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117、空性怎么会有病62 #23095 @20180118
（师兄：老师穿高跟鞋，为什么不以本来面目呈现？）
我好多都是高跟鞋，这个是个好问题。你是说我赤脚是本来面目吗？穿个平底鞋？你知道我穿高跟鞋有两个原因：一个我裙子太长，必须穿高跟鞋才能托起来；还有一个原因，有的高跟鞋真的很漂亮，我喜欢。就这两个原因，其他的我没想。
你是用一个男人的眼光去看高跟鞋，你就不知道平底鞋也不舒服，有时候喜欢不说舒服的。我喜欢它，我穿上哪怕我踩着高跷呢，你知道那叫完美嘛。我又不走路，我过来了坐在这不动，我那个高跟鞋我又不……谁让你走三百里？我要是爬山走那么长路，我肯定不穿高跟鞋。我坐在这拍个照自拍，或者是我坐在这儿我坐两个小时，我穿个高跟鞋咋了？你又看不见，我臭美一下，啥事也没有。
你这个是不舒服的。当然修行人都是说我穿得宽松一点，你自然地认为高跟鞋不舒服。你知道穿惯高跟鞋穿平底鞋不舒服。一看你就没穿过高跟鞋。而且你知道吗？穿高跟鞋一定要穿后边很细的那个，很细细的，那个凹凹做得特别好的，那个不累。你看那后跟很粗的那个凹凹做不好的，那个很累。你还以为很细的那个锥锥的那个累啊？不是的。而且你要测量今天一天你走多少路。你要老是坐着，你完全可以穿高跟鞋；你要去逛街走路，你就换个平底鞋吧。这是我的生活，就说穿上很漂亮。
对你来说是人类在创造一些差别，或者这些来去显示身份地位或者是一些东西，或者设计风格都可以。从哪个角度说都可以。但是如果以一个孩子的心、赤子之心去看，没有错，怎么穿都对。
开奔驰开宝马很好，那些名牌那些车，那些越贵的车我觉得人家漆也好、钢也好、样式也好、款式也好，真的是开着很爽。那些有时候国产车，国产车也好，但是国产车有的真的是那个漆也不好，灰溜溜的，真的看上去也不那么好看，开起来有时候撞架撞不过人家那种很厚钢材的……我虽然不会开车。
（师兄：每个人都这样想的话，会给世界带来副作用。）
没有人，永远没有人这样想的，永远不会永远是各想各的。就像有你有我，这个世界永远有我们两种人。我是用一个孩子的眼去看呢，那个汽车很漂亮，我也不知道它多少钱，因为我真的不知道，我也不会开车。这个车好，这个车不好，至于它是什么牌子我不知道，但我知道这个车曲线好，开着爽，漆也好，后边玻璃也好，设计那个灯也好，我是看构造。
至于里边的功能我真不知道，因为不开嘛。还有这个沙发也好，里边的布局，那个沙发皮套什么都挺好、挺漂亮，那个仪表设计的那个位置都好。我只是看着，我说这个车好、这个不好，他说老板这个车可贵了，我说买不起。可贵买不起，我要是买得起口袋有钱，我可能掏出来了，我就是没有，我也没算。
我掏出来我买了这个车的时候，你会说，你买这个剩下那些钱捐给灾民不行吗？我会这样子吃一惊的，我说是，我要是买了这个十万块钱，我剩下好多钱捐给灾民，你不说我真不知道。但你说了，我就这样做呗。否则你能你会说我不像个修行者。
（师兄：我还是不太理解。）
所以不用理解，你说了我一般都会做的。如果身边众生说你不行，一百万，你买十万块钱车，九十万捐灾民，我说大家都这样想吗？大家说都这样想我就捐了，我就十万块钱，我就把九十万捐了，因为大家都这样想。众生的心要满愿的，尤其是你，弟子们的心。弟子们说老师你就不能穿高跟鞋，我明天换平底好了；弟子们说老师你裙子长你看拖地了，我说能不能穿高跟鞋撑起来，说能，我又穿高跟鞋。我真是这样的，随你们。
这个对我不是问题。我买个奔驰、我买个十万块钱的，我也不知道有啥，我觉得我一样；我穿个高跟鞋、穿个平底鞋我一样，我赤脚也一样。如果你说高跟鞋好、他说平底鞋好，他说奔驰好、他说什么什么，还有什么说好，如果你们十个意见，我以多的听，举手，最后举手多的我听，因为对我都一样，对你不一样而已。
你在里边见善见恶，我在里边只见钢材，我没见善恶，我没见道德，我甚至没见修行。空性无形无相，我在这个世界上只见万法，完美的存在着。所有的众生完美的以他本来的样子在空性里边执着着。所有的人在他的空性里边，总有一天会觉醒。所有的人如此完美的，他本来就是佛，我只见这样子。
我没见什么道德，没见虚伪，没见仁义礼智信，我什么也没见。我只见一尊一尊佛坐在这，只是他因为分别执着不能证得，只看见如此。只看见众生因为执着在那儿痛苦着，我告诉他，你是个假的，你执着什么呢？众生不就些个情绪、不就些波动吗？你就被困成这样了。你说你痛不欲生，值得吗？搞啥呢？还用我在这儿说说说，要拯救你，特好玩。
本来你看，吃的也有，就算家里没有，这你看苹果什么都有，什么都有，你烦啥呢？你有什么可烦呢？回去房子也有，床子也挺厚，被子也很厚很暖和，人生不过如此呗。乱想，每天乱想是很正常的，早上起来乱想乱想到晚上睡觉、吃饭，想想理想、想想抱负，努力一下有个方向，否则那直接走向死亡吗？有些理想实现不了就拉倒，那总要想一想。
这不日子这么如此简单的日子，不知过得那么复杂。当下如此简单，我们想多了。我们不只要求自己，还要求别人。你要求自己穿的很舒适，还要求老师穿成平底鞋。我是开玩笑的，我知道你不会要求，我们在交流。你这个说出很多人的期望了，期望老师怎么样怎么样。
期望老师是圣洁的、完美的、庄严的。还有什么希望老师？反正各种。你说不庄严也行。
（师兄：既然学佛，那就简单嘛，因为物质不无止尽的，我认为世界上95%的东西都是多余的。）
你这个见地对的，只是在人道。你在人道可以讲经济学、道德学，但在空性里边佛不这样讲法。因为空性里边佛不会对一个奢侈的国王，这个国王拥有全世界、拥有黄金满库，他不会对一个国王说，你放下王位，把你宫里的东西全布施了，你才能成佛，他怎么会这样说话呢？
你应该简洁、你应该简单、你应该平等，除非这个国王很贪婪，他说你应该布施；除非这个国王物欲很强、占有欲控制欲很强，他说你应该施舍、你应该舍去自我的私欲，因为它障道了。否则，他就算是满家奢侈品、摆的全是奢侈品，他不会说这种话。他是说你当下就是，你不需要布施这些东西，你可以拥有奢侈的生活，没关系，你可以成道，因为他已经不着相了，那些东西对他没有影响。
对如来来说，三千大千世界都是他的，影响他成道了吗？三千大千世界都是他的，他的欲望得到了最大限度的满足，影响他成道了吗？是追求那个物质不对，你做那些是对的，如果你贪婪，所有的方法都是对治你的习气的。
比如有一个人很穷，他陷在饿鬼道或者是什么，他连吃饭也有问题，你让他怎么简单地生活，你告诉我。连你这个简单都达不到，他衣不遮体，他连烂衣服都没有，你让他简单地活着然后再成佛吗？你说你没关系，他穿着很烂的衣服，他可能连鞋都没有，他平底鞋高跟鞋都没有，他站在那儿他穿的衣服衣不遮体，他吃了上顿没下顿，他一无所有，而且他病快快的，你让他站在那佛怎么度他？
让他先简单地活着吗？如果他拥有很多，他可以放下一切简单地活着；如果他一无所有，你让他去简单地活着然后再去学佛吗？没有。佛告诉他你当下也是佛，你不需要从这儿，你马上就可以学佛，你不需要先拥有简单的生活然后再学佛。所以他对奢侈的国王他也说，你不需要放下王位，你也不需要放下奢侈的生活然后学佛；像对乞丐他也不说你们是平等的，对你他也是一样的。
你可以简单地生活，你可以奢侈，但是你选择了简单而已。你选择了简单，你觉得那会助长你的贪婪，那会让你觉得心里不安，因为你拿着钱你去做了自己，你觉得那是虚荣。同样都是代步，四个轮毂坐什么车不一样？为什么一定要选择很贵的去炫耀呢？为什么一定要穿名牌呢？
如果你觉得我就喜欢这件衣服，而且我的口袋里的钱够，我就买了那一刻，我就穿上了，我不觉得我在炫耀，我就喜欢他的设计。但是有人说我现在缺九十万，你这一百万买了个车，我现在缺九十万我就可以活命或者什么，如果有因缘的话他也可能捐出去，也有可能那是他的选择，他不捐不代表他不能成道。
金钱、名利情这些东西是个幻境，是你太较真了，要应该怎么样、不应该怎么样，我应该怎么花这一百万钱。当你有一百万的时候，当你把钱装在心里的时候，你就会在里边节俭或者奢侈去考虑。心中无钱的时候，他可以做得很自在。
一个小孩子他可以拿着他爸的钱包，把钱倒到垃圾桶里、把那个钱包拿着玩，钱不在他的意识层面。这才是真正的舍离，不是倒到垃圾桶，是你心中没有那个概念。真正没有概念的人他不会去算计，我应该买这个还是买这个，这个贵还是这个便宜。但是我们已经是人了，大多数人到中年都已经开始算计了，没有那么干净的就说心中像赤子之心的人。
所以你说出这个也是对的，佛会让他的弟子离情去欲以后，就说一无所有，让他的弟子身上不带钱，只留些盐巴，然后一个钵、三身衣服不能太多，因为他们已经贪了，因为人类已经贪了。
（师兄：我就是这个意思，如果富人把财富捐出。）
欲望太多了。NO，不是的。那怎么能显到公平呢？他什么也不干你把钱都给了他，会不会助长他的……而且他拿着钱干什么？可能吸毒，可能去上网，他拿钱干什么？他可能赌博、做……你可以给他，他可以做很多坏事，他拿钱杀人放火雇凶，你能保证吗？前提条件，所有富人把钱捐出来。
你可以捐你的钱，但是你不能保证你捐给了个好人，好人也会变坏的。你这个对钱的看法也没有问题，这是普通人。举个例子，有一个石油大亨，他们占有了地球上的资源石油，他爸是搞石油的，那个孩子出来以后，他的钱多得不计其数，他爸是家族控制石油的，那个孩子对钱是没有任何概念的，因为他的钱在银行，他不知道他有多少钱，他可以想做这个世界上的一切，他有钱他可以买，但是他什么都不感兴趣。
那个时候你不要给他谈节俭跟奢侈这种事情，对他钱已经在他脑后了，他不想、没想过的。如果你跟他谈节俭、谈钱，再谈佛法，你得累死他，因为他没想过这种什么叫奢侈、节俭的这回事。是因为我们没有钱，从小穷，赚了点钱，这个把钱看得太重了，反复地在这讨论钱怎么花的问题。
对一个从小在石油大亨家里，他的钱已经多得他不想这种事，你要让他成佛。我们现在说空性、说成佛，我们不是在这个世界上评判谁道德理念强。他家是有罪恶的，地球是大家的，可以说是六道众生的地球，那地球上的石油是不是也有我们的份？说句老实话，每一个人都有份，为什么让他家族就控制住了？从这个角度说他家族的钱是来自罪恶，他是有罪的，他挖了地球。
但是从人道角度说，你不能谈这种，你不能从地球讲，你人道只说人一道好，人家机缘具足。地球是有石油，你没去挖，他挖了嘛。他在管理这个石油公司的时候也付出很多精力、时间等等，咱不说这个。那最主要是这个孩子他怎么学佛的问题。我要跟他学佛，我连钱都不会提的，你提这有啥意义？他把钱已经看成废纸一张了，你跟他谈钱吗？他根本不需要放，因为他根本就没想；你想了你就需要放，他没想所以不需要放。
他可能困在的是家族有罪没罪的问题上了：我家族挖石油有罪没罪？我说有罪，你看把地球挖的一个坑一个窟窿，抽了，那怎么办呢？那总不能把石油停了，那汽车都不转了。这个问题不是说你把你的石油公司关闭的问题，在新能源没出现以前，汽车还是要跑的，他的家族还是要挖石油的。
怎么解决这个问题？他觉得他有罪、损害了地球好，他又要放下这个罪恶感好，不思善、不思恶，坐在中道修行，不要想这些问题，不要想，停下来，人类的角度不思善、不思恶，出人道。不思善、不思恶，不要想罪恶，也不要想你是有罪没罪这些事，停在中道，他有可能停下，超越三维四维解脱出来，再回来去用他的智慧帮助这个世界、人类从轮回中解脱，不是要用不用汽车、不是要不要能源、不是挖不挖地球的问题，他解决不了。
在人世界，老虎吃羊的问题你解决不了，你怎么解决？你可能会说这个地球挖得太厉害了，那请适当地停止。但在汽车需要石油以前，石油是肯定会有的。当他回来的时候，这个世界你说老虎吃羊到底谁的错？谁是罪？老虎是有罪的吗？你身为一个羊在草原上、身为一个老虎，老虎不吃羊那个老虎不饿死了？你总不能让老虎逼着老虎吃草吧。所以很多问题不是人类的智商能解决了的，不是人类的问题，不是这样解决，只需要每个人出轮回。
如果有一天大家都成道了、回到本来，自然的好多问题解决了。你还用坐汽车吗？你直接就腾空而去了、化光而去，那很多事情自然解决了。但是问题是不到这。那释迦牟尼佛解决不了的问题嘛。我们现在在说佛法第一义谛、在说佛学，我们准确的说，甚至不是在这谈人道的道德理念、善恶或者是罪恶或者这些东西。
佛说布施、修布施是因为我们贪婪。我刚才跟你说布施是因为你欠债了，是因为你欠了一些冤亲债主，但是你的问题还都出现在海鲜这一块。我不是局限于你不要吃海鲜去放生，所以是这个就对治你的病的。但是如果你要成道，你是说要调病的嘛。你要说我是在了解佛学的第一义谛、空性正见的，当下你就是，一定要认为。
你没有病，空性怎么会有病？空性无相，怎么会有一个男人在那病着呢？那你是对空性、对如来，如果你认为你是个男人或者在那病着，你对如来永远了解不了，你永远不知道空性是什么，只要你这个定义就离空性十万八千里。
我们在这我们学的是佛学的最高知见，你来这学习的是最高知见。我不是说让你去念咒、修加行，不是，你可以去其他老师那学修加行、可以念咒持，但这永远讲第一义谛，没有这些东西。
所以我穿高跟鞋，我坐这儿吃瓜子，所以我就是这样的。你着相你就是这样。我在这吃瓜子。有的人说老师你能不能不嗑瓜子？我说你还嫌烦？你不能不听；老师你能不能不咳嗽？不能；你不是，你那也不是空性，人家空性可以能、可以不能，我说我不能；我可能不吐痰吗？不能。然后佛不是在《法华经》说“我为法王，为法自在”，那不是我慢，我不能，这就是自在，我不能，我只能这样。
当然说你不能清净些，你不能坐在这一尘不染、清净庄严。你最好化点妆要对得起观众，你坐在这这个衣服你看饭粘上，挡一挡，你看你衣衫不整，你看你坐在那儿，你好好坐在那儿怎么怎么……我说你要是这样认为一定给我这样，我要坐在那儿真的像你那样坐在那了，那不是让你着相吗？
假如你编了一大堆让我那样坐着，穿什么衣服、怎么面对观众，普通话说的优美点，要面带微笑、露出几个牙，眉什么什么弄一下，头发怎么打扮、抹上粉什么，或者披个法衣……你说我这不是让你着相吗？你认为可能老师都是这样的。
你会见到一个上课吃瓜子的老师吗？你不会，你永远不会。你见那样的老师好多，从小学见到高中大学，但是没见过一个吃瓜子、咳嗽、吐痰、流鼻涕、又穿高跟鞋、一会脱了一会穿上、一会儿衣衫不整的老师，还是个佛学老师，真的是破三观。你见过这样的老师吗？没，所以见一下，毁三观的老师。
你要认为白的好，我偏穿个黑的；老师你这又脏了，真的是——不垢不净。因为我们头脑中有很多人类的框架跟定义，对老师死死地认为老师应该是什么样。在我们印象中人从小学上大学，老师为人师表，说话做事，说了一定要言出必行，做榜样。
你问问诸位我经常说了忘了，大家说老师你昨天说的，我说有吗？昨天给你录下音下次，你昨天说的，忘了就忘了，无赖。你见过老师是无赖吗？没见过。但是你为啥那你还坐在这？那大家说好像她说佛法还说得挺对的，无赖会说对佛法吗？
因为大家对佛学实在是太……你不知道那种知见有多重，因为两千六百年大家对佛学实在是偏见太多，没办法活泼泼地学佛，被佛学死死地框定在一些清规戒律里，尤其是在家人对佛学很多的知见跟认知，学佛一定要怎么、一定要持戒持戒，持的像个紧箍咒一样。
你呢，本来生活就够难了再又加了个修行，你还活不活了你？就像背着大山在修行、背着佛学。佛学是一个很自在的事情，而且跟生活是密切能融合、水乳交融的，空性跟我们的这个法相是水乳交融的，它怎么能是一个样子呢？
我没在地上爬已经不错了，我是长不出尾巴来，长出来我今天就长一个。我说起了上一次在禅定里边看到一只鸟，那个鸟是就很小瞧我，小瞧我是什么？你身上没毛！我又想跟它聊聊天它又不跟我聊，我想用鸟语看看世界它又不跟我聊，我就出去买了一个坎肩就带毛的。
以前我是不敢买的，我觉得有杀生之嫌，自从这只鸟小瞧了我以后，我又买了个坎肩，这俩口袋是带毛的。当然那个毛我发现是假毛，人造毛很长，我就穿上那个坎肩，你看你看我长毛了吧。那个鸟说假的，你要在身上长毛，衣服上长不算。笑死我了，白弄了，花了好多钱。我要穿上你们又说，老师你看你还穿毛、带毛的。我不就是想跟个鸟聊聊嘛。人家又小瞧我，我就带了点毛人家还说假的。身上长毛我想了想，身上长毛这种事还是算了，算了不跟你聊了、不跟你玩了。
我以前是小瞧身上长毛的人的，小瞧你身上怎么长毛了。我们说披毛戴角还啊。经常大家，现在不敢小瞧了，人家经常小瞧我。你都没毛丑死了，不跟你玩。你觉得这老师不靠谱，又穿高跟鞋又穿带毛的衣服。先把你病搞吧，管他靠不靠谱。大家就当个朋友交流一下，没关系的。
首先你要知道空性是无相的，所以没有一个真的佛学老师真的是很死板地定义在一个相里。当然有的人家死板，人家不是死板人家就是法相庄严，示现那个庄严让众生生起信心；我这种就是毁三观的老师就是，所以我也就认了。我就是准备毁大家三观的，你知道这需要勇气的。
你看爱美之心人皆有之，但是呢，你说我不能描描眉、我不能画画唇，我坐在那儿不能自拍一下。那我每天对着摄像机，我不能把自己打扮得好看点。我不会换换衣服坐在这。那每天上视频的。你是说我懒也不是，我有时候也会想想的，但是我真的是有时候觉得众生对这个佛学太紧张了。反正这个世界总要需要这样一个老师，那我来做吧，丑就丑点吧，反正需要一个不打扮的老师上那儿，头发也扎起来、头梳了没梳还不知道。
昨天有个女的说是二零一二年那个时候还见你画个眉，现在啥也不画了，老师你怎么一下老了那么多。你不能怎么怎么着？我说忧国忧民那不操心嘛。头发也白了也不染或者什么，我那天染了，那天因为开业染了精神一点。我也会弄的，也会偶然弄一下。
你去微信上、微博上，你去找一个不打扮就上那上边的、每天在那说话的人，而且作为一个老师每天在视频上不化妆的。高跟鞋可是看不见的在下边呢，想示现一下美也示现不出来，好身材也看不见，但是就个脸，我不能让他们美颜一下？没有。
我就想让大家知道我就是这样的，因为照出来就是头大大的，我本来头大照出来更大，大家就看老师长这样的。这可是原滋原味的，大家经常说化妆了跟实际的不一样，我就不化妆让大家看看本来样子。大家会说你太糟蹋了，你不能弄的整齐一点吗？你可是听佛学的。
释迦牟尼佛没说让我讲法时候化妆，当然我化妆也没问题，释迦牟尼佛也看着也不觉得你有问题。你看那些佛菩萨相都化妆的，柳叶眉、小嘴都是染的、还镀金呢，化妆更好，但不化妆也OK，所以没关系。
众生总会适应这样一个老师的，反正这样的老师少。很多老师都已经很威严了，毁三观的少。大家太庄严、庄严，突然看见一个老师差点吐了的时候，我的天，这也能学佛。看看这老师讲啥呢？这得得响，最后他一旦听进去了，他们就开始不再着外貌的相了，不再去考虑这个女的漂亮不漂亮、长得好看不好看，因为这些我才去听她说法。
因为现在的偶像太厉害了，大家都是因为高颜值而才去喜欢他，去听他说话的，其实他好不好并不知道。所以一旦我有粉丝，那就叫铁粉，不是因为你的外貌产生的粉，那真的是因为你内在的、看到你内在的闪光了，那可厉害了。咱就要几个铁粉就行了，一个也行。不求多，要求精。还着外表相的弟子算了呗，还有其他老师呢，去找其他老师学去。
过两天我会打扮一下的，我要讲经，我会描眉毛。我开玩笑的，你还受得了吧。我是想轻松一点，不要那么一本正经地学佛，佛法是活泼泼的。我们这个道场跟其他道场有点不同，我希望大家能边开开心心的修道、轻轻松松的，别背着紧箍咒修行。
大家不知道，在这样的道场其实好累，也没有固定的功课，你觉得自己在浪费时间，每天都会在挣扎矛盾里边度过，这能成佛吗？我是不是又虚度了一天？我又虚度了光阴。每天都在这样问，每天都在问，问久了还生疑：这老师靠谱吗？
你看人家早上三个小时打坐，晚上三个小时持咒，人家一天八个小时，要坐几百座、几千座，人家往生极乐世界要念完几万个佛号、修加行；我们就是坐在那儿吃水果、喝茶，那个老师叨叨叨念，而且还是毁三观的样子。他们不断地问，你知道对二三十岁的年轻人来说，浪费生命你知道他多累吗？他会觉得自己没有成就感。
让自己没有成就感需要很大的勇气的，没有成就感、没有价值，这需要多大的布施才能达成吗？你要布施多少、多少，你才能达到这个感觉，没有成就感、没有价值，你如如不动、安心地坐在这，要舍弃、舍下多少东西，你才能让自己不在这个世界上觉得自己没有价值？你有一天会到达，就这么简单地问来问去到达了。
你突然有一天不问这个问题了，你坐在那儿觉得你活成了全宇宙，你不再想你是一个个体，你不再想了，不觉得你在浪费生命，因为你觉得外边的人都在浪费生命，你不觉得坐在座垫上是修行、坐在这个椅子上听这句话不是，你不再问任何问题然后坐在这，你觉得很有价值、你觉得很圆满了，当下就是。
你本来是，你一直就是这个误区解决不了，一直认你是个个体，一直认为你要有成就感、有价值感，你要成佛，哪有个佛可成？你有个空性吗？那个空性要回到生活里来，只不过是你舍不下、你这个认知扭转不过来。这是一个法门来的，这也是修法来的，只不过这个法门无形无相、遍一切处，需要老师很厉害才能使这个法门的，一不小心就失控，外魔还来干扰。
它看似无形，其实每一个在自己的位置上修证振动，只要结法缘的弟子都在振动。他看似没有功课，但将来也会有的，因为让大家觉得有点成就感。将来功课多的压的……老师少布置一些，不行了、不行了，受不了了。
世俗的东西太容易做了，早上五个、一天八个、不许吃饭，你看大家都觉得老师我终于坚持下八个了，我也没吃饭，我好像现在能承受的了了，老师像佛了吗？我说饿着挺自在的，座垫上挺自在的，你本来也像，只不过你一定要那样你觉得才像。
你本来就是空性的，你一定要怎样你才是空性吗？你自己折腾自己。一定要怎样是空性？烦恼的时候你不是吗？你不敢认吗？你苦难的时候你不是空性吗？你在地狱空性也没有远离你，你只是病的时候空性也在这，只是你丢失了空性所以你不安，你觉得病、好、折腾着。空性一直在这，我病着空性在这，病跟空性不相冲突，病诸缘具足、病诸缘不具足散，缘聚缘散。
诸缘具足有风，诸缘具足有雨，诸缘具足有太阳，诸缘具足有月亮，诸缘具足有病，诸缘具足有健康，空性在这里，你不认而已、你看不见而已。停下你的脑子的那个聪明劲你就认了，太聪明了。
我给你布置一百个功课，你那么聪明肯定做成了，你那么聪明大家都是考博士、研究生都考上了，我敢给你布置功课，你博士都能考上，你太厉害了，再布置功课，你要不把那个座垫坐穿才怪呢！你可厉害了。坐穿我为啥没成佛？我敢说吗？我说你本来是，我坐穿了也没认得这件事。
从一开始你就错，你在寻求人的价值感、成就感，寻找成就感，认为成就感就是佛，你要成就一尊佛。寻找神变、寻找神通，寻找所有的你认为的冥冥之中的力量认为那就是佛。你的意识层面一直在那样在追求，你停下那个追求你才是，你停下那个狂想你才是，你停下那个执着你才是，你停下贪嗔痴慢疑、嗔恨、抱怨、嫉妒才是，但你不停。
你说你在座垫上能停吗？你告诉我你怎么停？难道最后扔到地狱里去、在头上撞撞撞撞得头破血流停吗？也有可能。你说佛有啥办法让你停？佛已经告诉你你停下来就是，狂心顿歇，但你不停，说我为啥成不了佛？为啥空性我看不见？你不停。
佛说你不要抱怨、不要嗔恨，所有的一切都是你的无明在这个世界上生生世世轮回不断地重播的，但是你照样无明、嫉妒、嗔恨、抱怨、纠结、照样认为自己是男人女人、照样认为自己是应该的不应该的、照样在那说、认知、照样在苦海里折腾。停下来就是。
佛两千六百年一直这样讲：停下来就是，停下来，你的颠倒梦想停下来你就是了。佛说你颠倒梦想，众生说我停不下来、我想停，佛说想停我停不下，众生说你的意识层面为啥停不下？有三种相续，这叫相续：众生相续、业果相续、世界相续。
众生就是你有众生相、众生，你认为众生就是六道众生有轮回之心、轮回之相；世界相续，时间跟空间你停不了，你有时间空间的认知；业果相续，你造业、果报推着你，有一股旋风在推着你。
三种相续用什么来破？杀盗淫停下来，不杀生、不偷盗、不邪淫，你这个三相续就会断掉。为什么说戒杀盗淫妄酒五戒，并不是杀盗淫有罪，杀盗淫有什么罪。你不经常杀动物吃了有啥罪？你也没觉得你有罪。杀人你觉得有罪？对野蛮部落那些吃人的部落，杀人没罪的，我可以把死了烤着吃的。战争杀人有没有罪？保卫祖国有没有罪？抵抗侵略杀人有没有罪？只不过换个说法而已。所以临时的并不是他有问题，是你的相续停不下来，所以要有五戒。
当你停下来的时候、看到空性的时候，没有问题，你可以在这世界做你想做的一切事。所以六祖说持刀上阵也见空性，保卫祖国拿着枪上阵跟空性在那儿：我是尊佛，我在保卫祖国，那是杀业吗？是，那肯定跟你杀了那个人了，结下了杀业在空性里结的，我们俩结缘了我下一世可以度脱你，不结缘怎么能度？站在空性的角度OK。
你不结婚不生子，怎么传宗接代？那这世界人类就灭了么。你不生小孩，那怎么有罪呢？偷盗，一生下就偷盗，偷你妈的奶，偷天地、空气、水，什么都偷，大盗。我们现在是有私人财产，原始社会哪有私人财产？最古老的时候群居生活，大家都在洞穴里，集体耕作、集体狩猎的时候，什么叫私有财产？有什么可布施的？偷盗，吃别的众生的身体，然后滋养我们的生命。
那个时候洞穴生活的时候我们打猎，茹毛饮血，我们的生命才能活；吃青菜萝卜也能活，那青菜萝卜也是天地万物，万物皆有灵，只是没有感情，有灵你就吃人家人家没准长个一千年、两千年成精了呢，你不也欠人家。所以我们欠世界的、欠地球的。
万物皆有灵，地球也有，地球已经活了我们说是四十六亿年了，它会不会成精？你随便就挖它的石油、挖它的煤炭，那等于抽筋剥皮，地球会不会成精？四十六亿年了，它有没有意识？吸天地之灵气，人参跟灵芝都能成精，四十六亿年的星球，石头里边都能蹦出孙猴子来，它会不会蹦出一个什么地球神一样的东西来？我们考虑过这个问题吗？
太阳有没有太阳神？地球有没有地球神？它在呼吸吗？我们考虑过这？你所有的东西不是从它身上吃的、喝它的水血液、拔它的草，人家身上的毛或者是什么的，你不也拿人家身上的东西拿来吃，你就拿吃个果子都是，都是它身上长出来的，难道你变出来的？这叫天地大盗。我们叫杀盗淫全犯。我们就是父母情欲生出来的，我们就是来自淫欲的，怎么弄？先不能认，认全是罪过。
所以有些宗教说我们是有原罪的，我们有罪，所以耶稣要担等等，佛法里边不能认。生生世世都是幻境，时空是个假相不认，你不能认。你生生世世太多了，业报你怎么认？熟的那个赶紧治、对治，人家要命了咱就做一些善行，否则生生世世时间是个假相，这是最高知见。你要认你能还完吗？你怎么还？众生也还不完你、你也还不完众生，没完没了，永无止境轮回吧。
时间是个假相，我们怎么可能有轮回这件事呢？但是你又说，现在是你坐在这个凳子上如此焦虑不安，难道不是个人吗？不是个身体吗？如果时间是个假相，你是没有出生的，这是个三维投影，真正的你在哪里你不知道。
真正的你是圆觉的，三百六十度思考问题的，但是三维角度的你这样子看问题，就只能看到这么个、后边看不见，但其实我们是这样看问题的，所以我们永不满足，局限性导致的。所以学空性正见、学佛学很重要的知见这是，我们经常要听听听，慢慢就对人类的局限性突围出来了。
否则我们在人类总是有遗憾，怎么做好像也不对，怎么做也不对，我们救狼，老虎吃羊这种问题我们怎么做对呢？就算佛说我舍身喂虎，我把羊放了我自己投在那儿让老虎吃，我们也觉得挺残忍的，难道你自己喂了虎这不残忍吗？也觉得这种事大家做很难做，这学佛这很难学，这还得喂老虎，甚至我们会当神话听一样。
但问题是佛当时能做什么呢？对一个慈悲心圆满的人，他怎么做呢？你告诉我。割肉喂鹰，他放了兔子，那个鹰要饿死，他怎么办呢？你告诉我，他又没神变，那个鹰说我就是要饿死了，你放走兔子你救兔子，那我吃你吧，那佛说怎么办？我想想佛也没办法，这还真不是神话，有时候我也想不出办法。我当年真的是看这些故事的时候，我想想我有什么办法？没办法。
后来说唯一的办法就是建造一个世界，这个世界里没有这些东西，没有六道轮回、没有食物链。后来我发现极乐世界是这样的，阿弥陀佛的世界说是没有六道轮回，不会有老虎吃羊这种问题发生，我说这个世界好，解决了我所有的遗憾，我再也不会纠结救老虎救羊的问题了。
看《法华经》看完了又知道，人家释迦牟尼佛的世界本来也没这回事，原来是我业报所现的境界，佛说我这个世界清净无染，跟极乐世界无二，然后说那六道是怎弄出来的？佛说你妄见的，你妄想产生的，众生的共业妄见跟个业妄见产生了三界六道轮回。众生有业报，众生有个共业，我们一起看到了这个房间；个业就是每个人在这个房间里，有不一样的觉受跟不一样的心情，个业。因为这两个产生了世界、众生、三界六道。
我的世界因为我是成道的，所以对释迦牟尼说，我是成道的，所以我的世界是极乐世界，因为我没有用业力的眼睛看，在空性里发现这些，因为我的业力我已经清净了、无染了，我回到空性了，所以我的空性的世界是极乐、无色界。六道是欲界天的六道，在欲界天，六道因为我们现在连色界还没进，我们只是在欲界最低层的欲界在六道轮回之中，因为你有欲望习气，你连色界跟无色界都没有、没有进入。
欲界六道，天魔道还在欲界，天魔、天道、欲界天魔、天魔、天人，最高，因为你出欲界的时候才会遇到天魔。色界是什么样子？你去了就知道了，听说是没有欲望的、只有光化身的，有色无欲。因为欲界顾名思义，欲界众生有情欲，有各种种种欲望、有情感有欲望，所以叫欲界天；色界天只有色身，比如一束光、一个光子、一个波等等，他有身但是没有情欲这回事，无色界连身相也看不见。
这个是相对于人道讲的，可能只有无色界只有个意念，或者他只有一个意念的趋势，他这个意识要动的趋势、要产生时间的一个趋势，就说他在定中他不动但是快动了，总会有一个因缘一动他就动了，只有意念。你能想像一个意念是一个人吗？是一个生命吗？各种禅定的天，四禅八定就是已经欲界上初禅、二禅、三禅一直色界、无色界，包含四禅八定。
所以阿罗汉的四禅八定虽然在定中，但是没出三界、没出轮回。我们今天坐在这可是说空性，出了三界的空性正见，大乘佛法，而且是法身本定。你认错人了，你就认为你不定。我们的本来样子、我们本来在空定里边，所以修止修定只是认为散乱是你，你认为那个散乱的是你，所以才止定在那折腾，你认错了，所以佛学才有明心见性这一回事。
但是一开始大家见不了，所以修止修定，先对治一下。但是那是个、那不究竟。你在那止、你在那定，你是认为你散乱了你才那止定，但是你那个止跟定是相对于散乱建立起的另一个假相，你怎么能静下来呢？静是另一个动。就说静是相对于动建立起来的一个静，比如说你认为你坐在座垫上静下来了，你怎么能静下来？你的头发不长了？你的指甲不长了？你的细胞不裂变了？还是你血液不流了？你不动了？
你只是认为你不动了，还有地球在转动，你怎么能不动呢？你坐在地球上修的吧？所以你的静是相对于这个动产生了一个相对的静，建立起一个你认为的静，包括定也是。但是这个静跟动你就要从这走。对人类来说，你先静下来然后不住静相，先停下来不住定跟不住动，这个静跟定也是个假相，你不住在这里边你就在中道。
先要从散乱拉回来叫摄心、收心摄意，否则散乱的时候你看不清宇宙真相。所以从静从定入门，从这个静跟定，如果不住静、不住定，你在这里边就看清真相。它是个门口，看清你就是佛这件事，看清空性是什么，看清你的本来样子。你的本来样子是什么？你不是个男人，也不是个女人；你不是个老人，也不是个少女少年。你的心从来不老不死、不少不年轻，你也没有那，你的心如如不动的在那儿，一直在那儿了了分明对一切。
但是你不是说你觉得咋、觉得咋，没有这种定义。了了分明，彻万法源。万法源是因为众生在里边发现了东西，你可以了解众生的执着。当然知道它——上帝降临了，竟然没有泥土，突然弄上一个泥巴堵在我洞口，水就没进来。上帝，膜拜顶礼在那儿，你不是无语了吗？你的目的是我堵上洞口，蚂蚁你不要轮回了，你不要做了，你有一天像我这样成道，像我这样做人也有这个能力。但是蚂蚁在那儿叩头呢：“上帝！上帝！不然我这个洞怎么堵上的？神秘莫测！”
你觉得蚂蚁这种认知能变成个人吗？能理解了你的智慧吗？它给你每天磕头，能理解你智慧吗？还是它去问一问你是谁，你给它介绍：“我的智慧是来自于哪里？我是从轮回中比你高一个等级的，我不做畜生道了，我现在是人道。你只要多行善行，你慢慢会回到人道的。或者你念一句阿弥陀佛，我超度你将来你不做畜生道，你有可能跟我一样有能力。”这就是佛对你说的话。
佛可以用神变神通帮你做一切事，满你所有的愿，就像堵蚂蚁洞那么简单。但是，他无法让你放下你的人类执着，让你不做人而成为一尊佛，跟他一样自在。必须先放下，蚂蚁必须，蚂蚁想成为你，必须放下蚂蚁的知见。如果它死死以蚂蚁的知见认知人生，那它肯定理解不了你。你以人类的知见认知佛，你肯定理解不了佛。
如果你对一个老师还在停留在高跟鞋的问题上，你可以问，我觉得这个问题挺好的，我顺便说一说，停留在了一个老师色相，或者是她的穿衣打扮一个个，那你真的是就像蚂蚁停留在你的皮肤黑不黑，就说：“这尊佛怎么？你给我们讲法能不能长出四条腿？因为蚂蚁是这样的。你怎么能立着走呢？你不能趴下走呢？跟我们平等一些的嘛。你太奢侈了，还穿牛仔裤！”
蚂蚁会觉得你好奢侈：“我们都不穿衣服的，刮风下雨怕啥呢？裸体多好，好自在！你太奢侈了，那个牛仔裤多贵？可以建我们几百个蚂蚁窝！你用手机？好贵的！”那个蚂蚁说：“你给我们建几个蚂蚁窝，在地球上多建些，给我们装修一下里边，你干么用手机，好贵的？”
你在它的层面，它就会觉得我们人类……包括你看现在屠宰场那些动物，在那正诅咒人类呢：“全是恶魔！怎么能把我们剥了皮吃呢？”每天在诅咒我们。地里的那些虫子每天在诅咒我们：“人类现在太恶了，在草上给撒药，我们一吃草、一吃植物我们就死了！我们以前还有草吃，现在连草也没得吃！”你说它们把那个植物上撒，他们那个玉米上撒药也罢了，他草上也撒，你能保证草上没药吗？你喷的时候不一起吗？你让动物、小动物怎么活？你让那些吃草的动物怎么活？它就没有活路。
人类觉得：“难道让你把我们的植物辛辛苦苦种的吃掉？”农民说：“我辛辛苦苦一年，我种的粮食让你吃了，对吗？”小虫子说：“那地球是大家的！你地里种上粮食了不让我吃，我吃啥？我饿死！”这就没道理，这谁的道理对啊？小虫子就很恨大家。就是经常你会看到这些东西那种怨气，它们怨气，它不理解人类，各说各有理。
各种雾霾里边各种小虫子飞在那儿说：“人类太可恶了，不让我们活！我们联合起来报复他。人类不让我们活，我们就钻到他孔里、鼻孔里钻进去，反正有个窟窿眼我们就钻进去祸害他！他不让我们活好好活！”你要动物说，他杀的时候他好好杀好了，他虐杀，又灌水又剥皮又抽筋，还活剥皮，“人类太凶残了！”所有的动物、所有的六道众生起来反抗，你知道它们起义会是什么状态吗？
人类坐在这儿暗想：“我就是霸主，地球上的高等生物、高等动物，我说了算！我今天要剥你谁皮就剥你谁皮，我要怎么样就怎么样，我煮的、炸的、煎的、烤的，我怎么吃那是我的选择！至于粮食，我辛辛苦苦种下，我当然要保护我的粮食，那是我的粮食，我撒点药怎么了？难道我们不对吗？我们也没有犯错！”甚至这些事对于人类来说，都不关乎道德问题的。
人类道德问题只是局限在人与人之间，你对同类产生了做了什么事，但不局限于你对动物产生做了什么事。但地球是大家的。我们现在不是一个道德评判家，佛也不是，不是让你去一定做成个环境保护者才能修行。不是这样的，是我们知道好多事情说不清楚，你要想搞清楚真的搞不清楚，不知道怎么是对、怎么是错。
我们不知道做过什么，但我们要成佛，所以我们有点难处。我们不知道做了啥，经常会不期而遇遇到冤家债主，不期而遇的被……很难受、很麻烦，突然得病了，我们莫名其妙得病了，体验看其他道众生的痛苦，其他道众生死的时候那种痛苦，我们莫名其妙在体验。
我们稍稍有点慈悲心的时候，我们离它们很近，它们的痛苦有时候会感应过来。不是说你修行就没有了，有的人修行会感应到很多道众生的痛苦，比如猪死的时候、牛被宰的时候、鱼在烤的时候，它们是有神经的，它们会苦的。
说这些好像我们都是罪人似的，我们不觉得，因为人类的道德观念只局限于人道，我们不是只活在人道。佛说你要成佛，度尽三界六道众生。因为在你的身体上就有胎生、湿生、化生，从头到脚全是。你的血液里是有细菌的，从头到脚全是胎生、湿生、化生各种。我们的身体里边各种虫子、各种众生都在，你的生生世世各种众生都是信息残存在你的细胞里边，都是全息的。你要度尽它们，你才能成道。
从一开始就不能认，否则太惨了，停在这不敢想、不敢想，不能想你是恶的还是善的，什么都不想，就这么慢慢往回走。回到空性，可以出来示现，你做六道任何一道也可以，你可以长毛也可以不长，你可以变老鼠也可以变猫，没关系，众生以何得度，你现何身而为说法。所有的菩萨都是这样，不是只是观世音菩萨。
《空性怎么会有病》62 #23095 @20180118