们有一个很圆满的心，这个圆满的心是永恒的。而这个是我们的本来的样子，就说我们这个心才是我们本来样子，我们既不是这个物质的身体。而在我们人道，我们是说，我们是这个物质的身体跟一个意识，一个精神层面的、一个物质层面。那这是我们三维角度人类的认知，人类的局限性认知的。但是佛说我们有一个圆满的心，你也知道，你看，比如说我们坐在这，我们的心是不受任何时空的约束的，我们可以回到过去，我们可以想像未来，甚至我们可以去太空遨游，我们可以。
佛说我们，你看心理学也说我们有表意识、潜意识，但是潜意识我们是有时候察觉不到的，说明我们的心的范围很大。虽然我们不知道心，但是我们把这个心，大家想像成就是一个精神层面的，或者它近似于意识层面的一个东西。但这个心，其实它是包含，佛学的这个心就是说，我们的心是遍布一切处的。
你现在坐在这，你可以，心可以在家里。因为你对家里很熟的时候，一念之间你可以把家里的想像出来、观想出来，甚至仿佛看见了一样。所以这个心是不受任何时空约束，而且是，其实这个心里边是没有时间跟空间的，很圆满，我们有这样。
那么呢，我们现在，那这个心在这，但是我们现在这个意识跟这个物质是什么呢？这个意识其实是有局限性的心，就是说它是有建立在我们这六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意有局限性的，那么我们的意识得出的认知也是有局限性的。那么我们这个意识跟这个眼、耳、鼻、舌、身、意这个，其实是很有局限性的一个状态，那么这个就是人类的一个状态，人类的一个状态。
然后呢，我们在这个状态的，在这个有局限性的状态下，又去认知了外在的人事物。比如她是个女的，她多大年龄，她是美的、丑的，她是来自哪里，因为这些都是因为地球，其实也。比如说他是来自深圳，他是来自哪，这些名相都是人类起的，我们都是来自于地球。那么其实这个认知就是叫六尘，佛学叫六尘。六根其实都包含我们在圆满的这个心里边。
所以我们有一个圆满的心，这个圆满的心是不受时空、不受地域、不受什么，就什么都影响不了，永恒存在。就说物质的、精神的什么都无法影响的，就这样一个圆满的心，它一直存在着我们这。而且是自由的，而且是不生不灭的，就说它不会随着轮回去轮回。而且在它的里边的，我们所有的六道、三界六道，比如说地狱、饿鬼、畜生或者什么，都是在心里边的幻化，都是在心里边一个投影、幻化。包括现在我们的六根跟六尘、人道的，人道在心里边也只是微细的一个幻境，很微小的像。
所以万法，就是所有的一切，在我们圆满的这样一个心里边，真的如片云点太虚里，这个心如如不动地在这，它是空灵的、空的、空明的，就是说它不受任何东西影响，不受任何缘影响。你这个扇子成住坏空，所有的一切的成住坏空，所有的一切的烦恼、垢净、美丑，都不影响圆满的心在这里，如如不动地在这看着、觉照着，或者是了知、了了分明地了知着，或者是什么圆觉着。但是没有任何东西能影响到它，这就是一个心，无处不在的心。
而这个心在这，因为宇宙一切都包含在这个心里，因为这个世界，佛学把它分成，相对你的六根，再加上六尘，根尘相对形成十八界，三界六道形成十八界。其实这十八界，不外乎就是我们六根对六尘形成的认知，那都是有局限性的，人类形成了人类的认知的十八界。而我们的圆满的心不以缘起，它是永恒存在的，它没有时间跟空间，所以这十八界都是心里边的幻境，所以只有一个心永恒存在着，这个心，你就是这么大也行，无处不在也行，无处不在，因为没有时空，所以谈不上有处、无处，没有处，这个时间跟空间，所以心就在这里，这就是我们的如来佛性、本性。
如果活成这个心的话，我们就等于活成自己的本来样子，活不出这个心的话，你就活在三维时空的一个很小的，就像你，你有这样一个心没活，然后活在三维时空幻化的一个很小的笼子里，然后活成一个渺小的人类，佛说，就这样。但是不管你活成这样，活成什么样，三界六道的任何一个点，甚至你活成一个苹果，这个心一直在这里，空性。
叫空性，也叫如来，也叫本心，它是一个突破维度的圆觉境界。就是我们现在只是在人道，所以我们要找到这个心，这个心一直在这的，所以我们是暂时的，我们虽然是人，但是我们的佛性并没有消失，就是我们跟如来是一样的，我们这个心在哪里呢？暂时地好像丢失了，我们现在在这作为一个人类，好像很无明，好像很烦恼，好像很渺小，但是只是我们暂时地遗失了本明，暂时地看不见这个心了。
如果我们能够，不被这个三维角度的人事物转，境转，不随着三维角度晃动。比如说对错、垢净在这折腾，我们停下来，如如不动，那么三维角度的这些幻境慢慢会消失，然后这个本明的心就会呈现出来，这就是修定。通过定，我们会回到这个本觉，这个本觉也叫圆觉境界，这个圆觉境界是突破三维的，不只看三维，它无处、什么都知道，无所不知，法力无边，这就叫佛学里的明心见性，也叫了解本来面目。
所以所有的修行都是要找到这个东西，这个也叫如来，也叫空性，也叫真空境界，也叫本来样子、我们的本来样子等等。一旦你活成这个的话，你见到这个，你知道这一点，叫明心见性，证到这个，就说证到这个，就是在每件事上，在人类的每件事上，每个道理上，在做任何事上的，都是以空性的这个见地来，就说理事上都透得过了，这叫证得这个境界，那你就成佛了，其实就这么简单。
观心的目的是，因为现在的观心是个方法，你要找到这个，你这个圆满的。因为现在你是三维，你三维，你每一个起心动念，你做事，你都是人类的。比如说你看，你一睁眼，说这是蓝色的，这是人类的见地。就说你一睁眼，一起心动念，已经是在人类的角度上。但人类的角度是有局限性的，人类的角度不是不对，是太有局限了。他认为的大小，因为所有的一切都是比较出来。
比如说你觉得这个桌子很，我们觉得这个桌子不大，相比这个空间来说。但是对一只蚂蚁来说，这个桌子很大，对它来说像珠穆朗玛峰那么高，它用其一生的时间都爬不过去。这个大小、善恶、垢净是，这个每一道的认知不一样的，都是个比较什么做出。那么人类是一个，很有局限性的一个认知角度，就说见闻觉知很有局限性。
所以在这个很有局限的见闻觉知里，你想自由，获得大自在，让你的身心获得大自在，这个是不可能的。而且你在有局限性的见闻觉知里，甚至有时间、有空间，你就一直在生灭里边。最根本的，人类最，其实人类最大的一个病就是死亡。一生下来，有人就告诉你，你肯定会死，大家也就因为信了。大家都觉得大家既然都会死，就认了吧，就默认了这个病的绝症，默认了这个绝症，是不是？就不再怀疑，也不再疑问为什么会死，我死了到哪里去这件事，其实它是一个时空导致的生灭幻境，生老病死是一个时空导致的生灭法，就是是个生灭幻境。
所以一旦你的生灭这一件事在你这消失了，佛学就可以说是进入了大涅槃境界，大涅槃就是不生不灭的永恒的境界。就说等于证入空，你回到这个本心里边的时候，时空会消失，时间、空间会消失。那个时候生灭就灭了，万法就不再生老病死，你就从生老病死、从轮回中解脱了，因为没有时间，你就轮回也消失了，生生世世的那些业报或者，所有的东西都找不到你了。因为你是圆满的空性，因为轮回对你不起作用，轮回不起作用了，时间没有。等于你从来没动过，你也没轮回过，你叫如来，无所从来，无所从去，圆满地坐在这。
所以我们，你说观心，是个方法，因为你现在，我们怎么样回到这个本心，是吧？回到这个圆觉境界，回到本心，你现在在三维这么小，你三维，但是呢，空性也在这里，空性也在这，但是你要活成这个，所以你。现在我们最大的障碍，就是三维的人事物牵引你，让你不断地回到这个时空幻境里来。你一起心动念已经在牵引，因为你起心动念的时候就是人类的，甚至你一睁眼，蓝色的，这是人类的，每一个认知都让你回到人类，回到人道，所以你要从人道先出离，知道吧？
所以你要出离，怎么出离？你不能动，你一睁眼，你的认知都已经是人道的，所以你不能认知人道的任何定义。你是男的还是女的，你是老的还是少的，这是蓝的还是白的，都是假名，都是幻境。你都得这样认为，然后如如不动地坐在那儿。
观心是说观念头，因为你坐在这，先从，因为佛学它有一个，回到本心的一个状态，就是从定回去，从定，定是一个状态。定，但是定呢，先从专注跟静开始，人很专注，很静，很清净，然后呢才能定住。就是先修定，定前边一定要修止，止是啥？止息妄心杂念。
所以人，你看经常我们坐在座垫上，不要乱想，你看所有的佛学，所有开始修行，坐在座垫上，还让你身体也先不动。因为你身体动的时候，你就，你心也很容易乱动，先身体不动。这其实有的人是，如果对一些大菩萨，他修行，他动也能定住。对刚开始修行，你先身体不动，然后呢，杂念停，修止，停下来。但是这个止是个幻境，因为其实是相对于动建立起的一个幻境，止也没有，说是真的说你止过啥，你还在呼吸、新陈代谢，怎么能止了呢？就算我们死了也止不了，所以修止也是，一个，也是你设立了一个幻境。但是这个止呢，有助于你了解这个空性，了解这个圆觉境界，所以先修止，虽然是个幻境，但动态的这个幻境不容易了悟真理，所以先从止开始，从另一个幻境开始，止。
停下妄心杂念，妄心就是说你攀缘的心，攀缘是什么？当你坐在座垫上或者做事的时候，就不要想人世间那些牵挂的事了。因为在人世间，你总是有很多挂碍，我妈怎么了，我爸怎么了，孩子怎么了，我爱人怎么了，家人怎么了。这个世界有很多事业的、精神层面、事业的、情感的，好多挂碍，所以这种妄，这叫缘，很多缘。你不可能在刚开始修证就了完，那这种牵挂在你修证的时候先放一放，你不是解决了所有问题，你解决不完的，先把它放在这，我要修行了，你们先靠边站一站，然后呢，坐在座垫上，身心不动。
那心呢，从止开始，就是第一，外缘放在一边了，这叫外息诸缘。然后呢，内心无喘，就说杂念越来越少，越来越少。然后通过观心，观心就是你的杂念，刚开始观心就是你的念头来来去去不断。但是呢，刚开始通过调呼吸也罢，念佛号也罢，让它静下来。如果静不下来，你通过观心，念头跑，念头的乱想。但是你是不动的，修一个能观者与被观者，这也是一个方法。而目的就是停下来，修止，目的就是不要散乱，修静，修静，修止，修定。
只要止静够深入，慢慢就定住，定住是一个什么？忘身忘我的状态，就是身心皆忘，甚至到皆亡。开始是忘了，后来就感觉不到了，变成觉得自己像光化了一样。这个是随着你的深入，不断的就是。定是个临界点，是突破三维的一个临界点，当进入定态的时候，人类可能有时候会突破三维的局限性，感觉到时间缩短了。比如说刚开始进入定态的人，坐三个小时，他可能觉得坐了十五分钟，这个基本上已经很深很深的静了。
比如进入很深的静的时候，或者是，还没进入定，时空已经开始觉得缩短了。当然定是个时空消失的临界点，就是说，当你进入很深的三摩地，佛学叫，大菩萨定的时候，你感觉不到时间跟空间的存在，那个时候你感觉不到身体的存在，因为身体的粗重感也会消失，就是坐下去就可以。反正人世界的所有一切先放一放。
你认为你下边跳动是什么？是个气团在跳动，你以前练过气功吗？突然就开悟。目前我觉得你这个气机是气在动，但这个不是结了丹，也不是说我们修了一个胎息、呼吸，这个不是，是你这一块气脉不通，就是带脉这一块，就是这个，你子宫有，以前有问题吗？切除，这一块整个这一块气脉是不通，过不来那个气，导致冲不开，老是突突突在那跳，与子宫有关系。但是与你，这个不是个正常现象，知道吧？这个是病态的，你通过观这个，你不是不能入定，不是这个，不是。
而且你头脑里边对空性的建立，通过观心来说，进入欲界定，这个也不是。这个你只是在，你说你知道了如来藏，知道了什么，金刚心还是，金刚定。但是这个是你在概念上建立起来的，在意识层面建立起来一个定态，空性定态。就是你在意识层面说，你就想像着，通过闻听建立起来一个什么样的是个定态，这两个都不行，都不对。
底下那个突突突跳，不管它，不管它，适当的就还要你坐在那儿，就是，然后揉揉腰，让它运转开。你也不要刻意的一定让它散开或者凝聚，就把它，让它气脉通，让它，你就多就这样子揉揉这个腰。就像人家转呼拉圈那个小女孩，就这么揉揉腰，坐在座垫上也就这样，你就转腰，不是转身子，只是坐这转腰，慢慢地让它运化开。如如不动，以中道，就是不要，观心是刚开始你坐这观心，因为不是，我们不是观那个真心，不是观我们本来，因为我们还没找到本心，所以观不了本心，先观你的意念，叫观心。
很多人说修观心，就是观起心动念，观念头，觉照念头，贪嗔痴慢疑起来了，让它改了，停下来，或者杂念来了，让它归正，杂念来了，把它修止，停下来。然后呢，调呼吸，这都是观心法门，但不是说是在心里边，意识层面建立起一个什么。这两种，你刚才说的这两种修法都不靠谱，继续，继续吧，静坐，动功。
如果你子宫切除，我建议你修站桩，配合站桩，你这个气机更容易开启、打开。站桩你会吗？我讲过，都是跟我学的，那个什么，你可以跟一些，就是太极桩什么，也静下心来站，跟他们就是那种学拳的站是不一样，你要配合禅坐的话，就静下心站。《易筋经》你会吗？我觉得那个算了，你就学一招吧，站桩就比较安全点，因为有些法门太多的话，没有老师亲传的话，你只是在网上下载，有时候怕你练得不到位，出问题，就站桩配合静坐就行了。
如果定态的话是感受不到气的，因为连身体都感受不到了，你怎么能感受呢？修禅定，修佛学，它不是练气功，也不是练道家的，不是从气脉开始走。你观心的话，你就如如不动就行了。身体叫内环境，身体叫内境，外界叫外境，你不是不管外境了，内境也不要管。内境酸、麻、冷、胀、痛，它哪痒痒，或者是，当然说实在痒就挠挠。就是说身体疼的时候，实在疼，说忍无可忍了，也把腿伸一伸，再盘回来都可以。
但是说在忍受范围内，不要管，它跟外环境是一样的，内外，身体是个内境，外境。你如如不动坐在这，内境、外境都不能动。而且心连定义都不给它定义，别说是说这是痒痒，或者什么，你挠完就放下它，就算了。就不要定义，说这是小孩说话，声音过来了，这小孩说，这大人，你不要管它，只是如如不动地坐。
能静十分钟就十分钟，你静十分钟就有十分钟的功夫，静二十分钟就有二十分钟的功夫大家很多人是坐在那儿，把前十年的事也想起来了，就乱想，好不容易静下来，又腿疼，就在那折腾，一般都是这样，我发现，四十五分钟前乱想，四十五分钟后腿疼起坐了。最终你知道，入静，静下来的二分钟，打五十分钟坐，静了二分钟，那二分钟也挺厉害的，坚持下去，加起来也十几分钟呢每天，坐上十天。增加，多坐，你挺好，你气色什么都挺好，我觉得气色还挺好，挺年轻的，心态挺好。
要看看经典，你经典看了没？把经典也浏览一下，《维摩诘经》、法华、《金刚经》也一念。不好意思，至今到今天没讲，说了好久了，真的真的，马上尽快，只是不够系统，有时候，也可以，其实适当地看看《佛教史》，偶然看一些。
对。是的，应该是就是。但就说修禅定，我们不求成就，成不了无上正等正觉，但是最起码生活得要安宁、安心一点吧，佛学还能给到这个，就说平静、安心，不一定快乐，快乐是需要有快乐的事情的，那不烦，但是很安，我觉得就不错了，安心就好。
是吗？大家，那尽量成道呗。是的，成道这是最终极的目标，那否则我们安心也是暂时的，一有事就不安了，是吧？能承受多久呢？还有轮回问题，还有死亡问题呢，都是我们的重大问题。我们解决，我们不可以，我们肯定会死，这个我们可能解决不了。但我们最起码了解，是了解死亡，我们知道死亡是怎么回事，轮回是怎么回事，那轮回我们也没遗憾了，我们就继续轮吧，怕啥呢？
但是我们不知道，你说迷迷糊糊的，每天轮回，生老病死的，活得不明不白，我觉得，而且很多世这样活。对，就这么，对，被轮转，被轮转，而且还不知道被啥推着轮转，隐隐约约有股力量，好像不在我们意志力范围内，但是又不能说信鬼信神，是吧？搞不清楚，各种学说，各种宗派林立，搞不清楚，到底哪家说的对。
你如果自己搞定，自己证入空性，你就知道了，是要活得明白。就像你有定，然后活明白了，就算受苦受难也坦然，觉得自己造作的，是吧？自己做了还不受报，那怕啥呢？报呗，是吧？就坦坦荡荡受报，否则就觉得这天，老天，这太不公平了，太不，我这么好的人怎么这么倒霉呢，会抱怨。
《你一定要了解心是什么》27 #23873 @20180326